Transcript 熊文世（二十五世）
熊明遇、熊人霖與熊志學在建陽： 《函宇通》的刊刻 Xiong Mingyu, Xiong Renlin, and Xiong Zhixue in Jianyang (1645-1648): The Case of the Transmission of Western Learning in Jianyang and the Publication of Han yu tong 徐光台 Kuang-Tai HSU 臺灣新竹清華大學通識教育中心 / 歷史研究所 一、前言 明清鼎革，明遺民熊明遇與熊人霖父子避居福建建陽， 順治五年熊志學將熊明遇《格致草》與熊人霖《地緯》 合輯為《函宇通》，並撰序出版。 因此熊志學與熊明 遇父子在建陽的交往或關係，乃成為一個值得注意與 研究的問題。 過去的研究提到熊志學是建陽刻書家與刊刻《函宇通》 以外，對他的家世淵源、生卒年代與生平活動所知不 多，不清楚他與熊明遇父子間的交往。 本文使用《潭陽熊氏宗譜》、《南榮詩文選》 、 《鶴臺先生熊山文集》與《文直行書》中一手資料， 來重建明清鼎革時期，熊明遇與熊人霖父子避居建陽 的活動，熊志學與他們間的交往，以及《函宇通》刊 刻的歷史背景。 研究熊志學在建陽書林刊刻含有大量西學的 《函宇通》是個小題大作的問題，卻是一個西 學在建陽傳播的實例，涉及多項因素。 首先，建陽，又稱潭陽，在武夷山南麓，明清 時期屬於建寧府轄下八縣之一。倡導「格物窮 理」的朱熹(1130-1200)在紹熙三年(1192)定居建陽 西郊之考亭，生命中最後九年對建陽學風留下 深遠影響。明末建寧府與建陽在教育方面就承 繼與尊崇朱子學。 其次，從宋代起，書林也就是建陽崇化里書坊 成為刊刻書籍的重鎮。 第三，在書林出版品中，順治五年《函宇通》是 一個例外，因為它的出版成為西學在建陽傳播的 一個重要案例，只是至今我們對此所知甚少。 因此引發筆者對以下問題的興趣：熊志學如何贏 得熊明遇父子信任而刊刻《函宇通》？ 為什麼在尊崇朱子學的建陽書林會出版這本非常 特殊的西學合刻本？ 游藝是熊明遇在建陽重要的學生，《天經或問》 中大量收有《格致草》內容，因此我們需要追問 《格致草》曾否在建陽教學，以及這與包括游藝 在內的建陽士人有何關係？ 已知熊明遇在《格致草》中批判包括朱熹在內的 宋儒自然知識，那麼當時出版《函宇通》的熊志 學是否覺察此一點？ 筆者發現，熊志學(1605-1675)是建陽書林人，生 於明萬曆三十三年(1605)，卒於清康熙十四年 (1675)。 熊明遇父子避居建陽，在同文書院任教，過了 四十歲的熊志學在受教之列。 特別是熊人霖主持書院時，熊志學有志提振書 林學風與建陽熊氏儒籍。 另一方面，熊明遇轉而私下教授游藝、熊山廌 與魏夢賚三位學生《格致草》與通書。 熊志學認為熊明遇《格致草》與熊人霖《地緯》 有助於朱熹格致之理，乃將二書合為《函宇通》 出版，為士人對十七世紀自然知識回應留下重 要作品。 二、《潭陽熊氏宗譜》中熊志學 的家世淵源 在光緒元年刊刻的《潭陽熊氏宗譜》中，收有 書林熊志學的家世淵源與個人略傳。 熊志學源自建陽熊氏。建陽熊氏出自南昌樟埠 的熊秘(ca. 822- ca. 899)。 唐乾符年間(874-879)任右 散騎常侍與兵部尚書，率兵入福建守溫陵（今泉 州市）。為捉盜匪，來到潭陽（今建陽）義寧（今 莒口鎮樟埠村），喜愛其地山水寧靜。時值黃巢 之亂，決定遷居義寧，成為建陽熊氏始祖。義 寧又稱熊屯。 第十三世時，熊祖榮始入離義寧三十五公里的 書林。 後來他因其孫熊忠信(1216-1286)任提督而顯榮。 熊忠信生子三：天祐、天燧、天儒，分為恭、 儉、讓三房。在十六世時，熊氏分為三房發展。 此後《潭陽熊氏宗譜》就依照這三房的各自發 展加以編纂。 熊志學為讓房之後。他是二十五世熊文世(15701639)的次子，哥哥熊志道。 文世公次子，行寧二，字魯子，號郭詹，生於萬 曆三十三年五月十八日，卒於康熙乙卯年七月二 十三日。 選邵武光澤縣儒學司訓。 明隆武丙戌年行在延平疏奏，進 太高祖皇帝 《御製文集》。 召對穪旨，賞御前銀拾兩正，購求遺書。 奉旨纂修國史，翰林院侍詔未赴。書生面帝于載 奇遘，惜遭國不造，遂南北棘阻。 授徒百人，著述《四書心印》、《易經衷旨》廣 行于世。 妣楊氏葬月不平下。生子二，卜厯、楚珩。 熊天祐（恭房）、 熊天燧（倹房）、 熊秘（一世） 熊天儒（讓房）（十六世） ︱ ∣ 熊袞、熊裒、熊褒（二世） 熊鑑、 ︱ 熊鉤、熊銘、熊鐛（十七世） 熊輔、熊軿、熊幹（三世） ︱ ︱ 熊仁、熊禮（十八世） 熊文、熊武（四世） ︱ ︱ 熊宗立（十九世） 熊仁雅、熊仁仲（五世） ∣ ︱ 熊瑗、熊瑞（二十世） 熊應、熊瑞、熊桂、熊棠、熊聚、熊森、熊粹 ∣ （六世） 熊 ︱ 天玄、熊天育、熊天賜（二十一世） 熊旺、熊敏（七世） ∣ ︱ 熊福慶、 熊賀正（八世） 熊福山、熊福林、熊福全、熊福增（二十二世） ︱ ∣ 熊均、熊基、熊在（九世） 熊壽榮、 ︱ 熊壽員、熊壽長、熊壽洪、熊壽堯、熊壽雅、熊壽婢（二十四 熊景成（十世） 世） ︱ ∣ 熊璚、熊瑤、熊珉（十一世） 熊文世（二十五世） ︱ ∣ 熊道昌（十二世） 熊志道、熊志學（二十六世） ︱ ∣ 熊宗榮、熊祖榮（十三世） 熊卜歷、熊楚珩（二十 ︱ 七世） 表一 熊志學在潭陽熊氏宗譜中的家世淵源 熊志顯（十四世） ︱ 熊忠信、熊宗勝（十五世） 三、明末熊明遇父子與 建陽熊氏的接觸 萬曆四十七年（1619）夏，熊明遇攜帶人霖由江 西豫章前往福寧就任兵備僉事。過武夷山往福州， 經過建陽書林與熊屯。熊人霖為兩地各留下一首 詩。 崇禎十四年，熊明遇出任南兵部尚書。秋九，建 陽令黃國琦（字石公）之母李太孺人七十壽。他是 江西新昌人，與熊人霖同年進士，熊明遇撰文 〈壽黃母李太孺人七十序〉為賀。 十五年，建陽熊氏重刻宋代建陽宗親熊禾 (1247-1312)《勿軒先生全集》 ，請熊明遇撰 〈重刻勿軒先生全集序〉。 十六年仲冬，熊人霖出版《南榮詩文選》。 在〈南榮詩選敘〉中，他提到崇禎十五年， 「癸未園居多暇，適書林宗英請合刻之」， 於是他將此書交給「書林熊九岳、九勅較刻 于雨錢山房」，顯示熊人霖與書林熊氏宗親 在書籍出版上已有所交往。 四、熊明遇父子避居建陽 明清鼎革，改朝換代的政經巨變為士人帶來莫 大的衝擊，熊明遇父子無法倖免。弘光朝覆亡 後，熊明遇父子先返回南昌，接著回到進賢北 山，最後舉家避居福建建陽書林，父子先後於 該地同文書院授課。而後再遷建陽熊屯。 順治二年夏末當時書院管理人，書林翠慶堂主 人余應虬伸出援手，主動率里中父老延請熊明 遇於同文書院講學。 三年秋，熊人霖退出南明政壇，書林熊氏同宗 與各大姓共同出面邀請他主持同文書院。 五、熊志學在書林的活動 書林魏邦達與熊志學興起了合作撰寫《書林誌》 的想法，請人霖幫忙寫〈書林誌敘〉。 順治五年，熊希孟與熊志學請熊人霖幫忙撰寫 〈建陽熊氏儒籍記〉。 順治五年書林同文學院再次重修，請熊人霖撰 寫〈重修書林同文書院記〉。 他介紹同文書院歷史發展，熊人霖提到 余子應虬、鄭子以初實經理之。吾宗文學熊飛、 志學、九岳、九勅暨諸君之裔余昌年、元熹、 元燾、震、晉，鄭祖玄、熊師文實左右焉。 六、順治早期西學在建陽的傳播： 《函宇通》的刊刻 與《格致草》內容的調整 根據熊化在丙子年(1636)譔〈華日樓集 敘〉，推論熊明遇崇禎九年(1636)完成 《華日樓集》，其中包括《擊壤草》、 《言意草》、《會應草》與《格致草》。 熊人霖約於天啟四年於華日樓撰《地緯》。 直到崇禎十一年(1638)，熊人霖初刻《地 緯》於浙中。 遷福建書林躲避戰禍， 攜帶二書至建陽書 林。 熊明遇轉私下授課，有較大教學空間與自由，內 容包括西學著作《格致草》。 熊明遇在建陽為游藝、熊山廌與魏夢賚三人授課， 約有兩年左右的時間。內容包括時憲曆法與熊宗 立通書中的曆理，以及格致之理，也就是《格致 草》中的內容。 通過授課與討論，熊明遇可能改變原先《格致草》 的一些想法。藉重新刊刻機會，修訂或增添部份 內容。 熊志學未不是熊明遇私下授課學生，熊人霖亦未 教他《地緯》， 他注意到熊明遇《格致草》，其 中的「性理之言，大有功于考亭矣。」乃將熊明 遇《格致草》與其子熊人霖《地緯》編為《函宇 七、結語 明清鼎革的政治巨變，迫使士人做出不同回應。 同為進士的熊明遇父子，選擇避居建陽。經濟 因素促使他們不得不在建陽書林從事教學，這 是書林首次有父子檔的進士入住。 本文通過一手文獻，重建熊氏父子在建陽的教 學活動，釐清熊志學與他們間的關係，從科學 史、思想史與中西交流史來看，具有以下幾點 重要的歷史意義。 首先，十七世紀前半，西學在福建的傳播深受政 治因素影響，也與東林人士關聯密切。 第一，萬曆四十五年，東林人士熊明遇謫遷福寧 道兵備僉事，以病告假。兩年後夏季就任。該年 冬，方以智(1611-1671)父親方孔炤(1590-1655) 上任福寧知州，九歲的方以智向熊明遇學習《則 草》內容。 第二，天啟年間，受魏璫與其黨人迫害，東林人 士宰輔葉向高辭歸，邀艾儒略赴福建傳播西學。 第三，順治二年秋，獲余應虬的邀請，熊明遇在 書林同文書院教授傳統典籍。翌年秋，熊人霖退 隱書林，獲聘主持同文書院。熊明遇轉而私下授 課，得以親授遊藝等三位學生《格致草》，為西 學在建陽傳播創下一個新例。 第二，關於明清鼎革後熊明遇父子在建陽的活動， 過去雖有一些研究觸及，本文首次提供詳細的陳 述與分析，指出同文書院在熊明遇父子建陽的活 動中扮演相當重要的角色。 原先熊明遇在書院教授傳統經典大義，在熊人霖 主持書院後，他轉而私下授課。他收了游藝、熊 山廌與魏夢賚三位學生，有更自由的教學空間， 教學內容包括《格致草》中的西學。 這段在建陽從傳統經典教學，轉向西學內容，此 一轉折確定了他在建陽傳播西學的具體對象與內 容，增加與豐富我們對熊明遇晚年的認識，也進 一步了解他傳播西學的影響。 第三，對於傳播西學的士人而言，明清鼎革的政 治巨變，使熊明遇父子與方孔炤父子都選擇明遺 民的身份。 鼎革巨變影響方孔炤與方以智父子回歸易學來定 位西學。 熊明遇亦受此政治巨變的衝激，反映在他的《格 致草》中。原先推崇西自然研究，此時被人間政 治變革與吉凶禍福凌駕，因而在私下授課時，包 括傳統通書與《格致草》中的西學。最後，在重 刻《格致草》時，內容隨之微調，在〈節度定紀〉 中提到通書。 第四，關於熊志學的生平與活動，過去僅有地方 志中不一的簡略資料，本文通過《潭陽熊氏宗 譜》，發現他的生卒年代，以及他參與撰寫熊氏 宗親的資料。 此外，在《鶴臺先生熊山文選》中，找到幾筆他 積極參與同文書院的活動，以及提振書林學風的 相關文章。 最重要的是，他將熊明遇《格致草》與人霖《地 緯》編為《函宇通》，給熊明遇更正的機會，也 為後人留下一本反映「十七世紀自然知識考據」 的核心作品。