Transcript Santiago - Centro Bíblico Nuestra Señora de Sion

CARTA DE SANTIAGO
“De qué le sirve a uno decir que
tiene Fe si no tiene obras” 2,14
EL RELATO
FORMA LITERARIA
- De una carta. Sólo por el comienzo (nombre del autor, destinatario,
saludo inicial).
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Diferencia: faltan las otras partes (saludo final).
- De
un discurso exhortativo. Por sus abundantes imperativos (2ª
persona del plural), pluralidad temática y falta de un orden
sistemático, pensamiento y lenguaje influenciado por la reflexión
sapiencial, formulada desde quien tiene la autoridad, roles
simples y unívocos, el destinatario no solo debe escuchar la
palabra sino que debe hacerla realidad.
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Diferencia: no es una comunicación directa -de diálogo- sino una expresión escrita
que supone una distancia entre el autor y el lector.
EN UN TEXTO CON “DISCURSO EXHORTATIVO” EL AUTOR TIENE QUE HACER
USO DE FORMAS RETÓRICAS:
a.
b.
c.
d.
Formas apelativas: “hermanos”, “hermanos míos queridos” “Santiago siervo
de Dios y de Jesucristo”.
Los ejemplos: utiliza a personas del AT Abraham, los profetas, Elías.
Las imágenes comparativas: el vapor que se desvanece: así durarán los ricos
(4,14, cf Os 13,3).
Otras formas lingüísticas:
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Preguntas: no espera respuesta sino que afirma en la forma misma de la
pregunta (2,4.5.6.7.14.16.20.21.25).
El paso de una exhortación a otra por medio de una “palabra puente”: los
creyentes “perfectos” no carecen de nada (1,4). El que carece de sabiduría…
(1,5).
La argumentación en torno a palabras claves: “Pero alguien dirá: tú tienes fe,
pero yo tengo obras”. Muéstrame la fe sin las obras, y yo te mostraré la fe con
mis obras” (2,18).
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De un documento de forma circular: que va a ser dado
por los enviados que lo transmite.
ESQUEMA SEGÚN
CAIN HOPE FELDER
CAPÍTULO 1
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1,1
1,2-8
1,9-11
1,12-18
1,19-25
1,26-27
Dirección y saludo.
Una fe que se goza en las pruebas.
Un cambio radical de destinos.
Dios recompensa el aguante del fiel.
La justicia de Dios de palabra y obra.
Una religión personal y social.
CAPÍTULO 2
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2,1-13 Fe cristiana y actos de discriminación.
2,14-26 La unidad de fe y obras.
CAPÍTULO 3
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13,1-12 Fidelidad con una lengua disciplinada.
3,13-18 Dos tipos de sabiduría.
CAPÍTULO 4
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4,1-6 Incredulidad en la comunidad.
4,7-10 Fórmulas correctivas: una llamada al
arrepentimiento.
4,11-12 Advertencias. “La ley no trata de
nimiedades”.
4,13-17 Advertencias a quienes dan por
supuesto a Dios.
CAPÍTULO 5
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5,1-5 Aviso final a los terratenientes ricos e injustos.
5,6-12 Consuelo para el pobre fiel.
5,13-20 Exhortación pastoral: el poder de la
oración y la confesión.
EL AMBIENTE
AUTOR
“Santiago, esclavo de Dios y del Señor Jesucristo” 1,1
Se presenta como Santiago (Jacob), nombre común en el
judaísmo. Personaje importante en la Iglesia que le da autoridad.
POSIBLES SANTIAGOS
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Santiago hijo de Zebedeo ( Mc 3,17),hermano de Juan.
Muere en el año 42.
Santiago hijo de Alfeo (Mc 3,18),
Santiago padre del apóstol Judas (Lc 6,16), (elección de
los discípulos).
Santiago el Menor hijo de María (Mc 15,40 ,muerte de
Jesús) y (6,3, visita a Nazaret), hermano del Señor. Muere
en el año 62.
POSIBLE AUTOR DEL TEXTO
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Santiago, hermano de Jesús ( Mc 6,3)
Único conocido en el ambiente judeocristiano que puede dar autoridad al texto,
nombrado por Pablo como testigo de la resurrección (1,Cor 15,7) y líder en la
Iglesia de Jerusalén (Gál 1,18-19), representa la línea de la Iglesia
judeocristiana que continúa siendo fiel observante de la Torá. No niega la
existencia de un cristianismo de origen pagano.
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Texto pseudoepigráfico.
Se atribuye a Santiago, por su adhesión a la Ley (1,16-25) y las prácticas
de las buenas obras (1,4;2,10).
DESTINATARIOS
“A las 12 tribus que están en la “Diáspora” 1,1
(no explícitamente a las tribus de Israel), son
judeocristianos que aseguran la continuidad de la fe
cristiana, dispersos por el Imperio Romano.
DIÁSPORA:
PALABRA GRIEGA QUE SIGNIFICA “DISPERSIÓN”,
DESIGNA AL CONJUNTO DE COMUNIDADES JUDÍAS
QUE VIVEN FUERA DE ISRAEL
FECHA Y LUGAR
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No hay datos exactos sobre el lugar de origen, pudo
haber sido en Antioquía (contacto con el Evangelio de
Mateo).
Fecha probable año 80-90, si se piensa en una
pseudoepigrafía.
MOTIVO DE LA CARTA
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El autor es un maestro (3,1) en la comunidad que exhorta
a vivir la coherencia entre fe y vida, toca multiplicidad de
temas sin un eje temático.
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Polémica contra una fe sin obras (2,18-23), contra una
teología paulina que no se ha interpretado bien
(justificación por la fe y libertad de la ley) (Gál y Rom).
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Polémica contra los ricos que no observan la justicia
social y oprimen a los pobres (crecimiento de
comunidades con buena posición social), (5,4-6).
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Testimoniar la fe por medio de una praxis cristiana
coherente.
RELACIÓN CON EL ANTIGUO TESTAMENTO
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Para el autor la Escritura es el A. T. según la
tradición griega de los LXX.
No menciona muchas citas textuales del A. T.
Mucha influencia de la literatura Sapiencial en el
discurso exhortativo.
a.
Dios de la Sabiduría (1,5 cf Prov 2,6).
b.
El que deshonra al pobre (2,6 cf Prov 14,21).
c.
La lengua como fuego (3,6 cf Prov 16,27).
d.
El freno de la boca (3,3 cf Sal 32,9.)
RELACIÓN CON LA TRADICIÓN CRISTIANA
Se menciona a Jesucristo dos veces (1,1 y 2,1), pero incluye la
tradición cristiana como realidad de vida.
a.
Las múltiples pruebas (1,2 cf 1 Pe 1,6).
b.
El nacer de la Palabra (1,18 cf 1 Pe 1,23).
c.
La elección de los pobres en el mundo (2,5 cf 1 Cor 1,26s).
d.
El árbol y sus frutos (3,12 cf Mt 7,16).
Contactos frecuentes con la tradición sinóptica, cartas auténticas de
Pablo y 1 Carta de Pedro.
LAS ENSEÑANZAS
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El autor habla con autoridad de maestro.
Sus exhortaciones van girando alrededor de un tema.
Advierte sobre la paciencia en las tribulaciones, la tentación, el dominio de la
lengua, la armonía y la misericordia, la oración.
El eje de dos exhortaciones: su exaltación a los pobres y su advertencia a los
ricos ( a favor de los humildes, los favoritos de Dios) ( 1,9).
La fe con obras( tema recurrente dentro de la religión judía), aceptar la
palabra y ponerla en práctica, no contentarse con oírla solamente ( 1,22)
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En el Cap. I exhorta a no desfallecer ante las adversidades, a tener
templanza y entereza.
Recomienda el ser diligente para escuchar y tardo para hablar. (1,19 b).
Santiago usa una palabra griega poco frecuente para significar la acción
salvadora de Dios “apokyien”, da a entender que la fiel aceptación del
mensaje de fe salva de hecho al creyente. (2,21).
En 1,26 advertencias de poner freno a la lengua, saber callar.
Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones (1,27).
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Conservarse puro en este mundo (1,27).
No hacer acepción de personas, amar a los pobres que son ricos en
la fe, no ponerse del lado de los poderosos (2,6).
El autor aclara cómo actuar con los más necesitados, y cita a modo
de ejemplo el del hermano desnudo y sin comida. La fe sin obras,
está realmente muerta (2,14-26).
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Por “obras” se entiende:
a.
b.
.
Los “hechos misericordiosos” de una preocupación social por
los menos afortunados, así el creyente toma en serio la suprema
Ley “amarás a tu prójimo como a ti mismo” (2,14-17).
Actos de fe que ponen de manifiesto en forma concreta que los
hombres y mujeres están personalmente abiertos a una relación
espiritual nueva con Dios. El núcleo central de este ejemplo es
la superficialidad o pretensión retórica de la fe.
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Guardar los mandamientos (la caridad), porque si se ama sin actos
de amor al más pobre, peca contra su hermano y quién no ama
permanece en la muerte (1 de Juan).
Exhortaciones para tener paciencia en la venida del Señor y también
sobre el poder de la oración y la confesión. (5,15-16).
Orar en todo momento: en la alegría, en la tristeza, alabar a Dios
siempre, orar por el enfermo y ungirlo con aceite ( Sacramento de la
Unción ) ( 5,14).
FIN