Transcript 9 Gregorio El Magno PIL

HISTORIOGRAFIA
GRECOLATINA Y
MEDIEVAL
Maestro: Raúl Romero Ramírez
GREGORIO MAGNO
O SAN GREGORIO
Biografía y obra
historiográfica
SAN GREGORIO MAGNO
Biografía

San Gregorio Magno nació en Roma el año 540, una rica familia
patricia romana, la gens Anicia, que hacía mucho se había convertido
al cristianismo: su bisabuelo era el papa Félix III (†492), su abuelo el
papa Félix IV (†530) y dos de sus tías paternas eran monjas. Gregorio
estaba destinado a una carrera secular, y recibió una sólida formación
intelectual. Oficialmente se le adjudica la invención del concepto de
'Purgatorio.

Nació en un momento límite, cuando la caída de Roma se acentuaba
y empezaba una nueva época. Es el último de los grandes Padres de
Occidente y el primer hombre medieval. Gregorio se preparó muy bien
en derecho, al que desde Justiniano se daba gran importancia. Más
tarde fue nombrado prefecto de la ciudad, Italia había sido arrasada
por las invasiones de los lombardos. Roma estaba en ruinas. En su
tiempo desaparecen los cónsules, cuando Gregorio será llamado
Cónsul de Dios. Era una situación calamitosa.
Tras la muerte de su padre, en el año 575 transformó su residencia
familiar en el Monte Celio en un monasterio bajo la advocación de
san Andrés (en el lugar se alza hoy la iglesia de San Gregorio Magno).
Trabajó con constancia por propagar la regla benedictina y llegó a
fundar seis monasterios aprovechando para ello las posesiones de su
familia sea en Roma, sea también en Sicilia
Se dedicó a la política de joven, y en el año 573
alcanzó el puesto de prefecto de Roma (præfectus
urbis), la dignidad civil más grande a la que podía
aspirarse. Pero, inquieto sobre cómo compatibilizar
las dificultades de la vida pública con su vocación
religiosa, renunció pronto a este cargo y se hizo
monje.
Benedictinos

En el año 579 el papa Pelagio II lo ordena diácono
y lo envía como apocrisiario (una suerte de
embajador) a Constantinopla, donde permanece
unos seis años y establece muy buenas relaciones
con la familia del emperador Mauricio y con
miembros de las familias senatoriales italianas
que se habían establecido en la capital oriental.

En Constantinopla conoce a Leandro de Sevilla, el
hermano del también doctor de la Iglesia Isidoro
de Sevilla. Con Leandro mantuvo una constante
correspondencia epistolar que se ha conservado.
Durante esta estancia disputó con el patriarca
Eutiquio de Constantinopla acerca de la
corporeidad de la resurrección.
Leandro de Sevilla
Gregorio regresa a Roma en 585 o 586 y se
retira nuevamente al monasterio.
Luego solicitó permiso de ir a evangelizar la
isla de los anglosajones. Pero al saber el
pueblo de Roma de sus intenciones, le
pidieron al Papa que no lo dejara ir.
Ocupó desde entonces el cargo de secretario
de Pelagio II hasta la muerte de éste de peste
en febrero de 590, tras lo cual es elegido para
sucederle como pontífice.
Gregorio es nombrado
Papa

Al acceder al papado en el año 590 se ve obligado a enfrentar
las arduas responsabilidades que pesan sobre todo obispo del
siglo VI, pues no pudiendo contar con ayuda efectiva bizantina
los ingresos económicos que reportan las posesiones de la
Iglesia hacen que el papa sea la única autoridad de la cual los
ciudadanos de Roma pueden esperar algo.

No está claro si para esta época existía aún el Senado romano,
pero en todo caso no interviene en el gobierno, y la
correspondencia de Gregorio nunca menciona a las grandes
familias senatoriales, emigradas a Constantinopla,
desaparecidas o venidas a menos.

Solo él poseía los recursos necesarios para asegurar la provisión
de alimentos de la ciudad y distribuir limosnas para socorrer a
los pobres. Para esto emplea los vastos dominios administrados
por la Iglesia, y también escribe al pretor de Sicilia solicitándole
el envío de grano y de bienes eclesiásticos.

Intenta infructuosamente que las autoridades
imperiales de Rávena reparen los acueductos de
Roma, destruidos por el rey ostrogodo Vitiges en el
año 537.

En el año 592 la ciudad es atacada por el rey
lombardo Agilulfo. En vano se espera la ayuda
imperial; ni siquiera los soldados griegos de la
Ostrogodos y Lombardos
guarnición reciben su paga. Es Gregorio quien debe
negociar con los lombardos, logrando que levanten
el asedio a cambio de un tributo anual de 500 libras
de oro (probablemente entregadas por la Iglesia de
Roma). Así, negocia una tregua y luego un acuerdo
para delimitar la Tuscia Romana (la parte del
ducado romano situada al norte del Tíber) y la
Tuscia propiamente dicha (la futura Toscana), que a
partir de ahora será lombarda. Este acuerdo es
ratificado en 593 por el exarca de Rávena,
representante del Imperio bizantino en Italia.

En una oportunidad, en Roma, Gregorio puso su atención en un
grupo de cautivos que estaba en el mercado público para ser
vendidos como esclavos. Los cautivos eran altos, afilados de
rostro y lo que le atrajo en particular a Gregorio, es que todos ellos
eran rubios. Movido por la piedad y la curiosidad pregunta de
dónde provienen. "Son Anglos" responde alguien. "Non Angli sed
Angeli", ("No son Anglos sino Ángeles"), respondió Gregorio, tal
vez, así se convino en una interpretación no literal: "no son
esclavos, son almas".
Este episodio motivó a Gregorio a
enviar misioneros al norte y el
trabajo estuvo a cargo del obispo
Agustín de Canterbury.
Anglos

Cuando Agustín de Canterbury llegó a Inglaterra
escribió una carta a Gregorio, preguntándole que
debía hacer con los santuarios paganos, en
donde se practicaban sacrificios humanos. La
respuesta de Gregorio (preservada en el libro de
Beda) decía: "No destruyan los santuarios,
límpienlos", en referencia a que los santuarios
paganos debían ser re-dedicados a Dios.

Gregorio trabó alianzas con las órdenes
monásticas y con los reyes de los francos en la
confrontación con los ducados lombardos,
adoptando la posición de un poder temporal
separado del Imperio y también organizó las
tareas administrativas y litúrgicas eclesiásticas.
Agustín de
Canterbury

Gregorio falleció el 12 de marzo del año 604. Fue declarado Doctor
de la Iglesia por Bonifacio VIII, el 20 de septiembre de 1295, aunque
el título aparece hacia el año 800.

Es uno de los cuatro Grandes Padres de la Iglesia occidental junto
con Jerónimo de Estridón, Agustín de Hipona y Ambrosio de Milán.
OBRA HISTORIOGRÁFICA

Es el escritor más fecundo
de los papas medievales.
Entre sus obras tenemos su
Epistolario, que contiene
859 cartas.

Otras obras son las 22
Homilías sobre Ezequiel y
El comentario a los libros
de Job o Las Morales, que
tanto usaron Santa Teresa y
otros Santos.

Estudió intensamente la Sagrada Escritura y la vida de los
monjes de Occidente. Se distinguió por su austeridad de vida y
por la intensidad de su oración. Por eso es llamado doctor de la
compunción y de la contemplación, pues fue modelo acabado
tanto en ascética como en mística.

Era el primer Papa monje, estilo que introdujo en la espiritualidad
y liturgia de su pontificado. Publicó la Regla Pastoral, que fue el
código de los obispos durante la Edad Media. Restauró la
disciplina.
1) Expresiones litúrgicas
Las principales expresiones del canto gregoriano son el recitativo
litúrgico, la Salmodia, la Santa Misa y el Oficio Divino.
Los textos conocidos como Accentus son entonados por los obispos,
sacerdotes, o diáconos principalmente en una sola nota con fórmulas
melódicas muy simples en ciertos lugares en cada oración gramática.
Los cantos más complejos son cantados por coros o solistas expertos
en el canto gregoriano.
Existen muchas colecciones de cantos litúrgicos que incluyen:
Graduale Romanum, que contiene los “Cantos Propios” y el “Ordinario
de la Misa”.
Liber usualis, que contiene los cantos de la forma”Extraordinaria de la
Misa” o Misa Tridentina y los cantos del “Oficio Divino”.
Canto Gregoriano

Recopiló y contribuyó a la evolución del canto gregoriano, llamado en
su honor el Antifonario de los cantos gregorianos. En el año 600 d. C.
ordenó que se recopilaran los escritos de los cánticos o himnos
cristianos primitivos (conocidos también como Antífonas, Salmos o
Himnos); dichas liturgias de alabanza a Dios eran celebradas en las
antiguas catacumbas de Roma ya en el año 52 d. C., iniciadas por
Simón Pedro al margen del gobierno romano que, por supuesto,
celebraba sólo fiestas paganas.

El antifonario de los cantos gregorianos permaneció atado al altar de
San Pedro, pero estos desaparecieron. El papa Pío X encomendó a los
monjes benedictinos de la abadía de Solesmes la reproducción fiel de
estas melodías cristianas tras una búsqueda infructuosa de estas
obras por parte de Francia en el siglo XIX.

Estas antífonas fueron perdidas debido al cisma o diáspora de los
ciudadanos romanos por las constantes guerras romano-bárbaras al
tratar de catequizarlas (Edicto de Tesalónica). También contribuyeron
los cambios de estructura de los cantos por personas que decidieron
crear sus obras propias y gustos a la desaparición de estos
documentos.
La nueva recopilación de estas melodías fue llamada Edición Vaticana
del Canto Gregoriano, haciéndose esta edición oficial el 22 de
noviembre de 1903, cuando el canto gregoriano quedó plenamente
reconocido por la iglesia como el canto oficial de la Iglesia católica.

El canto gregoriano es un tipo de canto llano utilizado en la liturgia de la
Iglesia Católica Romana, aunque en ocasiones es utilizado en un
sentido amplio o incluso como sinónimo de canto llano. La
denominación canto gregoriano procede de atribuírsele su recopilación
al Papa San Gregorio Magno, siendo una evolución del canto
grecorromano con influencias del canto galicano.

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Introito: canto de entrada para iniciar la celebración.
Gradual, aleluya o tracto: después de las lecturas
Secuencias: durante la misa.
Ofertorio: para acompañar la procesión de las ofrendas
Comunión: para el acto de fe y comunión.
Además de estos grupos de piezas, existen otras que se cantan como
recitativos con algunas inflexiones (Cantillatio): tales son las oraciones,
las lecturas, el prefacio, la oración eucarística y el Padre nuestro.
Estar eran piezas que por su sencillez podían ser ejecutadas por el
celebrante o por personas que no requerían de especiales habilidades
para el canto.
2) Expresiones Morales

Las “Morales” son un comentario en 35 capítulos del libro de Job.
La explicación literal e histórica no es allí sino sumaria para dar
lugar a desenvolvimientos morales y místicos.

San Gregorio plantea una lectura casi literal del libro de Job,
centrado en la gracia divina y en la mansedumbre propia del
creyente al aceptar lo bueno y lo malo de Dios:
«Si aceptamos de Dios los bienes, ¿no vamos a aceptar los males?
Es un gran consuelo en medio de la tribulación acordarnos, cuando
llega la adversidad, de los dones recibidos de nuestro Creador. Si
acude en seguida a nuestra mente el recuerdo reconfortante de los
dones divinos, no nos dejaremos doblegar por el dolor. Por esto, dice
la Escritura: En el día dichoso no te olvides de la desgracia, en el día
desgraciado no te olvides de la dicha.»

Cuarenta “Homilías sobre el Evangelio”, pronunciadas por el
Pontífice en su Catedral, siguen siendo una mina siempre
explotada para las lecciones del ogicio litúrgico y las lecturas
espirituales de comunidades religiosas.

Veintidós “Homilias sobre Ezequiel” fueron el tema de
instrucciones de San Gregorio al pueblo de Roma durante el sitio
de la Ciudad por los lombardos. “Modelos de elocuencia pastoral
y de la predicación litúrgica” (P. Batiffol. S. Grégoire le Grand).

De Vita et Miraculis Patrum Italicorum et de aeternitate animarum,
conocido comúnmente con el nombre abreviado de Libro de Los
Diálogos, que narra la vida y milagros de diversos santos italianos
del siglo IV, destacando en su segundo capítulo a San Benito de
Nursia.

Desarrolló la doctrina del Purgatorio en el 593, a poco tiempo de
asumir la cátedra de San Pedro.

En su Epistolario, se conservan 866 cartas de Gregorio en su
Regestum o Archivo de correspondencia, el 63% de las cuales son
rescriptos (respuestas a solucitudes de normativa en asuntos
eclesiásticos o administrativos). Se estima que durante su
pontificado se enviaron desde Roma unas veinte mil cartas; el
mismo Gregorio seleccionaba cuáles de ellas debían ser copiadas en
el Regestum.
La obra más importante de
san Gregorio es la Regla
Pastoral.
Gregorio es autor de una Regula pastoralis, manual de moral y de
predicación destinado a los obispos.
Este libro trata sobre de la regla pastoral, esta dedicado a Juan,
Arzobispo de Rávena. “Una moral admirable y todo el fondo de la
doctrina de este gran Papa”, escribió Bossuet. Obra dividida en
cuatro partes, cuyos títulos por sí solos expresan muy claramente el
contenido:
 l) Las condiciones para alcanzar la vida pastoral;
 2) las cualidades que requiere el verdadero pastor;
 3) la manera como el pastor debe enseñar a su pueblo;
 4) invitación al pastor a considerar su propia debilidad.
Este libro fue traducido inmediatamente al griego, por Anacleto ll,
Patriarca de Antioquía, para el uso de los Orientales y tres siglos
más tarde, el Rey de Inglaterra Alfredo el Grande lo tradujo al
anglosajón.

La "Regla Pastoral" de Gregorio Magno, escrita para justificar su
rechazo inicial a asumir el episcopado, explica cómo él concibe la
misión de gobierno y las condiciones y cualidades que se exigen al
que pretende ser pastor.

Contiene, también, una amplia exposición sobre el modo en que el
pastor debe exhortar a las personas en situaciones diferentes, de
género, de edad, de condición respecto a los bienes, en su situación
social, civil y eclesial, señalando las virtudes y los vicios –pecadosque dominan a las diferentes personas, también los pastores.

En la tercer parte, dedicada a enseñar cómo el pastor debe exhortar
a las personas según su situación, condición o carácter, Gregorio
señala la imprudencia, la insolencia y la cobardía, la impaciencia, la
envidia, la mentira, la charlatanería, la pereza, la cólera, la soberbia,
la obstinación y la inconstancia, la gula, el robo, la violencia, los
pecados carnales, y luego distingue los pecados de obra y de
pensamiento con detestación interna o no, el. pecar deliberada o
impulsivamente.

Son cuatro las cualidades requeridas para que alguien sea pastor:
que el temor modere el apetito (el deseo de la cima del gobierno), la
rectitud de la vida, la manifestación de esa rectitud en palabras, la
consideración de su flaqueza que impida que el orgullo lo domine.

En la primera parte Gregorio expone las condiciones que debe
poseer quien desee el gobierno en la Iglesia. Ese gobierno es
codiciado por los honores que implica. Gregorio describe esa actitud
sirviéndose del texto de Mt 23,6-7 (primeros puestos, asientos,
saludos en la plaza): "gentes tanto menos capaces de cumplir
dignamente los deberes de la carga pastoral cuanto han llegado sólo
por orgullo al magisterio de la humildad" . No es Dios quien los ha
llamado, su pasión les lleva a arrebatar el gobierno y el Juez los
tolera, pero los ignora reprobándolos.

En su argumentación, Gregorio se refiere a la actitud de humildad
del "Mediador entre Dios y los hombres" quien rechazó el poder y
prefirió la pena de muerte vergonzosa para enseñarnos "...a
apartarnos con temor de los éxitos, porque éstos, frecuentemente,
manchan el corazón por el orgullo" el alma se engríe, se olvida quién
es, se pierden las buenas obras hechas anteriormente. La soberbia
nace porque el hombre se acostumbra a la gloria y honores.
Igualmente peligrosas son la multitud de tareas que dispersan la
atención pero la capacidad para hacerlas provoca el engreimiento
interior, con lo cual se cae en el pecado.

Comentando la afirmación de Pablo "Quien desea el episcopado
buena cosa desea" anota que se lo puede buscar por la gloria
terrena: anhelar la dignidad, el dominio sobre los demás, alabanza
propia, deseando los honores y los bienes. Otro rasgo de esta
soberbia y vanagloria es el proyecto de realizar "grandes obras" y
creer que merece en justicia el puesto que consiguió.
FICHA HISTORIOGRÁFICA
San Gregorio
Regla pastoral
Pensamiento Cristiano Romano
Historia Sacra de la vida santificada
Tema principal: De cómo deben conducirse y ser los pastores de la iglesia
Sujetos históricos: Dios, Pastores, Jesús y la Iglesia.
Móviles históricos: Los móviles divinos como las buenas obras, causas del corazón, temor, rectitud,
el verbo inspirado y la santidad contra los móviles mundanos como la imprudencia, la insolencia, la
cobardía, la impaciencia, la envidia, la mentira, la charlatanería, la pereza, la cólera, la soberbia, la
obstinación y la inconstancia, la gula, el robo, la violencia, los pecados carnales.
Constantes históricas: humildad, honradez y el buen gobierno de la Iglesia.
Metodología
a) Nivel: Deductivo.
b) Tipo de Métodos: Analítico, Crítico, Sintético, Descriptivo y Comparativo.
Axiología: “El universo no contiene bastantes riquezas como para comprar el voto de un
hombre honrado”.
Fuentes: La Biblia, Cánones de la iglesia y liturgia sacramentada.
Citas axiológicas

¿Cuántos infieles quedan aún en la ciudad sin convertirse en
cristianos? Responden: “quedan diecisiete”, y él exclamo gozoso:
“Gracias Señor: ese era el numero de cristianos que había en esta
ciudad cuando yo llegue a misionar aquí. En ese tiempo no había
sino 17 cristianos y ahora no hay sino 17 paganos.”

"Pasó el tiempo de las persecuciones, pero también nuestra paz
tiene un martirio propio: no doblamos ya nuestro cuello bajo el
hierro, pero con la espada del espíritu nosotros mismos matamos los
deseos carnales de nuestra alma".

"La prueba del amor está en las obras. Donde el amor existe se
obran grandes cosas y cuando deja de obrar deja de existir".

“No cree verdaderamente sino quien, en su obrar, pone en práctica
lo que cree. Por eso, a propósito de aquellos que de fe no poseen
más que palabras, dice San Pablo: profesan conocer a Dios, pero le
niegan con las obras (In Ev. Hom 26,9)”.