Transcript Pengantar Ilmu Tafsir

Pengantar Ilmu Tafsir
Oleh: Muhammad Rofiq
ِ ‫ تَ ْف‬berasal dr kata ‫س ٌر‬
Scr bahasa, ٌ‫س ْي ر‬
َ َّ َ‫ >= ف‬menjelaskan, merinci,
menyingkap, menerangkan sesuatu yg abstrak & tersembunyi.
Ilmu Tafsîr => ilmu utk memahami Kitabullah yg diturunkan kpd
Nabi Muhammad saw, menjelaskan makna2nya, hukum &
hikmahnya.
Ta’wîl ( ٌ‫تَأْ ِويْل‬, dr kata awl = kembali ke asal) => mengambil
makna esotoris (batin) dari ayat al-Quran dengan
meninggalkan makna eksotoris (zahir).
Tafsir adalah persepektif manusia dalam memahami al-Quran,
sehingga tidak memiliki nilai absolut/mutlak.
1
Urgensi Tafsir
1.
2.
3.
Memperinci keterangan al-Quran yang masih bersifat
umum, sehingga ayat tersebut menjadi aplikatif.
Mendapatkan gambaran tentang pesan al-Quran tidak
secara parsial, tetapi komprehensif.
Bukti tentang universalitas ajaran al-Quran karena
dapat berdialog dengan semua ruang dan waktu.
Satu kaedah penting dalam menafsirkan al-Quran
Bebas dari kepentingan atau prakonsepsi (jangan
‘memperkosa’ al-Quran, untuk kepentingan
kelompok)
2
Metode Penafsiran/
ٌ‫َم ْن َه ُجٌالتَّ ْف ِسي ِر‬
Ditinjau dr segi bentuk penulisannya, manhaj tafsir dibagi
menjadi 4 bentuk penafsiran, yakni:
1. Tafsir tahlîli/tajzî’i (menganalisis/mengurai) yaitu tafsir yg
menganalisis segala aspek yg terkandung dlm Al-Q
berdasarkan urutan surat.
Dilihat dr tinjauan & kandungan informasinya, tafsir tahlîli
dpt dirinci mjd bbrp metode, yi:
a. Tafsîr bi al-ma’tsûr/bi al-riwâyah, yi: penafsiran yg lbh
menekankan pd teks / riwayat. Metode tafsir ini paling tua.
Bentuknya ada 4, yi:
1) Tafsir Al-Q dg Al-Q.
2) Tafsir Al-Q dg al-Hadits
3) Tafsir Al-Q dg pendpt sahabat
4) Tafsir Al-Q dg pendpt tâbi‘în
Contoh: Tafsir al-Thabari, Ibn Katsîr, & al-Suyûthi.
3
b. Tafsîr bi al-ra’yi: penfsran yg lbh menekankan pd rasio/logika.
Corak tafsir bi al-ra’yi ant-lain :
1) Al-Tafsîr al-lughawi/bahasa. Contoh: al-Mufradât oleh alIshfahâni
2) Al-Tafsîr al-fiqhi/hukum. Contoh: Ahkâm al-Qur’an oleh alJashshâsh; al-Jami‘ li Ahkâm al-Qur’an oleh al-Qurthubi
3) Al-Tafsîr al-‘ilmi. Contoh: Jawâhir al-Qur’an oleh
Thanthawi Jawhari
4) Al-Tafsîr al-falsafi. Contoh: Mafâtih al-Ghayb oleh Fakhr alRazi
5) Al-Tafsîr al-isyâri/isyarat trsmbunyi. Contoh: Rûh al-Ma‘âni
oleh al-Alusi
6) Al-Tafsîr al-adâbi al-ijtimâ‘i/tatanan sosial. Contoh: Tafsir
al-Manar; Tafsir al-Marâghi; Tafsir Mahmud Syaltut.
4
2. Tafsir mawdlû‘i (tematik), yaitu tafsir yg menganalisis segala
aspek yg terkandung dlm Al-Q berdsrkan tema pembahasan.
Dari segi cakupan pembahasannya, tafsir ini terdiri dr 2
macam, yaitu:
a. Tafsir yg membhs tema trtntu dlm surat trtntu.
b. Tafsir yg membhs tema trtntu dlm Al-Q.
Contoh: al-Insân fil-Qur’ân oleh Abbâs Muhamad al-‘Aqqâd;
al-Riba fil-Qur’an oleh al-Mawdudi; Tafsir Mawdlu‘i atas
Berbagai Persoalan Umat oleh M. Quraish Shihab; Tema
Pokok Al-Qur’an oleh Fadzlu Rahman, dll.
3. Tafsir Ijmâliy / global, yaitu tafsir yang mengungkapkan
makna secara garis besar (global). Misal: Tafsir al-Qur’an
oleh Farid Wajdi; al-Wasith oleh Majma‘ Buhûts al-Islamiyah
4. Tafsir al-Muqârin, yaitu tafsir yang menggunakan cara
komparasi.
5
Mengingat pentingnya peran mufassir dlm menjelaskan Al-Q
maka SYARAT SEORANG MUFASSIR adalah:
1. Memiliki integritas sbg muslim sejati yakni: memiliki Aqidah
yg benar & mantap, Akhlaq yg baik, jujur, adil & menjaga
muru’ah (kehormatan diri), serta menjalankan segala
ketentuan agama di bidang Ibadah & Mu‘amalah.
2. Memiliki pengetahuan bahasa Arab yg baik (nahwu, sharaf,
sastra)
3. Memiliki pengetahuan yg baik mengenai ilmu2 Al-Qur’an
(kaidah2 & dasar2 penafsiran, asbâb al-nuzûl, tartîb al-nuzûl,
munâsabah / korelasi ant ayat & ant surat), ilmu2 hadis
(shahîh, hasan & dla‘îf), & ilmu ushûl al-fiqh.
4. Untuk tafsir tematik, mufassir harus menguasai pengetahuan
dasar sekitar tema / masalah pokok yang akan dibahas.
6
ASBÂB AL-NUZÛL
ِ ‫ُّز‬
ٌ‫ول‬
ْ
ُ ‫ابٌالن‬
ُ َ‫أسب‬
Meski scr bahasa, sabab al-nuzûl berarti sebab turunnya Al-Q,
tapi bukanlah yg dimaksud sbg penyebab utama turunnya AlQ. Sebab utama turunnya Al-Q adlh krn wujud kasih-sayang
Allah kpd manusia. Ada atau tdk permslhn khusus, Allah alRahman al-Rahim tetap akan menurunkan Al-Q pada saat, pd
tempat & dg cara yang tepat sesuai dg Kemahabijakan-Nya.
Oleh krn itu sabab al-nuzûl lebih tepat bila diartikan sebagai
peristiwa yg melatarbelakangi turunnya suatu ayat/surat utk
menjelaskan permslhn tsb.
Dg dmk, manfaat mengetahui ilmu sabab al-nuzûl adalah
membantu kita utk memahami konteks turunnya Al-Qur’an,
apakah bersifat umum atau khusus shg tdk terjdi kekeliruan
dlm menyimpulkan makna sebuah ayat.
7
Contoh: Turunnya QS. Al-Baqarah/2: 222:
ِ ‫ٌعنٌالْم‬
ِ
ِ
َ
...‫يض‬
ٌِ ‫اٌَفِ ٌال َْم ِح‬
‫سس‬
‫ن‬
‫واٌال‬
‫ل‬
‫ز‬
ٌ
‫ت‬
‫ع‬
‫ا‬
‫ف‬
ٌ‫ى‬
‫ذ‬
‫أ‬
ٌ
‫و‬
‫ٌه‬
‫ل‬
‫ق‬
ٌ
‫يض‬
‫ح‬
ُ
ُ
َ
ً
ْ
َ َ‫َويَ ْسأَلُون‬
َ
ُ
َ َْ ‫ك‬
َ ْ
ََ
Ayat ini turun diltrblkngi oleh pertanyaan pr sahabat, bgm
mensikapi istri yg sdg haid? Mrk menanyakan hal ini krn
melihat tradisi Yahudi yg enggan berkumpul & mkn-mnm
dg istri mrk yg sdg haid. Maka Allah pun menurunkan QS.
2: 222 di atas (HR. Jamâ‘ah). Ayat ini langsg dijlskan Nabi
saw: ‫اح‬
ٌَ ‫اصنَ عُواٌ ُك َّلٌ َش ْ ٌٍَإِالٌَّالنس َك‬
ْ : “Lakukan apa saja selain
jimâ‘!”(HR. Jama‘ah kecuali al-Bukhari)
Contoh lain: Ssorg bisa saja menyimpulkan bhw shalat tdk
hrs menghdp qiblat krn hanya memahami teks ayat:
ِ َّ‫ولِل‬
ُّ‫بٌفَأَيْ نَماٌتُول‬
ِ
ِ
(Qs. 2: 115) ... ‫ٌو ْْهٌُاللَّ ٌِه‬
َّ ‫َث‬
ٌ
‫واٌف‬
‫ر‬
‫غ‬
‫ْم‬
‫ل‬
‫ا‬
‫ٌو‬
‫ق‬
‫ر‬
‫ش‬
‫ْم‬
‫ل‬
‫ٌا‬
‫ه‬
َ
ُ
َّ
ْ
ْ
َ
َ
َ
َ
َ َ ُ َ َ
Pdhal ayat ini turun disbbkan krn adanya perstw di mana
seklmpok sahabat yg sdg melakukan perjalanan, tdk tahu
arah qiblat krn hari sdh gelap shg mrk shalat ke arah yg
berlainan. Stlh terang (pagi) mrk baru tahu bhw sbgn mrk
salah mnghdp qiblat, shg saat masalah ini dikonfirm kpd
8
Nabi saw, turunlah ayat di atas.
TARTÎB AL-NUZÛL
ِ
ِ‫ول‬
ٌ ‫يب النٌٌُُّز‬
ٌُ ‫تٌٌَْرٌت‬
Ilmu Tartîb al-Nuzûl yaitu pengetahuan ttg mana ayat yg
turun lbh dulu & mana yg turun blkngan agar mendpt
pemahaman ayat / surat scr lebih tepat & komprehensip.
Contoh: Pengharaman khamr & judi yg sdh mentradisi di
tengah masyarakat Arab, dilakukan scr urut & bertahap:
I : Allah SWT menurunkan QS. 16: 67 yg menceritakn aktfts
masy dlm mmproduksi minmn anggur yg bisa memabukkn
ِ ‫َّخ ُذو َن‬
ِ
ِ
& bisa pula mndtgkn rezki ( ‫سنًا‬
‫اٌح‬
‫ق‬
‫ز‬
‫ر‬
ٌ
‫اٌو‬
‫ر‬
‫ك‬
‫ٌس‬
‫ه‬
‫ن‬
‫ٌم‬
‫) تَ ت‬.
ً
َ
ْ
ْ
ََ َ ً َ ُ
II : Allah SWT menurunkan QS. 2: 219 yg isinya pun blm
melarang scr tegas minuman keras & judi, tetapi
mengajarkan spy dlm melakukan sesuatu agar selalu
mempertimbangkn aspek manfaat & madlaratnya.
ِ‫ٌع ِنٌالْ َخم ِرٌوالْمي ِس ِرٌقُلٌٌفِي ِهماٌإِثْ ٌَّ َكبِي رٌومنَافِ ٌع ل‬
ِ
ٌ‫ٌوإِثْ ُم ُه َما‬
‫َّاس‬
‫ن‬
‫ل‬
َ َ‫يَ ْسأَلُْون‬
ْ َ َ ْ ِ َ ِ‫ك‬
ُ ََ ْ
َ
َ ْ ْ
… ‫أَ ْكبَ ُرٌم ْنٌنَ ْفع ِه َما‬
9
III: Ketika kebiasaan minum khamr ini dlm prakteknya
trnyata mengganggu kegtn ibadah mk larangan pada tahap
ketiga pun turun (QS. 4: 43):
ِ
َّ
ٌ‫واٌماٌتَ ُقولُو َن‬
‫م‬
ٌ
‫ل‬
‫ع‬
‫َّىٌت‬
‫ت‬
‫ح‬
‫ى‬
‫ار‬
‫ك‬
‫ٌس‬
َّ ‫ت‬
‫َن‬
‫أ‬
‫ٌو‬
ٌ
‫ة‬
‫ال‬
‫واٌالص‬
‫ب‬
‫ر‬
‫ق‬
‫ٌت‬
‫ال‬
ٌ‫وا‬
‫ن‬
‫ام‬
ٌَ
‫ين‬
‫ذ‬
َ
َّ
َ
ْ
َ
ْ
َ
َ
َ
َ
ُ
ُ
ْ
َ ُ
َ َ ُ ْ َ
َُ
َ َ َ ‫يَاأَيُّ َهاٌال‬
IV: Stlh akal mrk dpt menerima pertimbangan madlarat &
manfaat, barulah Allah menurunkan QS. 5: 90 yg berisi
larangan tegas thd minuman keras & judi.
ِ ‫ْمي‬
ِ
َّ
ِ
َّ
َ
ٌ‫ٌواَْأَ ْزالَ ٌٌُُِر ٌٌْْ ِم ْن‬
‫اب‬
‫ص‬
‫ن‬
‫َأ‬
‫ا‬
‫ٌو‬
‫ر‬
‫س‬
ٌ
‫ل‬
‫ا‬
‫ٌو‬
‫ر‬
‫م‬
‫خ‬
ْ
‫ل‬
‫اٌا‬
‫م‬
‫ن‬
‫إ‬
ٌ‫وا‬
‫ن‬
‫َم‬
‫آ‬
ٌ
‫ن‬
‫ي‬
‫ذ‬
ْ
ْ
َ
َ ُ َ َ ُ َْ َ ُ ْ
َ ُ َ َ ْ ‫يَآٌأَيَّ َهاٌال‬
ِ َ‫ٌالش ْيط‬
َّ ‫َع َم ِل‬
.‫وهُ لَ َعلَّ ُك ْ ٌَّتٌُ ْفلِ ُحو ٌَن‬
ٌ ُ‫اْتَنِب‬
‫ف‬
ٌ
‫ان‬
َ
ْ
Pentingnya pengthn tartîb al-nuzûl spy tdk trjdi kesalahan dlm
memahami / menyimpulkan hikmah & hukum Al-Qur’an.
10
ILMU MUNÂSABAH
Ilmu Munâsabah adalah ilmu yg mempelajari hubungan /
korelasi antar surat atau antar ayat Al-Qur’an.
Contoh munâsabah antar ayat:
ِ َّ‫طٌال‬
ِ
ِ
ِ
ِ
ِ
َّ َ‫ٌوال‬
ٌ‫ٌالضالسي َن‬
َّ ‫ه‬
‫ي‬
‫ل‬
‫ٌع‬
‫وب‬
‫ض‬
‫غ‬
ٌ
‫ْم‬
‫ل‬
‫ٌا‬
‫ر‬
‫ي‬
‫غ‬
ٌ
َّ ‫ه‬
‫ي‬
‫ل‬
‫ٌع‬
‫ت‬
‫م‬
‫ع‬
‫َن‬
‫أ‬
ٌ
‫ين‬
‫ذ‬
‫ا‬
‫ر‬
‫ص‬
َ
َ
َ
َ
ْ
ْ
ُ
َ
َ
َ
َْ َ
َْ ْ
َ ْ ْ ْ
َ
Untuk menjelaskan ٌَّ ْ ‫ٌعلَْي ِه‬
َ ‫ أَنْ َع ْم‬: jalan orang2 yg telah
َ ‫ت‬
Engkau (Allah) berikan ni`mat kpd mereka, dikaitkan dg
QS. Al-Nisa/4: 69:
ِ َّ ‫كٌمعٌاٌلَّ ِذينٌأَنْ ع ٌَّاللَّهٌعلَي ِه‬
ِ
ِ
ِ‫ٌمنٌالنَّب‬
َّ
ٌ‫ين‬
‫ي‬
ٌ
‫ئ‬
‫ل‬
‫ُو‬
‫أ‬
‫ف‬
ٌ
‫ول‬
‫س‬
‫الر‬
‫ٌو‬
‫ه‬
‫ل‬
‫ٌال‬
‫ع‬
‫ط‬
َ
َ
ِ
‫س‬
َ
ُ‫َوَم ْنٌي‬
ُ َّ َ َ
َ
َ ْ ْ َ ُ ََ َ ََ َ
ِ
ِ
ِ
ِ
ِ
ُّ
‫يق‬
‫ين‬
‫ٌو‬
‫ه‬
‫الش‬
‫س‬
َ‫ا‬
‫د‬
‫ن‬
‫ٌو‬
‫ئ‬
‫ل‬
‫ُو‬
‫أ‬
ٌ
‫ال‬
‫الص‬
‫ك‬
‫و‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ين‬
. ‫ٌرفِي ًقا‬
ٌ
ٌ
َ
َّ
‫َوال س‬
َ َ َ َ َ ‫ص سد‬
َ َ
َُ ََ َ
Contoh munâsabah antar surat: Perhatikan Al-Qur’an &
Terjemahnya oleh DEPAG RI.
11