Transcript fr-Choy禮儀革新 - ccc

承先啟後：
梵二大公會議
禮儀革新
•《禮儀憲章》所說的：“禮儀
是教會生活的頂峰與泉源” (10)
，這裡”教會生活” 似指所有
關於愛德、神聖和宗徒職務。梵
二承認”禮儀並非教會的唯一行
動” (9)，但堅信所有的行動，
甚至是愛德行動，都是教會生活
的頂峰。
•要欣賞這個訓導的正面價值，要
記憶禮儀革新的起源。由十七世
紀開始，靈修的“泉源與高峰”
是 “默觀” 或個人神秘祈禱。禮
儀的祈禱，包括感恩祭，都是個
人性的；造成牧民的司鐸，傾向
在感恩祭中為信徒作個人的奉獻
，也許隱修士也受這個趨勢所影
響。
• 忠 於 本 篤 會 的 靈 修 ， Dom
Gueranger 始創革新隱修生活，
把個人的默觀祈禱，轉移至禮儀的
祈禱。
• 因為本篤會的會規把隱修的精神
基礎，置於聖經的祈禱 (聖詠)，與
聖言誦讀(lectio divina)相連，即
是 “聆聽” (服從) 聖經中的聖言。
• Gueranger 的禮儀革新，就是把教會
日常的祈禱 (以聖體為高峰) 帶回基督
徒靈修的中心。
• 但梵二訓導教會要重組：禮儀含有可
能改變及不可改變的成分(SC 21)，它
的革新就是廢除了”個人神秘祈禱中
天主的經驗“，而以”公共禮儀祈禱
中天主的經驗” 代之，這就是靈修的
“泉源與高峰”。
• 另一本篤會士Dom Beauduin 視禮
儀是教會司鐸藉著基督、偕同基督及
在基督內對天主的崇拜，而不是新約
所說的全體信眾的公共司祭職。
• Dom Casel 則視禮儀是儀式的規條
及延續奧秘的儀式，因此，奧秘藉著
儀式臨在。天主子道成肉身、寓居人
間，以祂的行動、聖言、死亡和復活
救贖了我們。
• 在禮儀中，特別是聖體聖事，信友經
驗天主的“現在”，祂的救贖行動是
偕同我們及為了我們，由創世直至滿
全(consummation)。
• 聖經所說的記念(anamnesis)帶我們
至末世的光榮，成了我們的當下。
• 適當慶祝的禮儀是將來天主的預嚐，
說明為何教會視禮儀為高峰。
• 聖經運動的創新成果，帶來聖經研
究的更新，使教會重返源頭！
• 明確肯定全體信眾授洗的公共司祭
職，信眾與基督一同在禮儀中擔當
逾越奧蹟。梵二使人認識真正對天
主的崇拜是非儀式性地每天活出逾
越奧蹟的 “生活的禮儀” (liturgy
of life)。
• 因此，公共司祭職的實行是整個教
會的公共靈修，一個連續的自我祭
獻(self-oblation)，包括對所有人
的成聖召叫，和在世界的先知使命
的最終見證(殉道)。
梵二強調 禮 儀 是
通過儀式經驗教會活動的
頂點，這需要聖經中關於
崇拜的教導。禮儀學家只
部分應用在他們演講及著
作中，忽略了崇拜與解放
被壓迫的人之間的緊密關
係。
• 在聖經中，希伯來文“崇拜”
(worship) 是 ‘ abodah’，意
即 ‘ 工 作 ’ ( work)、 勞 動
(labour)、服事 (service)。
• 整本聖經的靈修總結於
一句：“崇拜／服事上主”。
• “服事”上主的誡命 (蘇22:5)，
可與”愛”的誡命互換(申6:5)。
•崇拜上主，因此，是愛及服
事上主。
• 在新約中，崇拜上主亦避免
用“禮儀”一詞表逹。此詞只
用過一次基督徒團體的崇拜
(宗13:2)。
• Adb 字根的意義是‘工作’
或
‘勞動’，當用於服事
時，就是真正的崇拜。
• 由強制力量產生的服事
(adodah)是勞役，而不是崇
拜！
•雅威宣稱自己是天主。祂把
奴隸從埃及的束縛中拯救出
來，這些被拯救的奴隸不服
事/崇拜其他的神，因為其他
的神制造帝國及奴隸。
•耶穌的道成肉身是天主與奴
隸之間的盟約，正好綜合希
伯來聖經中耶穌的敎導重心
及祂的一生。祂生於一個法
律的帝國，死於裁定為奴隸
的死亡。祂死前總結祂的服
事，為祂的門徒洗腳---只有
奴隸才會做的。但祂心甘情
願地為表逹愛而做了，是服
事與崇拜合而為一。
•崇拜若基於愛的服事就是
門徒制的‘泉源與頂峰’
；所有儀式都從屬於這最
高的目的。
總結：
• 《禮儀憲章》9及10說所有行動，包括‘
行愛德’ (acts love)及門徒的工作，在
禮儀慶典找到泉源及高峰。從嚴謹的隱修
角度看，可理解為禮儀運動的特色。梵二
支持門徒靈修，有賴聖經的更新推動這思
想。
• ‘生活的禮儀’，或是日常非儀式性的逾
越奧蹟，滲透在給予有需要的人的愛與服
事中，是公共司祭職及天主子民的犧牲--是個人的祈禱及禮儀行動的‘泉源及高峰
’。