Transcript 印度教
古印度史詩《摩訶波羅多》－印度古代梵文 敘事詩 描寫班度和俱盧兩族爭奪王位的鬥爭，與 《羅摩衍那》並稱為印度兩大史詩） 寫成於公元前一五○○年，距今約有三千五 百多年了。 書中記載的史實則要比成書時間早二千年 就是說書中的事情是發生在距今約五千多年 前了。 此插圖描繪了諸神乘坐飛毯觀看 戰爭的場面。 此書記載了居住在印度恆河上游的科拉瓦人和潘達瓦人、 弗裡希尼人和安哈卡人兩次激烈的戰爭。從這戰爭的描寫中來 看，那是核子戰爭！ 書中戰爭的描述：「英勇的阿特瓦坦，穩坐在維馬納（類 似飛機的飛行器）內降落在水中，發射了「阿格尼亞」，一種 類似飛彈武器，能在敵方上空產生並放射出密集的光焰之箭， 如同一陣暴雨，包圍了敵人，威力無窮。 剎那間，一個濃厚的陰影迅速在潘達瓦上空形成， 上空黑了下來，黑暗中所有的羅盤都失去作用，接著 開始刮起猛烈的狂風，呼嘯而起，帶起灰塵、砂礫， 鳥兒發瘋地叫……似乎天崩地裂。」「太陽似乎在空 中搖曳，這種武器發出可怕的灼熱，使地動山搖，在 廣大地域內，動物灼斃變形，河水沸騰，魚蝦等全部 燙死。火箭爆發時聲如雷鳴，把敵兵燒得如焚焦的樹 幹。」 如果阿特瓦坦武器造成的後果像一場火暴 那麼古爾卡製造的攻擊後果則是一場核彈爆炸及放 射性落塵中毒。 「古爾卡乘著快速的維馬納，向敵方三個城市發射了一枚 飛彈。此飛彈似有整個宇宙力，其亮度猶如萬個太陽，煙 火柱滾升入天空，壯觀無比。」 「屍體被燒得無可辨認，毛髮和指甲脫落了，陶瓷 器爆裂，飛翔的鳥類被高溫灼焦。為了逃脫死亡， 戰士們跳入河流清洗自己和武器。」 後來考古學家在發生上述戰爭的恆河上游發現了眾 多的已成焦土的廢墟。 大塊大塊的岩石被粘合在一起，表面凸凹不平。 要能使岩石熔化，最低需要攝氏一千八百度。一般 的大火都達不到這個溫度，只有原子彈的核爆炸才 能達到。 在德肯原始森林裡，人們也發現了 更多的焦地廢墟。 廢墟的城牆被晶化，光滑似玻璃，建築物 內的石製傢具表層也被玻璃化了。除了在印度 外，古巴比倫、撒哈拉沙漠、蒙古的戈壁都發 現了史前核戰的廢墟。廢墟中的「玻璃石」都 與今天的核試驗場的「玻璃石」一模一樣。 這些考古發現吻合了流傳的史料記載，我們可 知五千多年前人類也曾在印度發展出高度文明 ，甚至熟悉利用核能，卻由於爭權奪利而濫用 ，使他們遭到了毀滅。 印度史 南亞 印度河河谷大事年表 第一階段：7000-4000 BC 印度河谷開始出現農村社會 第二階段：4300-3200 BC 發展農業與田野社會 第三階段：3200-2600 BC 農業發展良好，開始出現都市化現象 第四階段：3000- 1500.BC 哈拉帕(Harappa)文明時期（ 25001700 BC印度河谷高度發展） 第五階段：2000 BC亞利安人(Aryans)進入恒河河谷區（ Ganga valley） 第六階段：800 BC ：阿利安人發展至孟加拉地區，開始了史詩 時代 327 BC： 亞歷山大入侵 • 西元前３２５年建立了孔雀王朝，形成了統一的國家。 • ８世紀起，阿拉伯人開始入侵印度，引進了伊斯蘭文化。 • １６世紀初，建立了蒙兀兒帝國，成為當時世界強國之一。 • １７５７年爆發了印度和英國的普拉西大戰，印度戰敗，逐步淪 為英殖民地。 • １８４９年英侵佔印全境。 • １８５７年爆發歷時近兩年的印度人民反英大起義。 • １９４７年６月，英公佈了把印度分為印度和巴基斯坦兩個自治 領的“蒙巴頓方案”。同年８月１５日，印巴分治，印度實現獨 立。 • １９５０年１月２６日宣佈成立印度共和國，但仍為英聯邦成員 國。 三神一體 創造神—婆羅門(梵天) 保護之神—毗濕奴 破壞神—濕婆 婆羅門教的思想家認為,宇宙 的本體是"梵"(Brahman); 人的諸器官(如眼,耳,鼻,舌, 皮膚)的主宰體,生命活動 的中心是"我"(Atman), 梵和我兩者間在本質上是一 體的."我"雖然表現的多種 多樣,但這只是幻象, 真正實在的只有最高的"梵". 【主流三大神明】 ◆大梵天Brahma 是宇宙的創造者。兼管文 藝和智慧。 因此又被稱為“智 慧之神”。 ─模樣－ 大梵天長著四個頭，面對東南 西北四個方向。四個頭象徵四 部吠陀、四個種姓和四個時節。 他有四隻手，分別拿著“吠陀” 經典、蓮花、湯匙和念珠（或 缽）。有時拿一個長柄琵琶。 ─座騎－ 天鵝，但也坐在蓮花寶座。 大梵天是佛教的稱呼，在印度神話中大都稱為婆羅門神 或婆羅賀摩，即俗稱的四面佛。 ◆毗濕奴Vishnu 保護之神 ─模樣－ 全身藍色，一面四臂二目。 右手持輪和蓮花，左手持海螺和大棒， 頭上畫著U字形的提拉克。頭戴皇冠， 穿著黃色的華麗服飾，佩戴寶石、聖 線和花環裝飾。 毗濕奴經常化身下凡化解危難。 主要十化身包括半人魚Matsya、半人 龜Kurma、人身豬面Varaha、人身獅 面Narasimha、矮人Vamana、持斧羅 摩Parashurama、羅摩Rama（即《羅 摩衍那》Ramayana 史詩裡的主角）、 克裡希納Krishna、佛陀Buddha、騎馬 的伽爾基Kalki。祂的每一個化身後面 都有精彩故事可言。 ─座騎－ 大鵬金翅鳥嘎魯達（GARUDA) ，但也 坐在蓮花寶座。 毗濕奴 －保護之神,是 懲惡獎善大慈大 悲之神. 當世界要被惡魔毀 滅時,祂就以某種化 身的形態來救世. 印度古籍或神話 傳說中常把祂描 述有四隻手,分 別拿著輪寶,法 螺,仙杖,蓮花 祂常躺在巨蛇身 上,肚臍上長著 一朵蓮花.祂的 坐騎是金翅鳥 毗濕奴救世時化身有很多,主要的有十個： 1、魚- 當洪水氾濫時,曾化身為魚救出人類的始祖“摩 奴”. 2、龜- 曾化身為龜與惡神阿修羅戰鬥,最後獲得使人不死 的甘露. 3、野豬- 化身為野豬戰勝惡魔“黃金眼”,拉出沉入大海 的 大地. 4、人獅- 化身為人獅將為非做歹的惡魔“毗羅尼亞伽西 婆”殺死. 5、侏儒- 為與惡魔“巴利”爭鬥,化身為侏儒,奪回天,空, 地 6、持斧羅摩- 為維護婆羅門的至上地位,化身持斧羅 摩,消滅一些傲慢的剎第利. 7、羅摩- 化身為“羅摩衍那”中的主人翁“羅摩”,除 去魔 王“羅瓦那” 8、黑天- 化身為“摩訶婆羅多”中的英雄“黑天”,除 去暴 君和惡魔. 9、佛陀- 化身為釋迦牟尼佛,製造錯誤的理論,致使羅剎 等惡人失敗. 10、伽爾基- 化身為救世主伽爾基,使世界免於毀滅 毗濕奴據說有一千多個稱號,如“世界之主”,“訶利” 濕婆Shiva 破壞之神。印度人相信破壞乃 為新生與再造的必要循環，萬事萬 物不斷衰敗與再生，就像冬去春來 一樣自然，所以濕婆廣受信徒尊崇。 故濕婆神亦稱為Mahadev－意是 毀滅者，也是復生者。 此外祂也是生殖之神及舞蹈之 王（Nataraj）。祂的宇宙之舞， 引出各種力量──即宇宙進化、持守 及終極的消解。祂舞著並踏著被降 伏臥地的妖魔，那妖正代表了無明， 及因無明而來的黑暗。因著祂的舞 姿，人得以從無明中獲得解脫，超 越塵世而昇進。 ─座騎－ 白公牛南迪（Nandi）， 但也坐在蓮花寶座。 ─模樣－ 濕婆形像紛多，但常以俊美長相 見眾。其眉心有第三隻眼，身穿虎皮， 髮繫新月，蛇繞頸項。有四手與二手 的化身。 在行走時四隻手分別拿著三叉戟、 經文、鈴鼓與智慧之火。至於在靜坐 時，右手執鼓，像徵了聲音，萬物皆 由「唵」音（AUM）所生。左手掌中 托著火焰，火是大分解過程的媒介， 故手中掌握了創造與毀滅。 他額頭上長著第三只眼睛，可以噴射神火把一切燒成灰燼。 濕婆還富於自我犧牲精神。當恆河女神從雪山天國降凡之際，濕婆為了 避免水勢過猛淹沒眾生，他親自以頭接水，讓恆河在他的發綹間流轉千 年緩衝後再流到人間。 信眾稱他是最容易滿足的神，具有極大的慈悲心．只要帶着愛心献上 一滴恒河水，濕婆神就会非常高興。他會非常快的賜予信徒合乎宗 教法規的願望．而且在印度教中，女性一直視濕婆神為最標準的丈夫 【辯才天女Saraswati】 老公：大梵天Brahma 地位：象徵知識之神， 主管學術、音樂和藝術， 又稱為妙音天女。 祂擁有四臂，一手持經典、一手持 唸珠；另二手則彈維納琴。身穿白 衣，端坐在蓮花寶座上。以天鵝或 孔雀為座騎。 由於她是賜予各種智慧及文藝 才能的女神，所以在不僅在印度， 甚至尼泊爾和西藏，凡學習或從 事語文、藝術、文學、書法、 音樂及辯論的人，都會向辯 才天女祈求，如同台灣考生 會膜拜文昌君。 【吉祥天女Laxmi／Sri Lakshmi】 老公：毗濕奴Vishnua 地位：象徵財富、吉運和繁榮的女神，最愛印 度民眾喜愛。 祂擁有四臂，身穿紅紗麗，以蓮花為座。二手 持蓮花，另二手右手灑甘露，左手作賜福狀， 但後來被認為是灑下金幣。 化身：當老公毗濕奴化現為羅摩（Rama）時， 祂化現為忠貞為夫跳火的悉塔（Sita）。當毗濕 奴化為黑天神奎師那（Krishna）時，祂顯現為 皇后茹珂蜜妮（Rukmini）或是牧牛女羅妲 （Radha）。 其妻隨夫現的形象，為印度女性示範了 『以夫為天，以夫為尊』的理想典範。 因此印度人結婚時，男方家的長輩總會在新娘 要踏入夫家家門時，大喊：『歡迎我們的吉祥 天女入家門！』新嫁娘被期許為能夠旺夫，如 同吉祥天女；又如同悉塔擁有傳統美德的；當 然也要能深深抓住丈夫的心，如同羅妲。 【帕瓦蒂Parvati】 老公：濕婆Shiva 小孩：甘尼許（Ganesh）和卡爾提柯亞（Kartikeyya） 地位：喜瑪拉雅山之女，稱為「雪山神女」，信徒尊奉為萬物之母。是溫 柔和美麗的象徵。以女性生殖力或豐收新娘的形象受到印度教信徒崇拜。 化身：除了以美麗的帕瓦蒂形象出現外，祂和老公濕婆一樣具有多種化身， 最有名的是以恐怖相出現的女戰神杜爾迦（Durga ）和凶猛的卡莉（Kali）。 ◆杜爾迦：擁有三隻眼，八臂或十臂，分拿不同的武器。騎著獅或虎。腳 踩被祂擊敗的惡魔。 ◆卡莉：是戰鬥女神杜爾迦發怒的形象，手握長劍，面目猙獰、口吐紅舌， 穿敵人斷臂做成的裙子，戴妖魔頭骨串成的項鍊的黑面女剎。卡利女神掌 管人類的生育，信徒以牲畜鮮血祀奉，祈求吉祥和生子。 雪閃女神帕爾瓦蒂 因其父看不起丈夫濕婆，她憤而投河自焚。成為印 度貞婦自焚殉夫的傳統 。 。 【甘尼許Ganesh】 父母：濕婆Shiva和帕瓦蒂的兒子。 地位：象頭神（或稱象鼻神）甘尼許，常以保護神形象立於房子 或廟宇門口，在拜其他神祇前，祂總先被信徒祭拜，是印度人最 廣泛祭拜、人氣最旺的神祇。據聞甘尼許主除去障礙（Remover of Obstacle），及帶來成功（God of Success）。在台灣有如 我們的福德正神。 模樣：象頭人身四隻手臂，右牙斷了。圓胖的肚子能容天下事。 座騎為一隻小老鼠。 長長的象鼻依捲曲的方向不同，具有不同的表徵： 朝左捲：能帶給信徒世俗的成功（佔80%）。 朝右捲：為尋道者指引生命終極之道，代表棄絕世俗，追求靈 性。 朝下：同時保佑俗世與靈性的雙重追求皆能如願。 法器：四手分別握有書本、蓮花、兵器和唸珠。當祂忿怒時就手 多多，盡是拿武器；但平常卻手拿各種水果和糖果，是愛吃甜食 的少年造型。 祂象徵了財富與智慧的化身，有中國文化裡「彌勒佛」 招財進寶的涵意。當地人若心中有所託、有所願，都會 先到廟裡請示象神，摸摸祂的長鼻與大肚子，再將指尖 的紅朱砂先後點在象神和自己的眉間，如此一來，將來 一定諸事順遂。 【哈奴曼Hanuman】 神猴哈奴曼最早出現於印度史詩"羅摩衍那"中。描寫阿逾陀 國王受到教唆而將王子羅摩（毗濕奴化身）放逐森林十四年。 羅摩帶著妻子悉塔和弟弟羅什曼那離開王宮。因為忌覦悉塔的 美麗，十頭魔王羅波那出現，施計將悉塔劫走，最後羅摩兄弟 在神猴哈奴曼幫助下，在第十日以箭射死了魔王，救出悉塔， 並結束流放生涯返回王宮繼承王位，成為萬民崇敬的明君。這 也是十勝節演變至今，印度教徒會在第十天晚上，打擊仿魔王 塑像，並大肆慶祝，結束九天的齋戒，象徵邪不勝正，正義最 終仍會到來。 模樣：哈奴曼有四張臉和八隻手，通常全身為橘色，是智慧和 義勇的化身。 一般人認為《西遊記》裡的美猴王孫悟空原型就 是取自哈奴曼。 在印度各地旅行，三大主神及三大女神因化身繁眾，難以 百分百的辨識，但象神甘尼許及猴神哈奴曼造易獨特可愛，輕 易就可識出。 度金蛋 印度文化中有許多依其特徵 命名的來源傳說，如大海洋 傳說、巨蛋的傳說。還有 「金蛋創生」一說，創生神 Prajapati 擺脫金蛋而出 後，想開口出聲，第一聲生 成了地，第二聲化成了天， 第三聲有了四季。此雕塑像 是印度神中和創造有關的 Vishnu 神。 Shiva 一般印度人較 為崇拜濕婆及 其妻凱莉(Kali) （基於對豐饒 的期盼印度教 有其重視「性」 的一面 濕婆的妻子：杜爾嘉、帕爾瓦蒂與卡莉 如果你膜拜我，是為了祈求世界的和平，那麼別來膜拜我， 因為我是帶著衝突與毀壞，來到這個世界上的。 如果你膜拜我，是為了祈求心靈的平靜，那麼別來膜拜我， 因為我會帶給你的，只有惶恐與顫慄。 如果你膜拜我，是為了祈求無窮的財富，那麼別來膜拜我， 因為我只會唾罵與懲罰。 衝突才能進步；毀壞才能帶來養份。 惶恐驅逐懈怠；顫慄帶來覺知。 唾罵壓制罪惡；懲罰產生公理。 我是破壞之神、死亡之神、肅殺之神。 我叫濕婆。 不帶任何目的而來膜拜我，你就能夠安然與衝突、毀壞、惶 恐、顫慄、唾罵、懲罰為伍。 linga 濕婆神的很多化像之 一是陽性生殖器 林伽（梵語लिङ्गं liṅgaṃ，英語作Linga，或Lingam，）， 為印度教濕婆派和性力派崇拜的【男性生殖器】像，象徵 【濕婆神」。 牛之被印度教徒視為聖獸，係因他是濕婆的坐騎，且印度 人認為在母親哺育人類之前，牛即以其乳餵食人類 印度教是世界現存最古老的宗 教，在印度並非所有的印度人 都信印度教；印度教是一個廣 義的名辭；在印度次大陸上， 分佈有穆斯林、錫克教、耆那 教、帕西斯拜火教、佛教及天 主教和基督教；但在印度之印 度教仍然佔有80%左右；超過 8億多信徒！ 印度憲法第15條規定：「任何人不得 因種姓、宗教、出生地而受歧視」； 第17條明文規定廢除「不可接觸 制」。為了保證低種姓人和賤民的教 育和求職權力，印度還實施了著名的 「保留政策」，不僅在議會兩院為他 們保留了一定比例的席位，而且在所 有政府機構和國營企業中為他們保留 高達27%的名額。另外，還給低種姓 出生的學生一定比例的升學名額。在 今天，印度人的身份記錄裡不再有任 何關於種姓的記載。 但是種姓制度對今天的印度社會特別 是印度農村仍然保留着巨大的影響。 種姓層級最高的婆羅門不及人口的4 ％，卻佔有七成的司法權及接近半數 的國會席次。就算在天災時，賤民亦 飽受歧視，得不到最基本的援助，同 在2008年8月，印度的阿拉里亞發生 水災，然而由於阿拉里亞為賤民的集 中地，災民得不到地方政府的任何協 事實上，在露天用柴火火化屍體的傳統在印度依然十分頑強。印度的各主要教 派（印度教、錫克教等等），都認為火是聖潔之物，它能夠使得靈魂最終脫離肉體， 進而達至永恆的寧靜世界。因此，露天火葬是轉渡死者靈魂的最佳捷徑。 恆河畔的露天火葬 印度的露天火葬的最佳選址是印度的“聖河”恆河岸邊，特別是位於聖城 Varanasi的恆河畔的石梯上。印度人不僅在這裡火化屍體，而且直接將骨灰及殘 骸撒入河中。 印度人崇拜恆河。在Varanasi，每天日出時分，無數的印度朝聖者來到恆河，伴 著熊熊的焚屍烈火，在河中洗漱、潔身和禱告。整個白天，大量的居民又在河中洗 衣。這裡潺潺流動的河水，仿佛承載了印度人生前死後的全部願望。 盡管印度的宗教人士一再說，露天火葬是靈魂超度的儀式而不是觀光項目，但 對於去印度旅行的人們來說，去Varanasi看火葬，都是必備的活動之一。 除印度外，種姓制度同樣存於巴基斯坦、 孟加拉國、尼泊爾與斯里蘭卡等國家。 奇蹟之城；中國唐朝高僧玄奘當年歷經千辛萬苦，最終要到的極樂西天 之中至少一次到恆河沐浴、淨身，死後在恆河舉行火葬並將骨灰灑入河 就是快去世的人會去那住等死，等死去後，那裡的人會將他抬去用柴木 印度牙刷 •耆那教約於西元前六世紀創立，以 「永恆的宗教」標榜自身，以顯示本 教的淵遠流長。 •教徒認為萬物均有生命，因此在外出 時口戴紗布，手持撢子或掃帚邊掃邊 走，以遮住嘴巴避免呼吸或說話時傷 及微塵中的生物或在行走間誤殺小 蟲，並徹底執行素食主義。 •「天衣派」，他們認為戒私財應去掉 一切東西，以天為衣，以地為床， 連衣服也應捨去，或有教徒認為不 應以桎梏（指衣服）所住神聖的身 體，所以信徒變赤裸裸地形走於世 悉達瞿曇 Siddhartha B.C.563483，原為印度北部迦毘羅衛 Kapilavastu（現尼泊爾南部）小 王國的王子， 17歲娶妻生子。 後感人生生、老、病、死等痛苦， 29歲離家出外修行，最初到鄰國摩 揭陀 Magha境內一座高山上苦修， 歷時6年，無法找出解除痛苦的答 案，下山南至迦耶 Gaya地方，在 一棵菩提樹下靜坐7天，頓然有悟， 洞澈事理的根源，心中煩惱盡除， 時年35歲。 信徒尊稱他為佛陀 Buddha，原意 為大澈大悟者，此為佛教 Buddhism的起源。 教義 苦源於自身帶來的‘惑‘.’業’ 修持“戒”.‘定’.‘慧’—徹底轉變自已世 俗慾望和認識,超出生死輪迴範圍 輪迴—貫通現在.過去.未來三世,包攝六道 (天上.人間.阿修羅.地獄.惡鬼.畜生),四生 (胎生. 生.化生.濕生) 佛教 八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正 精進、正念、正定 主張人人平等，人人獨立，而不隸屬於任 何階 級，根本精神在推翻婆羅門教所維護的種姓制度 因果報應與靈魂輪迴的學說作其理論建立的基礎， 一個人要超脫痛苦，需摒絕一切慾念，清靜無為， 才能不造因、不收果，達不生不滅 ，自我與無 限合而為一的「涅槃Nirvana」境界。 菩 薩 頭 像 孔雀王朝 時間：西元前四世紀 阿育王時代：實行宗教寬容 笈多王朝 時間：西元四世紀 印度教興起 吸收婆羅門教、佛教及民間信仰 迄今印度信仰人口最多的宗教 虔誠的印度印度教徒一生有三大夙願：到聖城朝拜溼 婆神，到恒河洗聖浴、飲聖水，死後葬於恒河。以黃 牛為神，對它頂禮膜拜 弄 蛇 人 新婚夫妻 RotiJohn（印度漢堡）沾上蛋、蕃茄醬和辣椒醬的油炸法國麵包 RotiPratha（印度拉餅）麵糰以旋圈方式做成輕薄脆的印度麵包， 再以奶油 或油在鍋中煎烤，配以咖哩汁，是一道很受歡迎的早餐。 印人午餐時間為下午一時至三時，正式晚餐約八時以後（餐廳於 晚間七時半後始對外營業）。 印度人口百分之八十信奉印度教，百分之十五信奉回教，印度教 徒不食牛肉，回教徒不食豬肉，且此間因宗教理由而素食者眾多