Transcript Literatura clás sta. Sandro Botticelli

Literatura clásica y pintura
renacentista.
Sandro Botticelli
Contemporáneos influyentes en la obra de
Sandro Botticelli (ca. 1445-1510)
─ Familia Médici: Lorenzo “El Magnífico”
(1449-1492). Protector de Botticelli y
Poliziano.
─ Lorenzo de Pierfrancesco (1463-1503).
Discípulo de Poliziano y Ficino.
─ Angelo Poliziano (1454-1494), poeta.
─ Marsilio Ficino (1433-1499), filósofo
neoplatónico.
─ Leon Battista Alberti (1404-1472), pintor,
arquitecto, teórico de las artes y poeta.
Alegoría de la Primavera (1477-78)
Fuentes clásicas
• Himnos homéricos
(Himno a Afrodita).
• Horacio: Odas.
• Ovidio: Fastos.
• Séneca: Sobre los
beneficios.
• Lucrecio: Sobre la
naturaleza de las
cosas.
Fuentes contemporáneas
• Angelo Poliziano.
• Marsilio Ficino.
Las tres imágenes de la derecha
Algunas hipótesis:
- Céfiro coge a una
ninfa de Flora (>
dos mujeres).
- La Primavera
personificada.
- Amor-Pasión +
Castidad = Belleza
(E. Wind).
Ovidio, Fastos 5,193-214:
Así dije yo. Así respondió la diosa a mis preguntas
(mientras habla, su boca derrama rosas primaverales):
“Cloris era la que os habla como Flora…”
“Céfiro y Cloris”, de William-Adolphe Bouguereau
(1825-1905)
Cupido
• Una interpretación:
apunta a Mercurio.
• Mejor: apunta a
una de las Gracias:
Castitas.
Las Gracias
• Gratiae = Carites.
• Representación habitual:
desnudas, mano en el
hombro de la otra.
• Séneca (De beneficiis 1, 1-3):
representan la generosidad:
dar, recibir e intercambiar.
• Interpretación de los
humanistas: triple dimensión
de Amor: y Amor-Pasión
(Amor o Voluptas), Castidad
(Castitas), y Belleza
(Pulchritudo).
• Fuentes literarias que las
evocan con ropas: Horario,
Odas 1, 30; Séneca, De
beneficiis 1, 3, 5.
“La tres Gracias”, fresco pompeyano (s. I d. C.). Casa
de Tito Dentatio Panthera
“La tres Gracias”, de Nicolás Cordier (1565-1612)
“Las tres
Gracias”,
de
Antonio
Cánova
(17571822)
L. Battista Alberti (Sobre la pintura), a partir de Séneca,
Sobre los beneficios 1, 3, 2.7)
Asidas de las manos, adornadas de
sueltas y transparentes vestimentas,
en las que se quería hacer patente la
liberalidad, porque una hermana da,
la otra recibe, la tercera devuelve el
beneficio.
Venus
Teorías neoplatónicas
─ Concordia (E. Wind).
─ Humanitas (Gombrich).
Fuentes literarias
─ Lucrecio, Sobre la naturaleza
de las cosas 1, 1-49:
Venus = madre de Enéadas,
deleite de los hombres, motor de
la naturaleza; su llegada infunde
serenidad en el cielo, bonanza en
el mar y fertilidad en la tierra.
─ Apuleyo, El asno de oro
(Gombrich).
Mercurio
•
La más controvertida. Elemento
extraño, pasivo frente a un dios
activo (guía de las Gracias, de las
almas, dios mensajero, etc.).
•
Dios indagador, de la razón
(=Hermes lógios) → filosofía
neoplatónica (Ficino: guía de las
mentes hacia lo celestial).
•
Razón impermeable a las flechas
de Cupido = belleza intelectual
(guía de Castitas, que lo mira).
•
Nueva interpretación (> Séneca):
libertad del pintor. Séneca alude a
un cuadro imaginario con las
Gracias y Mercurio.
El nacimiento de Venus (ca. 1486)
Fuentes clásicas y contemporáneas
•
•
•
•
Hesíodo, Teogonía 154-210.
Himno homérico a Afrodita.
Venus Anadyoméne (estatua de Apeles).
Poliziano, Giostra, Stanze 99-102.
Venus
• Nacimiento en una
concha, no de la
espuma (Plauto,
Rudens 704).
• Sigue al dictado el
poema de Poliziano,
con una diferencia: las
Horas que reciben y
visten a Venus han
pasado de tres
(Eunomía, Dice e Irene)
a una: Flora.
La imagen de los Céfiros
• Elementos extraños:
una de las figuras es
femenina y el viento
es singular en la
Antigüedad.
• Hipótesis: una pareja
de vientos amantes
(no se explica): no hay
fuentes.
• Explicación: mito de
Céfiro y Cloris (Ovidio)
→ perfecta comunidad
de bienes en el amor,
homenaje al
Neoplatonismo.