Transcript 训诂学
训诂学 讲授者：刘乃叔 第一章 绪论 第一节 训诂学的对象和任务 一、训诂的产生（训诂的功能）：清朝陈澧说： “诂者，古也。古今异言，通之使人知也。盖时 有古今，犹地有南北，有南北，相隔远则言语不 通矣。地远则有翻译，时远则有训诂。有翻译则 能使邻国如乡邻，有训诂则能使古今如旦暮。所 谓通之也，训诂之功大矣哉！”（陈澧《东塾读 书记》卷十一“小学”条。） 二、什么是训诂？ 近代著名的学者黄侃赋予训诂新的含义。他说： “诂者，故也，即本来之谓；训者，顺也，即引 申之谓。训诂者，用语言解释语言之谓。若以此 地之语释彼地之语，或以此时之语释昔时之语， 是属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训 诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域。且 论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根 源是也。（黄侃《训诂述略》。） 今人苏宝荣、武建宇认为：诂训就是注解的别名， 就是用“以今语释古语、以通语释方言、以通俗 的话解释难懂的话”的方法解释古书中词句的意 义。 第二章 训诂的方法 导入：训诂的基本方法，也就是解释词义的基本 方法。传统的训诂学是对古书书面语的意义进行 解释。汉字形、音、义三要素中，义是核心，形 是书面形式，音是口头形式。训诂学的研究是以 义为核心，兼顾形、音并对三者作综合的研究。 解释词义可以从字形、字音、字义三方面入手， 这就是传统所谓形训、音训和义训。 第一节 形训 一、定义 以形索义法就是形训，就是通过分析汉字形体来 探求它所表示的词义。这是基于汉字的表意特征 而形成的一种训诂方法。形训的理论依据就是汉 字是表义体系的文字。 二、形训的方式 根据《说文》解释字义的方式，形训可以分为如下几类： （一）象形字、指事字：用指明是像形、指事或说明象 某某执行的方法说明字义。如： 口，人所以言、食也。象形。 《说文·卷二》 、止，下基也。象艹木岀有止。《说文·卷二》 生，进也。象艹木生岀土。《说文·卷六》 牟，牛鸣也。从牛，象其声气从口中岀。《说文·卷二》 甘，美也。从口含一。《说文·卷五》 亦 ，人之臂亦也。从大，象两亦之形。《说文·卷十》 （二）会意字：用离析字形的方法解释字义。 如： 采，捋取也，从木从爪。《说文·卷六》 从，相听也。从二人。《说文·卷八》 炎，火光也。从重火。《说文·卷十》 星， 晶，精光也。从三日。《说 文·卷七》 寒，冻也，从人在宀下，以艹荐覆下，下 有仌。 （三）形声字：用指明意符、声符的方法，说 明字的本义所属的意义范畴。 星： ，从晶生声。 晴， 雨而夜除星见也。从夕，生声。 吻， 口边也，从口勿声。 喉， 咽也，从口侯声。 问， 讯也，从口门声。 三、形训的作用 1、推知词的古义。子路从而后 :《说文·彳部》 云：“後，遲也。从彳、幺、夊者，後也。”金 文作 ，当是从彳从糸从止，象在路 上行走被绳索之类绊住脚，可知“落后”乃是它 的本义，《说文》虽然字形分辨有误，但释作 “迟”还是不错的。 《左传·僖公二十二年》：“虽及胡耇（gǒu,长 寿。），获则取之，何有于二毛？”《说 文·十》：“獲，獵所獲也。从犬蒦聲。” 《说 文·三》：“取，捕取也。从又耳。”可知，获 是抓住，生擒的意思，“取”是割去耳朵。 2、可以了解词的引申义。譬如“息”字有以下 用例： （1）君子以自强不息。 休息（《易经·干卦》） （2）老臣贱息舒祺。 儿子（《战国策·赵策》） （3）生物之以息相吹也。 气息（《庄子·逍遥 游》） （4）消息盈虚。 增长（《庄子·秋水》） （5）望长楸而太息兮。 叹气（《楚辞·哀郢》） （6）能与息者皆来，不能与息者休息亦来。 利息 （《史记·孟尝君列传》） 《说文·心部》云“息，喘也。从心从自，自亦声”， 可知其本义是喘气、气息。“自”就是“鼻”字，古代 以为气息是从心里通过鼻子呼出来的。由气息引申为叹 气，又引申为休息，气息也就是呼吸，又其反复不停又 引申为滋生、增长，进而引申为儿子和利息。 3、识别假借字。譬如“乡”字，《说文·卷六》作 “𨞰”，解释说：“國離邑，民所封乡也。从𨛜皀声。” 金文作见（右下） ，象两人对食之状，乃是“飨”的 本字，其意义是聚餐共饮或以酒食招待客人。引申为享 受，如“夫以朕之不德，而专乡独美其福，百姓不与 焉。” （1）五州为乡。 一种行政区域单位（《周礼·地官·大 （2）富贵不归故乡，如衣绣夜行。 家乡（《史 记·项羽本纪》） （3）天地易位，四时易乡。 处所（《荀子·赋》） 彼此是本义与引申义的关系，属于一词多义。再看另一 组用例： （4）刮楹（yíng，柱子。）达乡。 通“向”（窗户） （《礼记》 （5）秦伯素服郊次，乡师而哭。 面向《左传·僖公三 十三年》） （6）非及乡时之士也。 从前（贾谊《过秦论》） 本义与引申义的关系，属于一词多义。此外还有回声之 义，通“响”，如：“犹景之象形，乡（通“响”。） 之应声。”（《汉书·天文志》）总之，从形训的角度 来看，“乡”的本义就是聚餐共饮，这个意义与行政区 域那一组意义，与窗户那一组意义，与回声的意义，均 毫不相干。这些与它本义毫不相干的意义便是它的假借 义，它们之间便是一形多词，四个词共享一个字形罢了。 第二节 声训法 一、定义 声训，又叫音训或，就是因声求义，就是用音同或音近 的字来解释词义的方法。这是训诂的主要方法，它广泛 而合理地运用，使训诂学跃入一个新的发展阶段。 声训的理论依据：客观世界中特征相近的事物，它们在 语源中对应的词在声音上往往相同或相近，因为这些词， 往往是由一个语根孳乳出来，由同一个语根孳乳产生的 一群词形成一个有血缘联系的词族。词族内部存在着声 近义通的事实，所以，声音相近或相同的同族词互相训 释，能够揭示词义，而且还能推求语源。“孔、洞、空、 口”都有“空”意，读音也相近，它们是由一个语根孳 乳而来，是同源词，处于同一词族。 什么是同源词？由同一语源派生出来的新词 ，音和义 都来源于它的根词，所以彼此之间产生了音近义通的关 系，这种由同一语源派生出 来、具有历史渊源关系因 而音近义通的一组词叫同源词。例如：“缺”指器皿有 缺口；“决”指水有了缺口；“玦”是有缺口的圆形佩 玉；“阙”是宫殿，祠庙等门前两边的楼，中间有通道。 这四个词都指“有缺口”。 “崖”指山边；“涯”是水边。 “枯”是草木缺水；“涸”是江河缺水；“渴”是人缺 水。 “张”是张开弓；“涨”是水涨；“胀”是腹胀。 “浓”是水厚；“醲”是酒厚；“脓”是汁厚；“禯” 是衣厚；“檂”是花木厚。 “耳”是听觉器官；“珥”是一种耳饰；“刵”是割耳 的一种刑罚。 “颈”是脖子：“刭”是割脖子。 “舞”是舞蹈、跳舞；“巫”是以舞降神的人。 2、确定同源词的条件。必须具备以下二个条件： （1）一组词必须语音相同或相近。判定语音相同或相 近的传统方法是利用古音学的研究 成果，从上古音表 中确定一组词声母相同或相类。声母相类指发音部位相 同，发音方法稍有 不同，例如d和l，发音部位都是舌 尖前，而发音方法稍异，d是塞音，l是边音，d和l 可 以称作声母相类。由于上古韵还不能十分准确地归纳出 韵母，只能划分出韵部，一般认为 同韵部就算同音， 韵部相近就算音近。所谓韵部，是指在韵文中可以押韵 的韵母合在一起， 就算一个韵部，例如ai和uai 是两 个不同的韵母，但在韵文中可以押韵，可以视为同一个 韵部。某个词属于哪个声母，哪个韵部，哪些韵部算相 近的韵部，音韵学家已经作出了可靠的结论，我们一般 只需按他们所作出的韵表来查寻就可以了。 （2）一组词必须意义相通。所谓意义相通是一组词具 有共同的内部特点。例如: 半：《说文解字•半部》：“物中分也”。 班：《说文解字• 部》：“分瑞玉也”。 判：《说文解字•刀部》：“分也”。 别：《说文解字• 部》：“分解也”。 辨：《说文解字•刀部》：“判也”。 片：《说文解字•片部》：“判木也”。 以上“半”、“班”、“判”、“别”、“辨”、“片” 六个词，都具有“分开”这个意义 特点，读音相近， 意义相通，因此是同源词。这里一定要注意，同源词的 意义相通与同义词 的意义相同本质是不一样的。同源 词的意义相通是一组词的内部特点相同，在使用时不可 置 换，而同义词是使用意义相同或相近，例如：“畏” 和“惧”是同义词，都指畏惧或害怕， 在使用时可以 连用或交替使用。 读破（1）破字（2）用改变字的读音的方法来 表示词义或词性的转变。 第三节 义训法 一、定义 直陈词义法即所谓义训，就是不借助字形和字 音而用一个词或一组词来直接说明词义。是训 诂学上运用最普遍的一种训诂方法。朱宗莱 《文字学形义篇》说：“义训者，训诂之常法， 通异言，辨名物，前人所以诏后，后人所以识 古，胥赖乎此。” 如：《说文》：“元，始 也。”《广雅·释言》：“贱，卑也。”《尔 雅·释字》：“男子先生为兄，后生为弟。” 依据：一个词语所具有的确切意义，是由上下 文，亦即语言环境所决定的。 二、义训的表现形式 （一）同义为训，就是用同义词说解词义。如： 1、《尔雅·释诂》：“遐，远也。”又：“远，遐也。” （互训） 2、《释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。” （互训） 3、《说文· 部》：“茅，菅也。”又：“菅，茅也。” （互训） 4、《尔雅·释诂》：“赉、贡、锡、畀、予，赐也。” （同训） 5、《说文·木部》：“杏，果也。”“柰，果 也。”“李，果也。”“桃，果也。”这等于说：“杏、 柰、李、桃，果也。” （同训） 6、僖，乐也。《说文·八》（直训） （二）反义为训，就是用反义词来解释词义。古 汉语中，有一部分词兼有正反相因的两个意义， 这在训诂学上叫做施受同辞或美恶同名，而后世 只通行一个意义。 1、予有乱臣十人，同心同德。《书·泰誓》孔安 国传：“我治理之臣虽少，而心德同。” 乱而敬，扰而毅，直而温。 《书·皋陶谟》孔安 国传：“乱，治也，有治而能谨敬。” 2、颠，顶也。《说文·九》段注：“颠为最上， 倒之则为最下。故《大雅》：‘颠沛之揭’，传 曰：‘颠，仆也。’” 3、徂，存也。《释诂》 4、乱，治也。《释诂》 5、故，今也。《释诂》 （三）递训，即以乙训甲，又以丙训乙，层递而下。如： 1、《尔雅·释言》：“速，征也；征，召也。” 2、庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。 《庄子·养生论》 3、推，排也。排，挤也。摧，挤也。挤，排也。抵， 挤也。拉，摧也。《说文·十二》 （四）标明义界，简称“义界”，即给词所标志的事物 下定义。 1、《诗经·邶风·柏舟》“我心匪鉴”毛传：“鉴，所以 察形也。”（定义） 2、《尔雅·释训》：“善父母为孝，善兄弟为友。” （定义） 3、《释亲》：“妻之父为外舅，妻之母为外姑。” （定义） 第三章 训诂学的内容 第一节 训诂的内容 一、解释词义 戴震说：“经之至者，道也；所以明道者，其词 也；所以成词者，未有能外小学文字者也。由文 字以通乎语言，由语言以通乎古圣贤之心志，譬 之适堂坛之必循其阶，而不可以躐等。”（《古 经解钩沉序》） 二、分析句读 古人行文不作断句，读书首先就要进行断句。古 代学校把分析句读作为教学的基本内容之一。 《礼记·学记》云：“一年视离经辨志。”所谓 离经，就是分析经书的句读，这是理解经书思想 内容的起码条件，正因为如此，分析句读乃是传 注训诂的基本内容之一。 三、阐释语法 我国古代虽然没有成系统的语法学，但是古代学 者还是有较为清楚的语法观念的。传注训诂从阐 述语法规则，分析虚词用法入手的例子是数见不 鲜的。本部分阐述短语中词的顺序、句中词的顺 序。 四、揭示辞格 传注训诂对于修辞手段的说明也是很注意的，不乏其例。 《毛诗序》列入“六义”的赋比兴，既是表现手法的分 类，也是修辞手段的分类。三者之中，《毛诗》着意说 明的是兴，凡是起句为兴的诗则一一揭示之。 １、指明比喻。例如 “北风其凉，雨雪其雱。”（《诗·邶风·北风》毛传： “兴也。北风，寒凉之风。雱，盛貌。”郑笺：“寒凉 之风，病害万物。兴者，喻君政教酷暴，使民散乱。” ２、指明互文 “葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美无此，谁与独处。” （《诗·唐风·葛生》）孔颖达疏：“此二句互文而同兴。 葛言生，则蔹亦生；蔹言蔓，则葛亦蔓。葛言蒙，则蔹 亦蒙；蔹言于野，则葛亦当言于野。言葛生于此，延蔓 而蒙于楚木；蔹亦生于此，延蔓而蒙于野中。” 5、指明连文（言） “昔文襄之霸也，其务不烦诸侯。令诸侯三岁而 聘，五岁而朝，有事而会，不协而盟。君薨，大 夫吊，卿共丧事。夫人，士吊，大夫送葬，是以 昭礼命事谋阙而已，无加命矣。”孔颖达疏： “襄是文公子，能继父业，故连言之。其命朝聘 之数，吊丧之使，皆文公令人，非襄公也” 6、其它修辞方式 五、讲述文意 传注训诂讲述文意的方式多种多样，或翻译，或 串讲，或概括章旨。 陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。 《诗经·周南·卷耳》 郑玄笺：“此章言臣既勤劳于外，仆马皆病，而 今云何乎？其亦忧矣。深闵之词。” 尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。（诗经·小 雅·无羊） 郑玄笺：“此言牧人有余力则取薪蒸， 捕禽兽以来归也。” 朱斌《礼记训纂》皆如此 六、诠解典故 用典本是一种修辞手段，古亦有之，至东汉以后 日益盛行。因此诠解典故便成为注疏的重要内容。 1、解释诗文中隐含的故事。例如 “履帝武敏，歆，攸介攸止，载震载夙，载生载 育，时维后稷。”（《诗经·大雅·生民》）郑笺： “祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足 不能满，履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所 止住，如有人道感己者也。于是遂有身，而肃戒 不复御，后则生子而养。长，名之曰弃，舜臣尧 而举之，是为后稷。” 介绍《诗经·大雅·生民》中后稷诞生的神话故事。 （二）解释风俗 古今风俗变化很大 ，不懂古代风俗就读不懂古代文献， 因此，解释古代风俗就成为训诂的一项重要内容。例如 “寤言不寐，愿言则嚏。”（《诗经·邶风·终风》）郑 笺：“言，我；愿，思也。嚏读当为不敢嚏咳之嚏。我 其忧悼而不能寐，汝思我心如是，则我嚏也，今俗，人 嚏云人道我，此古之遗语也。” “公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。” （《左传·僖·三十二年》）杜预注：孟明，百里孟明视。 孔颖达疏：《世族谱》以百里孟明视为百里奚之子，则 姓百里，名视，字孟明也。古人之言名、字者，皆先字 后名连言之。 按：首例指出打喷嚏是由于他人想念所至，这是古代一 种习俗，今天尚如此。后例杜预和孔颖达介绍了古代先 字后名连言的习惯。 七、说明典制 在我国漫长的封建社会中，典章制度不断变化，情况极 其复杂，乃是阅读古书的严重障碍。因此说明典制也是 注释古书的重要内容。 “以阴礼教六宫。”（《周礼·天官·内宰》）郑玄注： “六宫，谓后也。妇人称寝曰宫。宫，隐蔽之言。后象 王，主六宫而居之，亦正寝一，燕寝王。教者不敢斥言 之，谓之六宫。若今皇后为中宫矣。《昏礼》：母戒女 曰：“夙夜毋违宫事。 ”解释“后”称“六宫”，是因为王与后均有六寝制礼 而来。 “六宫”为古人对尊者不敢斥言而来。 “商鞅为秦立相坐之法而百姓怨矣。”（《淮南子·泰 族》）高诱注：“相坐之法，一家有罪，三家坐之。” 讲了古代连坐制。 八、增补内容 传注还有因原文简略而增补内容的。大约始于 《左传》，它是增补《春秋》的（因此名为《春 秋左氏传》，简称《左传》）。最有代表性的是 南朝宋裴松之的《三国志注》和北魏郦道元的 《水经注》。《三国志注》在考核史实中增补了 许多珍贵的史料。《水经注》不仅增补了许多宝 贵的史料，而且颇为细致地描绘了祖国多娇的山 川。 “沭水出瑯琊东莞县西北山”。（《水经》）郦 道元注：“大弁山与小泰山连麓而异名也。引控 众流，积以成川。东南流，径邳乡南，南去县八 十里许。城有三面而不周于南，故俗谓之丰城。 沭水又东南流，左合岘水。水北出大岘山，东南 流，经邳乡东，东南流注于沭水也。” 九、校正文字 古书不是辗转传抄的，就是递相翻刻的。传抄翻 刻的次数越多，“鲁鱼亥豕”的情形就越多。清 王引之指出：“经典之字往往形近而讹，仍之则 义不可通，改之则怡然理顺。”因此注释家是必 须精于雠校的。 《墨子‧所染》載：“晉文染于舅犯高偃。”王 念孫校之曰：“‘高’當為‘ ’，‘ ’即 城郭之‘郭’，形與‘高’相近，因誤為 ‘高’。”他這是從字形、字 義、古字三方面 同時入手校正的。王念孫在《禮記》中校“脩” 為“循”，主要是從相互常誤字同時結合字形進 行校正的。其《讀書雜志》指出：“古書脩、循 《淮南子‧道應》載：“齊王大說，遂尊重薛 公。”王念孫校之曰：“遂尊重薛公，本作遂重 薛公，‘重’即‘尊’也。古書無以‘尊重’二 字連用者。 按：古人語法,語用習慣,古人文例, 惟俗語有之。 《群書治要》引此無‘尊’字。”他這正是從古 人用詞特點和詞義兩方面著手校正的。他在《荀 子‧禮儀》中校“棺槨十重”為“棺槨七重”， 則是從用詞特點和字形入手校正的。 十、标注音读 其中包括难字的音读，也包括破字、易字的音读， 有时还要考求古读、俗读，纠正误读。 鹿死不择音。（《左传·文·十五年》） 音， 通荫。音、荫二字音同，皆影纽侵部。 寡助之至，亲戚畔之。（《孟子·公孙丑上》） 畔，通叛，畔叛二字皆并纽之部。 《淮南子‧人間》載：“蠹啄剖梁柱，蚊虻走牛 羊。”王念孫認為：“梁柱”當為“柱梁”。其 理由是：“‘梁’與‘羊’為韻，各本作梁柱， 則失其韻矣。” 第五章 第一节 训诂术语 释义术语 一、曰、为 这组术语相当于现代汉语的“叫做”。均为动词。使用 这类术语时，被解释的词在后，用来解释的词在前，构 成了“甲曰乙”、“甲为乙”的格式。在释义时采用了 下定义的方式： 关关睢鸠，在河之洲。（《诗经·南·关睢》） 毛亨传 曰：“水中可居者曰洲。” 不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮。（《魏风·伐檀》）郑 玄笺曰：“貉子曰貆。”（见P169页） “降丧饥馑，斩伐四国。”《诗经·小雅·雨无正》 毛 亨传曰：“谷不熟曰饥，蔬不熟曰馑。” 无功庸者不敢居高位。（《国语·晋语》） 韦昭注： “国功曰功，民功曰庸。” “夏猎为苗，秋猎为狝，冬猎为狩。”（《尔雅·释 天》） 有朋自远方来，不亦乐乎？（《论语·学而》） 郑玄注： 二、谓之、之谓 这组术语是由两个词组成的，在用法上与“曰”“为” 有共同之处，即被释词在后，用以释义的部分在前。可 以译为“叫做”，其基本格式为：“甲谓之乙”、“甲 之谓乙”。 1、谓之：意为“称它作”，“之”是代词，代替被解 释的对象。“谓之”除了解释词语的意义外，多用以辨 析一组意义相关、相近的词，区分其差异。在这一点上 与“曰”、“为”的用法是一致的。如 门侧之堂谓之塾。（《尔雅·释宫》） 博闻强记而让，敦善行而不怠，谓之君子。（《礼 记·曲礼上》） 彼何人斯，居河之麋。《诗经·小雅·巧言》 毛亨传： “水草交谓之麋。” 木谓之华，草谓之荣，不荣而实者谓之秀，荣而不实者 谓之英。（《尔雅·释草》）（P 170） 2、之谓：是“谓之”的另一个说法，只是顺 序上有所不同。代词宾语“之”较“谓之” 前置，构成了“甲之谓乙”的格式。由于这 一格式的特点，使得其使用频率大为下降。 训诂著作中多不使用，只是在部分典籍中偶 而出现。如 周仁之谓信。（《左传·哀·十六年》）生 之谓性。（《孟子·告子》） 礼仪之谓治，非礼仪之谓乱也。（《荀子·不 苟》） 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 （《礼记·中庸》） 三、谓 译为“是指”、“是说”、“指的是”等。其基本格式 是：“甲谓乙。” “谓”的作用有二，一是解释词语，一是串讲句子大意。 这个术语常用来说明被释词语所指的范围或者说明所比 喻、影射的事物。释词时被释词在前，用来解释的话语 在后，这一顺序与“曰”“为”“谓之”的顺序正好相 反。如 击鼓其堂，踊跃用兵。（《诗经·邶风·击鼓》） 郑玄 笺曰：“此用兵，谓用兵时。” 阴阳易位，时不当兮。（《楚辞·涉江》） 朱熹注： “阴谓小人，阳谓君子。” 强本而节用。（《荀子·天论》） 杨倞注：“本谓农 桑。” 古之帝王，地不过千里。（《史记·秦始皇本纪》） 张 守节《史记正义》：“千里，谓王畿。” 有时释语后面加“也”字，构成判断句，成为“甲谓乙 也”的格式。例如： 恐美人之迟暮。（《楚辞·离骚》） 王逸注： “美人谓怀王也。” 何有何亡，黾勉求之。（《诗经·邶风·谷风》） 毛亨传曰：“有，谓富也；亡谓贫也。” 有时加“曰”字，构成“谓甲曰乙”的格式， 相当于现代汉语的“把甲叫做乙”，成为连动 式结构。此时的“谓”便与单用时有所不同， 释词任务的承担者由“谓”转移到了“曰”。 这些形式显然是从“甲谓乙也”脱胎而来的。 “谓甲曰乙”多用以解释方言，被释词在后， 用以解释的话语在前。例如： 悼，惧也。陈楚谓惧曰悼。（《说文·心部》） 咦，南阳谓大呼曰咦。（《说文·口部》） 四、甲、乙也。 这是用判断句的形式来解释词义的，“也”是语气词， 这种形式比较常见，多用以解释同义词。如： 三岁贯女，莫我肯顾。（《诗经·魏风·硕鼠》）毛亨传： “贯，事也。” “凉，薄也。”“汁，液也。”《说文·水部》 “鸿，鹄也。”“鸨，鸨鸟也。”“鸳，鸳鸯也。” 《说文·鸟部》 “初者，始也。”（《左传·宣·十五年》 除了同义词译义以外，有时还用句子释义。“也”表示 判断。例如： 《说文·水部》：“沐，濯发也。”“浴，洒身 也。”“海，天池也。”“漠，北方流沙也。” “遇者，志相得也。”（《谷梁传·庄·三十一年》） 有时省略“也”字，成为“甲，乙”的格式。例如： “于以采蘩，于沼于沚。”（《诗经·召南·采蘩》）毛 亨传：“于，於；沼，池。” “木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺 者，糅使之然也。”（《荀子·劝学》）杨倞注：“輮， 屈；槁，枯；暴，干；挺，直也。” 有时加“者”字，成为“甲者，乙也”的格式，成了典 型的判断句。在这种格式中，“者”字仍然是语气词， 表示停顿。例如： 艮者，止也。（《易经·序卦》） 麟者，仁兽也。（《公羊传·哀·十四年》） 五、言 本术语相当于 现代汉语的“说”。“言”的用法同 “谓”有相同的地方，即用来训释词语、讲解句意，但 是“言”更多地是串讲大意，或总括一句话甚至一篇文 章的中心思想。所以它解释的对象可以是词、短语，也 可以是句子、篇章。释义内容与“谓”大致相当。其基 本格式是：甲，言乙也。被解释的对象在前，解释的内 容在后。例如： 凡民有丧，匍匐救之。（《诗经·邶风·谷风》） 郑玄 笺：“匍匐言尽力也。” 勍敌之人，隘而不列。（《左传·僖·二十年》） 杜预 注：“勍（qīng），强也。言楚在险隘，不得陈列。” 殷商之旅，其会如林。（《诗经·大雅·大明》）毛亨传： “如林，言众而不为用也。” 自以为关中之固，金成千里。（贾谊《过秦论》）李善 注：“金成，言坚也。” 以上是解释词或短语的例句。 陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。《诗 经·周南·卷耳》 郑玄笺：“此章言臣既勤劳于外，仆马皆病，而今云何 乎？其亦忧矣。深闵之词。” 尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。（诗经·小雅·无羊） 郑玄笺：“此言牧人有余力则取薪蒸，捕禽兽以来归 也。” 以上是串讲篇章大意的用例。 六、犹 本术语相当于现代汉语的“等于说”，“如同”，其基 本格式为：甲，犹乙也。被解释词在前，释义内容在后。 《说文·言部》：“雠，犹应也。”段玉裁注：“凡汉 人作注云‘犹’者，皆义隔而通之，如《公》《谷》皆 云：‘孙，犹孙也。’谓此‘子孙’字同‘孙遁’之 ‘孙’。《郑风传》：‘漂，犹吹也。’谓漂本训浮， 因吹而浮，故同首章之吹。凡郑君、高诱等每言‘犹’， 皆同此。”这说明用“犹”这个术语来解释词，被释词 与用以解释的词不是同义词，所释内容是相近的意思。 除此之外，“犹”的用法还有用引申义释本字，以本字 释借字，以今语释古语等。这些意义，在释词与被释词 之间也不是相等的关系。例如： 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子·梁 惠王》） 赵岐注：“老犹敬也，幼犹爱也。”按：“老”与“敬” 为非同义词，这里用的当是引申义。 肉食者谋之，又何间焉。（左传·庄·十年） 杜预注：“间，犹与也。”按：“间”的“缝隙”义不 同于“与”的本义，“参与”义是引申义。 北溟有鱼，其名为鲲。（《庄子·逍遥游》） 成玄英疏：“溟犹海也，取其溟漠无涯，故谓之溟。” 七、貌、之貌 “貌”本来是指事物外表的形象，作为训诂术语则表示 动词、形容词、副词所表现出来的某种情貌，说明事物、 行为的性质、状态。相当于现代汉语的“……的样子”， 其基本格式为：甲，乙貌。被释词在前，所释之词在后。 “貌”“之貌”附于释词之后。例如： 冠切云之崔嵬。（《楚辞·涉江》）王逸注：“崔嵬， 高貌也。” 恂恂，恭顺貌。（《论语·郑玄注》 夫列子御风而行，泠然善也。（《庄子·内篇·逍 遥游》）郭象注：“泠然，轻妙之貌。” 氓之蚩蚩，抱布贸丝。（《诗经·卫风·氓》） 毛 亨传：“蚩蚩，敦厚之貌。” 有时会在“貌”“之貌”后加“也”字，构成 “甲，乙貌也”、“甲，乙之貌也”的格式。例 如： 滔滔孟夏兮，草木莽莽。（《楚辞·九章·怀沙》） 王逸注：“滔滔，盛阳貌也。” 沌沌浑浑，状如奔马。（枚乘《七发》）李善注： “沌沌浑浑，波相随之貌也。” 第二节 注音术语 一、读如、读若 相当于“读音象”。其基本格式为：甲读如乙； 甲读若乙。被注音的词在前，注音的词在后。例 如： 昕，旦明也，日将出也。从日，斤声，读若希。 （《说文·日部》） 吾是以狂而不信也。（《庄子·内篇·逍遥游》） 王先谦注：“狂音读如诳，言以为狂。” 饬其辞令。（《吕氏春秋·制乐篇》）高诱注： “饬读如敕。” 二、读为、读曰 本组术语是用来说明通假关系的。以本字来注释借字。 相当于现代汉语的“读作”、“读音是”。被释词在前， 释词在后。其基本格式是：甲读为乙，甲读曰乙。例如： 淇则有岸，隰则有泮。（《诗经·卫风·氓》） 郑玄笺：“泮读为畔。” 百姓罢劳。（《汉书·成帝纪》颜师古注：“罢读曰 疲。” 均人掌均地征。（《周礼·地官·均人》）郑玄注：“政 读为征。谓地守、地职之税也。” “读若”“读如”与“读为”“读曰”是不同的，段玉 裁在《说文解字注》中云：“拟其音曰‘读’，凡言 ‘读如’‘读若’皆是也。易其字以释其义曰‘读’， 凡言‘读为’、‘读曰’‘当为’皆是也。”又云“凡 言‘读若’者皆拟其音也。凡传注言‘读为’者，皆易 其字也。注经必兼兹二者，故有‘读为’，有‘读若’。 ‘读为’亦言‘读曰’，‘读若’亦言‘读如’。字书 但言其本字本音，故有‘读若’无‘读为’也。”由此 1、读如、读若是拟音，读曰、读为是易字。是 说前者表明字的读音，后者是表明同音不同字， 也就是说明通假。 ２、读如、读若用于字书之中，读为、读曰用 于传注之中。 而钱大昕《古同音假借说》中云：“汉人言 ‘读若’者，皆文字假借之例。不特寓其音， 并可通其字。”又云：“许氏所云‘读若’， 云‘读与某同’，皆古书假借之例。假其音， 并假其义，音同而义亦随之，非后世譬况为音 者可同日而语也。” 我们认为段玉裁的解释基本上是正确的，钱大 昕则是作了更为细致地阐述，不仅指出了语音 的关系，而且指出了意义上的关系。 三、甲读与乙同、甲读若乙同 本组注音术语的作用是用同音字来注音，被注者与注者 之间有的只是读音上的相同，有的则有着古今关系、异 体关系。被注者在前，注者在后。相当于“……的读音 象……”、“……的读音与……相同”。段玉裁在《说 文解字注》中说：“凡言‘读与某同者’，亦即读若某 也。”实际上据后代学者的研究，“甲读与乙同”的作 用比“读若”更为宽泛。例如 裙，衣袍也。从衣 ，君声，读与君同。（《说文·衣 部》） 陛下嫚而侮人。（《汉书·高帝纪》））颜师古注： “嫚，易也，读与慢同。” 子拊而代之。（《西域传》）颜师古注：“拊读与抚 同。” 四、音 这是直音法使用的词语。直音法就是用同音字注音的方 法。其基本格式是：甲，音乙。被释词在前，释词在后。 例如： 佛肸以中牟畔。（《论语·阳货》）朱熹《四书集注》： “佛，音弼。” 何莫学夫《诗》？（同上）朱熹《四书集注》：“夫， 音扶。” 诞，音但。（郭璞《尔雅注》） 从间道走军。（《汉书·高帝纪》）服虔注：“走，音 奏。” 五、反切 这是反切注音法使用的注音词语。反切是用两个汉字给 一个汉字注音的方法，上字取声母，下字取韵母和声调。 被注音的字是被切字，用以注音的上字叫反切上字（因 古书是竖排版），下字又叫反切下字。 由于反切又称为“切语”，反切的上字与下字又 分别称为切语上字、切语下字，又简称切上字、 切下字。“反”也称“翻”，其基本格式是：甲， 乙丙反；甲，乙丙切。甲，是被切字，乙丙是切 字。例如： 渃：日灼切（《集韵》） 淇：渠之切 （《广韵》） 扑：普木反（《广韵》） 瞟：匹妙切 （《集韵》） 窈：乌了反 窕：徒了反（《经典释文·毛诗 音义·关睢》 六、叶 这是叶音法所用的注意术语。所谓叶音法，就是在读古 代韵文的时候，由于语音的发展变化，有些韵脚字在今 天不押韵了，那么就强改字音以就今读，使之押韵，这 种办法就是叶音法，又叫叶音说。叶音法起始于魏晋南 北朝梁朝末的沈重，大盛于宋代，特别是朱熹更是把叶 音说推广到了极点。朱熹在《诗集传》中大量采用叶音 法。这是一种典型的形而上学的观点，它没有看到语音 发展的客观事实，任意改读不押韵的韵脚字，改来改去， 造成了字无定音，音无定位，造成了语音的混乱。这是 不可取的一种注音法。 叶，同“协”，为协和之意。例如 《诗经·北风·燕燕》：“燕燕于飞，下上其音，之子于 归，远送于南。”《经典释文》注引沈重的《诗音义》 释“南”为“协句，宜乃林反”。这是为了与“音”押 韵，将“南”的读音改为“乃林反”。而朱熹的《诗集 传》则注为“协尼心反”。——这样的注音虽然达到了 押韵的目的，但是违反了语言发展的客观事实，违背了 语音发展的客观规律。 七、之言、之为言（将第一节八“之言、之为言”移到 此处） 本组术语的“之”同“之谓”的“之”一样，也是取消 句子独立性的结构助词。“言”是动词“说”。“之 言”、“之为言”相当于现代汉语的“所谓”、“所说 的”。这是两个声训专用术语，其作用是用来说明被释 词与释词之间存在着音同音近的关系，也就是要么同音， 要么双声叠韵。借助语音上的这一关系，可以去推求词 的意义或词义的来源，探求释词与被释词之间亲缘关系。 该术语的基本结构形式为：甲，之言乙；甲，之为言乙。 被释词在前，释词在后。例如： 不兴其艺，不能乐学。（《礼礼·学记》）郑玄注： “兴，之言喜也，歆也。” 蔽芾甘棠，勿剪勿拜。（《召南·甘棠》）郑玄笺： “拜，之言拔也。” 鬼，之言归也。（〈尔雅·释训〉） 为政以德。（《论语·为政》）朱熹注：“政，之为言 正也，所以正人之不正也；德，之为言得也，得于心而 不失也。” 八：如字 按照本义的音来读的字就叫如字。这是相对于破读音而 言的。所谓“破读”，就是改变读音来区别词性和词义 的方法。其本来的读音就叫如字。例如“ 知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语》） 《经典释文》注为：”知，如字，又音智。” 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。 （《礼记·大学》）《经典释文》曰：“恶恶，上乌路 反；下如字……好好，上呼报反，下如字。” 九、譬况 用描述性词语来说明字的音读。常用的譬况术语 有“急言”、“缓言”，“长言”、“短言”， “外言”、“内言”，“以舌头言”、“以舌腹 言”，“笼口”、“开口”等。 第三节 词例术语 词例术语是解释词语的性质、特点、用法及意 义等所使用的术语。 一、对文、散文 对文又叫对言，有时简称“对”。散文又叫散 言，有时又简称“散”。这一组术语主要是用 来分析同义词的用法的，说明它们在不同的语 境中所表现出来的共性或差异性。“对文”就 是文辞相对而言，相反单独使用的就叫做散文。 例如：南山崔嵬，雄狐妥妥。（《诗经·齐风·南 山》）孔颖达《五经正义》：“对文，则飞曰 雌雄，走曰牝牡，散则可以相通。” 二、浑言、析言 本组也是分析同义词的术语。浑言就是笼统地说， 所以又叫“通言”、“统言”；析言就是分析地 说，又称作“别言”。“浑言”就是笼统地指出 同义词的共同点，析言则是分析说明同义词的不 同点。例如： 宫，室也。（《说文·宫部》）段玉裁注：“按： 宫言其外也围绕，室言其内，析言则殊，统言则 不别也。“ 三、转语、代语 转语是指那些由于时间、地域的差异或者其他 原因引起的读音发生转变的词；代语是指那些 方言之间意义相同，可以相互代替的词。扬雄 《方言》常用此术语来说明词的来源。 庸，谓之倯，转语也。（《方言》卷三） 水注溪曰谷，注谷曰沟，注沟曰浍。（《尔 雅·释水》） 大波为澜，小波为沦。（《同上》） 前一例为语音发生了变化，但是意义未发生变 化，第一例是叠韵而相转，第二例是双声而相 转；后二例则是由于语音发生了变化，意义也 随之发生了变化，二例均为双声转语。 四、互文 所谓互文，就是文章中前后参互见义、互为补充 的文字。也就是在叙述两个事物或一个事物的两 个方面时，构成互补关系的词语。唐人贾公彦 《仪礼》正义：“凡互文者，是两物各举一边而 省文，故云互文。”互文又称“互言”、“互 辞”，也说成“互其文”、“互以见义”等。例 如： 食三老五更于大学。（《礼记·乐记》） 郑玄注：“三老、五更，互言之耳。皆老更知三 德五事者也。” 五、破字 破字包括破通假字和读破字，也叫做“破读”。王引之 在其《经义述闻》序言中引王念孙的话说：“训诂之旨 存乎声音，字之声同声近者，经传往往假借。学者以声 求义，破其假借之字而读以本字，则涣然冰释。如其假 借之字而强为之解，则诘鞠为病矣。”例如： 谓他人昆，亦莫我闻。（《诗经·王风·葛蘲》）（闻： 通“问”） 淑问扬乎疆外。（《汉书·匡衡传》）（问：通“闻”） 古代汉语中，通过改变一个字词的读音来区别词性或词 义的办法叫做破读。通常情况下只改变声音：例如 好：本义是女子貌美，上声，而表示爱好、喜欢时，则 改读为去声。 衣：用作名词时，表示上衣，读平声；用作动词时，表 示穿衣，改读成去声。 从：用作动词时，表示跟随，读平声；用作使动 词时，改读成去声，表示“使……跟随”的意思。 分：用作动词时读平声，表示分开；用作名词时， 读去声，表示本分，职分。 食：用作名词“食物”时读平声，用作动词 “喂”“给……东西吃”时，读SI,去声。 六、如字 用来说明某字的音是其本来的音，而 不是变读音。 （1）《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子 好逑。”陆德明《经典释文》：“好逑，毛如字， 郑呼报反。” （2）《左传·召公四年》：“晋君少安，不在诸 侯。”陆德明《经典释文》：“少（三声）安， 如字。” 七、通语、凡语 通语是指非地区性的普通词语或几个地区普遍使 用的词语，并非某一个地区专门用语。凡语是指 普遍通行的词语，也是非地区性的，但是其所指 为共同语而非几个地区内普遍使用的词语。扬雄 《方言》中多使用该术语： 娥、嬴，好也，秦曰娥，宋、魏之间谓之嬴。郭 璞注：“秦晋之间，凡好而轻者谓之娥。自关而 东，河、济之间谓之媌，或谓之姣。赵、魏、燕、 代之间曰姝，或谓之妦。自关而西，秦晋之故都 曰妍。好，其通语也。”（《方言》卷一） 八、重言 本术语是指两个相同的字组成的词语。也就是普 通话里所说的叠音词，故该术语又叫作重文、重 语、叠（迭）字等。其主要作用是模拟声音、描 绘状貌。例如 嗟嗟烈祖，有秩期祜。（《诗经·商颂·烈祖》） 郑玄笺：“重言，嗟嗟，美叹之深。” 坎坎伐檀兮，置之河之干兮。（《诗经·周南·伐 檀》） 桃之夭夭，灼灼其华。（《诗经·周南·桃夭》） 盈盈公府步，冉冉府中趋。（《陌上桑》） 第六章训诂的体式及专著 训诂的体例可以分为两大类，即随文释义的注疏 和通释语义的专著。 随文释义：对古书中某些词语根据原文进行注解， 注解不脱离原文，如《周礼注》、《仪礼注》。 通释语义：对古书中词语进行总括性解释，一般 用于词典、字典的释义，如《尔雅》、《说文解 字》就是通释语义的训诂书。 第一节 随文释义的训诂体式与训诂 资料 一、随文释义的注释书 《毛诗故训传》是目前流传下来的最早的随文释 义的著作。我国古代注疏体例的著作很多，其中最 主要的宋代人已经收入《十三经注疏》。儒家十三 种经典及注疏的合集，共460卷，南宋时合刊。 1、《周易正义》 魏·王弼、韩康伯注 唐·孔颖达正 义 2、《尚书正义》 托名汉·孔安国传 唐·孔颖达正义 3、《毛诗正义》 汉毛亨传、郑玄笺 唐·孔颖达等 正义 4、《周礼注疏》 汉·郑玄注 唐·贾公彦疏 5、《仪礼注疏》 汉·郑玄注 唐·贾公彦疏 6、《礼记正义》 汉·郑玄注 唐·孔颖达等正义 7、《春秋左传正义》 晋·杜预注 唐·孔颖达等 正义 8、《春秋公羊传注疏》 汉·何休注 唐·徐彦疏 9、《春秋谷梁传注疏》 晋·范宁注 唐·杨士勋 疏 10、《论语注疏》 魏·何晏等注 宋·邢 疏 11、《尔雅注疏》 晋·郭璞注 宋·邢 疏 12、《孟子注疏》 汉·赵岐注 宋·孙 疏 13、《孝经注疏》 唐·唐玄宗注 宋·邢 疏 随文释义的训诂著作主要有一下几种形式： （一）传 “传”的意思是传述，它是最早解释古书的 体裁。唐孔颖达说：“传者，传通其义也。”就是指的 是阐述经义的文字。传说孔子曾经为《周易》作传，就 是通常所说的“十翼”。但是这个说法恐怕靠不住。为 孔子修的《春秋》作传的有左丘明的《春秋左氏传》， 省称《左传》，此外还有公羊高的《公羊传》，谷梁赤 的《谷梁传》。《左传》偏重于史实的补充，也有少量 词语的解释。《公羊传》和《谷梁传》则偏重于定义的 阐释和事理的说明。 （二）说 “说”是解释的意思。《墨子》是先秦墨家 学说的总汇。书里面有《经上》《经下》，它反映了墨 家的逻辑学观点和一些自然科学的观点。另外有《经说 上》、《经说下》，这是解释“经”的。这四篇统称为 《墨经》。《韩非子》有《内储说》两篇和《外储说》 四篇，这是韩非为了游说列国诸侯而收集的原始数据， 它的方式是每篇之前列出题目或经文，然后逐一解说， 用许多小故事来论证自己的观点。这些都是说这种形式 的最早状况。 （三）记 “记”的作用很接近于传和说。现在看到的 《礼记》是古代学者解释《礼》经的文字，它补充记录 经义不备的地方，兼录经外的话以说明经义。孔颖达在 《礼记正义》里面解释“记”的意思时说：“记者，共 撰所闻，编而录之。” （四）解 “解”是分析的意思。先秦时期已经有了这 种体裁。《管子》书里面有《牧民解》、《形势解》、 《版法解》、《明法解》等，它们是对前面相应那几篇 的解释。《韩非子》书中有《解老》，是解释《老子》 一书某些观点的。 （五）注 《说文·十一水部》：“注，灌也。”“注” 的本义是灌注、贯通。古书的文字难懂，需要解释，好 像水道堵塞，必须灌注才能够畅通，因此把古书的注释 称为注。一般而言，东汉前的叫传，东汉后的叫注。人 们把这种方式叫做征引式训诂。 （六）笺 《说文·五·竹》：“笺，表识书也。” 注书叫笺，是从汉代郑玄开始的。“笺”本来是 一种小竹片。在使用简册的时代，人们读书，随 手记录心得体会，系在相应的简上面以备参考， 称为“笺识”，后来就用“笺”来表示注释的一 种。郑玄解释《诗经》，以《毛传》为依据，或 是补充，或是发挥，不和《毛传》相杂，称为 《诗笺》。 （七）章句 《后汉书·桓谭传》注：“章句谓 离章析句。”是汉代流行的以分章析句来说解古 书的一种注释书。“章句”是指在词义的解释之 外，再串讲一次文句的大意。这种办法使文章的 意义更为明显。如王逸的《楚辞章句》，赵岐 《孟子章句》。 （八）集解 兴于魏晋南北朝，就是汇总各家的 说法，有时还加上自己的见解。何晏的《论语集 解》就收集了孔安国、包咸、马融、郑玄、王肃 等人对《论语》的解释。晋初，杜预为《左传》 作注，称《春秋经传集解》，那是把《春秋经》 和《左传》合在一起然后进行解释。所以孔颖达 在《左传正义》里指出：“杜言集解，谓聚集经 传，为之作解。何晏《论语集解》，乃聚集诸家 义理以解《论语》，言同而意异也。”（《左传 正义》卷一） （九）义疏 《说文》：“疏，通也。”，就是疏通文 义的意思。其特点是不仅注解古书，而且往往要给前人 的注解作注。魏晋玄学主张剖析名理，清谈之风盛行， 谈玄成为士大夫阶层的一项重要事业。佛教聚徒讲经， 具有相当大的规模。晋释道安创义疏之学，讲解佛教经 典。当时这种口头讲经的讲义或记录称为义疏、讲疏或 讲义。这类义疏是阐发经义的，它比经注要详细得多， 唐代编写正义多采用它们。现在能够看到的有萧梁时代 皇侃的《论语义疏》。 （十）音义 音义是包括辨音释义两个部分的训诂专著。 现在保存下来最早而又最有名的音义书要推南朝陈陆德 明的《经典释文》。佛经也有音义，如唐朝释玄应、释 慧琳的《一切经音义》，辽希麟的《续一切经音义》等， 这些音义里面保存了不少训诂数据，现在还利用得很不 够。 （十一）正义 唐朝建国以后，由于政治上大 统一的需要，对于前代繁杂的经说来了一番整 理。唐太宗召孔颖达等人编写了统一的《五经 正义》。所谓正义就是正前人的义疏。但是正 义和义疏也有不同的地方，正义强调学有所宗， 专主一家，对于所采用的前代旧注只有引申而 不另立新义，提倡“疏不破注”，墨守陈说， 缺乏生气，胶固偏狭，是这类著作的致命弱点， 但是它们标明材料的出处，对旧注的保留起了 很大的作用。 第二节 通释语义的训诂著作 按照一定的编排方式，汇集起来的训诂材料，就是训 诂专书。举其要者，正如著名学者黄侃所述：“一、 《尔雅》，释群经之义，无此则不能明一切训诂；二、 《说文》，解文字之原，无此则不能得一切文字之由 来；三、《方言》，释时地不同之语，无此则不能通 异时异地着语言；四、《释名》，解文字得音之原， 无此则不知声音相贯通之理。”黄侃又说：“四类之 中，又当以《说文》、《尔雅》为本，无《说文》则 不能通文字之本，而《尔雅》失其依皈；无《尔雅》 则不能尽文字之变，而《说文》不能致用。如车之运 双轮，鸟之鼓双翼，缺一则败矣。” 一、义训汇编的《尔雅》 （一）《尔雅》的名称、作者与成书年代 《尔雅》是我国第一部有系统的训诂专书，《尔 雅》是为讲解古代经传编纂的，是我国第一部词 典。是一部类义词词典，也是世界第一部百科词 典。是我国第一部通释语义的专著，是训诂学的 奠基之作。 （二）《尔雅》的编排和内容 今本只有十九篇。依其次第分类介绍于下： 第一部分释普通词义：（1）释诂（偏重于释古语）， （2）释言（偏重于释常语），（3）释训（大部分释迭 词）。其编排法是同义类聚，可以说是同义词典。 第二部分释各种名物：（4）释亲，（5）释宫，（6） 释器，（7）释乐（以上四篇释人事的名称），（8）释 天（释天文的名称），（9）释地，（10）释丘，（11） 释山，（12）释水（以上四篇释地理的名称），（13） 释草，（14）释木（以上两篇释植物的名称），（15） 释虫，（16）释鱼，（17）释鸟，（18）释兽，（19） 释畜（以上五篇释动物的名称）。这一部分可以说是百 科词典。总计《尔雅》共释2204事，内容相当丰富。 （四）《尔雅》的价值和缺陷 魏张揖说：“七经之检度，学问之阶路”。被列为十 三经之一，是十三经中唯一一部专门通释语义的专著。 1、《尔雅》的主要价值在于： （1）它网罗了先秦至西汉不同时代不同地域的汉语词 汇，保存了汉代以前大量词语的故训和中华民族传统文 化的资料，对于阅读和整理先秦文献具有多方面的作用。 （2）天文、地理、动物等各个领域的科学知识，是中 国古代优秀文化的总结，对我们今天的研究仍有很高的 价值。 （3）首创按义类编排词汇的方式，根据义类分成十九 类，结构完整，体例统一，成为后代“雅书”的典范， 为我国训诂学奠定了良好的基础。 （五）《尔雅》的注本与“群雅”的出现 1、《尔雅》的注本现在完整的《尔雅》注本以 晋代郭璞的《尔雅注》为最早，北宋邢昺在郭 璞的基础上作了疏。二者合起来就是《十三经 注疏》中的《尔雅注疏》。清代邵晋涵的《尔 雅正义》着重校正文字，采录古注，以古书证 《尔雅》，对郭注邢疏多所补正。郝懿行的 《尔雅义疏》着重以声音贯串训诂，在探求语 源方面颇有成就。 3、《广雅》：三国时魏张揖所作，其体例仿照 《尔雅》，但扩充了《尔雅》的内容，清代王 念孙的《广雅疏证》是最著名的注本，其价值 比《广雅》本身还大。隋代因避隋炀帝的讳改 为《博雅》。 最有代表性的是《小尔雅》、《释名》（《逸 雅》）、《广雅》、《埤雅》、《尔雅》，合 称五雅。 二、《方言》 《方言》全称《輶轩使者绝代语释别国方言》， 由此可知它的材料是輶轩使者采自民间，通过调 查得来的，包括“绝代语释”和“别国方言”两 方面的内容。因为主要内容是“别国方言”，所 以简称《方言》。这是中国语言学史上第一部比 较方言词汇专书，占有特别重要的地位。 （二）《方言》的内容 《方言》原为十五卷、九千字，而《隋书·经籍 志》所著录为十三卷，已与今本相同。今传郭璞 注本正文有一万一千九百余字，这多出来的字， 大概是魏晋以来传习者所增补的。 《方言》共收六百六十九条词语，虽然没有标明 门类，但也是分类编次的。若照《尔雅》的类别， 可以说包括释诂、释言、释人、释衣、释食、释 宫、释器、释兵、释车、释舟、释水、释土、释 草、释兽、释鸟、释虫共十六类。 （三）《方言》的价值和缺陷 1、《方言》的学术价值很高。 （1）词义说解明确，注意辨析同义词，较之《尔雅》 大有进步。如卷一：“郁悠、怀、惄、惟、虑、愿、念、 靖、慎，思也。……惟，凡思也；虑，谋思也；愿，欲 思也；念，常思也。” （2）收释不少先秦和汉代的方言、口语词，可以用来 印证古代文献的词义。如卷三：“荆淮海岱杂齐之间骂 奴曰臧，骂婢曰获；齐之北鄙、燕之北郊凡民男而婿婢 谓之臧，女而妇奴谓之获；亡奴谓之臧，亡婢谓之获： 皆异方骂奴婢之丑称也。”据此，司马迁《报任安书》 “且夫臧获婢妾犹能引决”所谓“臧”、“获”的具体 意义和感情色彩就一清二楚了。 （3）所录大量方言同源词，为研究古汉语的“声转” 问题提供了可靠的数据。如卷一：“台、胎、陶、鞠， 养也。晋卫燕魏曰台，……秦或曰陶，汝颍梁宋之间曰 胎。”“台（胎）”和“陶”乃是“之”、“幽”旁转。 （四）《方言》的注本 《方言》最早的注本为东晋郭璞的《方言注》。 王国维说：“读子云书可知汉时方言，读景纯注 并可知晋时方言。张伯松谓《方言》为悬之日月 不刊之书，景纯之注亦略近之矣。”（《观堂集 林》卷五《书郭注〈方言〉后二》） 清代学者校释《方言》的重要著作有戴震《方言 疏证》、王念孙《方言疏证补》、钱绎《方言笺 疏》等。 五、专用音训的《释名》 《释名》是中国语言学史上第一部以音训为手段 的训诂专著，在探索语源方面起了先导作用。 （二）《释名》的内容 《释名》又名《逸雅》，这是明代郎奎金把它与 《尔雅》、《小尔雅》、《广雅》、《埤雅》合 刻时改称的，以统名曰“五雅”。《释名》八卷， 二十七篇，所释名物典礼共1502条。主要采用 声训的方法。说解字义，一般是先用同音字或音 近字下一个简明的定义，然后进一步指明这个词 得名的原因。与《尔雅》相比，收词范围比较广， 分类也比较细。 （四）《释名》的价值价值： （1）从训诂学的角度来看，它广泛地应用音训 的方法来解说词义，对后世“右文”说和“音近 义通”论的成立有很大的影响。 （2）从语言学的角度侃，《释名》是从先秦到 汉代声训的总结。但刘煕摆脱了今文经学的影响， 不受当时哲学、和社会风气的冲击。编写的目的， 是从声音相关、义则相近的理论出发，探讨各种 事物的得名由来，完全从语言角度入手。对我们 了解东汉的词汇面貌，有很大的参考价值。如： 宿，宿也。星各止宿其处也。 《释天》 冬，终也。物终成也。 《释天》 （3）它的训诂可以印证或订正其它古籍的某些 训诂。例如《诗经·魏风·陟 》“陟彼岵兮”、 “陟彼屺兮”二句毛传：“山无草木曰岵”， “山有草木曰屺”，与《尔雅》和《说文》的说 法正好相反，孰是孰非，很难判断。查《释 名·释山》曰：“山有草木曰岵。岵， 也，人所 岵取以为事用也。”又：“山无草木曰屺。屺， 岵也，无所出生也。”由此可见《尔雅》和《说 文》的训诂不误，而《毛传》是“有”、“无” 二字相错，因为《释名》的训诂阐明了理据。 （五）《释名》的注本 《释名》到清代才有注本，先有毕沅《释名疏 证》，王先谦《释名疏证补》。王书较为完备， 是阅读《释文》最方便的本子。近代杨树达 《释名新略例》、周祖谟《书刘煕释名后》， 对声训条例以及该书的文化历史价值进行了详 细的论述。 六、形训为本的《说文解字》 《说文解字》简称《说文》，是东汉许慎撰 写的一部体大思精的著作，它集周秦两汉文 字训诂之大成，兼论文字的形音义，其严密 的科学性是《尔雅》、《方言》、《释名》 所不及的，在中国语言学史上占有头等重要 的地位。 （一）《说文》的内容与编排 《说文》共十五篇（卷），前十四篇为正文，最 后一篇是“叙目”（叙和目录）。据许慎自己的 统计，收释9353字，加上重文1163字，共 10516字。许慎自叙说：“今叙篆文，合以古 籀。”这就是说，《说文》所收释的10516字有 三个来源：篆文、古文和籀文。 《说文》是按部首把所收释的一万左右个汉字编排起来 的，即从中把可以作为偏旁的540字立为部首，以统含 有同一偏旁的各字，这样其余的字便各有所归，若网在 纲了。540部首的建立，乃是许慎的重大发明，对于汉 字形体结构，表意系统的分析具有重要意义。 偏旁是组成汉字的基本形体，或谓之“字原”，起初称 居左者为“偏”，居右者为“旁”。《说文》540部首 均可作为汉字的组成成分，因而也可把它们称为偏旁。 偏旁作为形声字的组成成分可以区分为“形旁”和“声 旁”。 形旁即“意符”，声旁即“声符”。由于形声字的意符 同时又是形体构造上的偏旁，所以原则上意符都可以作 为部首，但是部首不一定是形声字的意符。 《说文》归之于各部的诸字，从形体上看，它们 共有同一偏旁；从意义上看，它们属于同一范畴。 至于它们的次第排列，据王筠《说文释例》分析， 有以下几条规律： 1、“上讳皆在首，以尊君也。”如“秀”为 《禾部》之首，因为汉光武帝名“秀”； 2、“先实后虚，先近后远”，“无虚实远近之 可言，则以训义美者列于前，恶者列于后”。如 《水部》先列水的专名，后列形容水之状态的散 名，便是“先实后虚”。又如《示部》“礼”、 “福”、“祥”、“禄”等字在先，“祸”、 “祟”、“禁”等字在后，便是“美者列于前， 恶者列于后”。 3、“与部首反对者，必在部末”，“迭部首为字者必在部末”。 如“亍”与“彳”形体相反，列于《彳部》之末；“譶”从三言， 列于《言部》之末。 （三）《说文》的释字条例 1、《说文》对每个字的说解以兼说形音义为通例，次序是先解 释字义，次分析字形，次说明字音，有时在说解中还征引经传， 群书、方言、通人之说作为左证。字形分析是重点，乃是解释字 义、说明字音的根据，这叫做“据形以说音义”。如果是部首字， 末了还加“凡某之属皆从某”以点名它所表示的意义范畴。 2、《说文》对于字音的说明，除注意揭示形声字的声符（某声、 亦声、省声）外，主要就是采用“读若”比拟当时的音读。 3、《说文》在解释字义方面的特点是：以形训为主，以音训为 辅，以义训使之精确化。许慎之所以重视形训，目的在于探求字 的本义。本义乃是多义词词义系统的核心或开端，抓住它，纷繁 复杂的词义就不难掌握了。这种由本形探求本义的方法，反映了 许慎的科学创造精神。就本形以说本义乃是《说文》的通例，至 于其它意义则不涉及。譬如“而”字只释作“颊毛也”，“焉” 字只释为“鸟名”，而它们数见于文献的虚词意义却未置一词。 但关于本义的另外说法，则以“一曰”之例附后。如：“昌，美 言也。从日从曰。一曰日光也。《诗》曰：‘东方昌矣。’” （四）《说文》的价值和缺陷 1、《说文》的价值，概括说来就是它对汉字和 汉语的研究有多方面的、巨大的贡献，可以说是 中国古代文字语言学的经典和宝藏。具体说来， 它的主要价值在于： （1）首创部首分类体制，一直为后世编纂字典 辞书所依循； （2）阐发了“六书”理论，使“形训”科学化， 从根本上解决了训诂的问题； （3）汇总了东汉以前的大量文字训诂数据，反 映了上古汉语词汇的全貌，为研究语义的发展演 变提供了可靠依据。 2、《说文》的缺陷，仅就字义解释而论有以下 几点： （1）误析字形，误解字义。如“奚，大腹也。 从大，（爪＋絲）省声。”甲骨文和金文“奚” 字作形 ，象手牵带缧绁或发辫的奴隶。 （2）拘泥字形，牵强附会。如：“王，天下所 归往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三画而连 其中谓之王。三者天地人也，而参通之者王 也。’”金文王作形 。 （3）滥用声训，随意牵合。如：“母，牧 也。”“妇，服也。” （4）附会阴阳五行。如：“五，五行也。从二， 阴阳在天地间交午也。” （五）《说文》的流传与研究 1、流传 《说文》的原本早已亡佚。现在能够看到的最早的完 整的《说文》本子是南唐徐锴的《说文解字系传》和宋徐铉的校 定本《说文解字》。这就是所谓小徐本和大徐本。徐锴为弟铉为 兄，世称小徐和大徐。 2、研究 《说文》的研究在清代大盛，贡献卓著的就是段玉裁、 桂馥、朱骏声、王筠所谓说文四大家。 他们可以分为两派：桂馥、王筠是正统派，侧重于形义关系的研 究；桂氏的《说文解字义证》材料极为丰富，为释字义旁征博引， 遍及经史子集；王氏的《说文释例》和《说文句读》则博观约取， 深入浅出，以利于学为宗旨。 段玉裁、朱骏声是革新派，侧重于音义关系的探求。段氏《说文 解字注》的可贵之处在于把因声求义的原则与以形说义的方法结 合起来，并且以历史发展的观点描述词义演变的轨迹。朱氏《说 文通训定声》的独到之处在于径以古韵为纲重新编次许书，不仅 依据字形说解本义梳理引申义，而且审定古音探求假借义。