活化經典，豐富人生 師卦 師出以律，眾正以王 Minder Chen, Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 93012 [email protected] http://faculty.csuci.edu/minder.chen/china/
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活化經典，豐富人生 師卦 師出以律，眾正以王 Minder Chen, Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 93012 [email protected] http://faculty.csuci.edu/minder.chen/china/ 師卦 〈說卦〉坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓 輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦 ，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為 薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為 盜。其於木也，為堅多心。 (荀九家:為律) © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 2 師卦:寓兵於民，師出以律 師[地水] — 第7卦 卦辭：師：貞，丈人，吉，无咎。 彖曰：師，眾也；貞，正也；能以眾正，可以王矣 。剛中而應，行險而順。以此毒天下，而民從 之，吉又何咎矣。 象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。 序卦傳：需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之 以訟。訟，必有眾起，故受之以師；師者，眾 也。 雜卦傳：比樂，師憂。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 3 師字 http://www.vividict.com/WordInfo.aspx?id=3920 -- 清代段玉裁《說文解字注》 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 4 序卦傳 序卦傳： 訟，必有眾起，故受之以師；師者，眾也。 人有各種需求欲望，相互爭奪資源，先是興訟，此乃 文鬥，文鬥不成，師興動眾，此乃武鬥。 《易程傳》師，〈序卦〉：訟必有衆起，故受之以師，師 之興由有爭也，所以次訟也。為卦坤上坎下。以二體言之 ：地中有水，為衆聚之象。以二卦之義言之：内險外順， 險道而以順行，師之義也。以爻言之：一陽而為衆陰之主 ，統衆之象也。比以一陽為衆陰之主而在上，君之象也； 師以一陽為衆陰之主而在下，將帥之象也。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 5 師卦：寓兵於民，師出以律 爻題 爻辭 初六 師出以律，否臧凶。 小象辭 「師出以律」，失律凶也。 在師中，吉，无咎，王三錫 「在師中，吉」，承天寵也。 九二 命。 「王三錫命」，懷萬邦也。 六三 師或輿尸，凶。 「師或輿尸」，大无功也。 六四 師，左次，无咎。 「左次，无咎」，未失常也。 田有禽，利執言，无咎。長 子帥師，弟子輿尸，貞凶。 大君有命，開國承家，小人 上六 勿用。 「長子帥師」，以中行也。 「弟子輿尸」，使不當也。 「大君有命」，以正功也； 「小人勿用」，必亂邦也。 六五 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 6 武 武 甲骨文 金文 小篆 楷體 戰國銅 鑑上攻 戰圖樣 楚莊王曰:「夫文，止戈為武。」 又曰：「夫武禁暴、戢(音及)兵、保大、定功、安民、和 眾、豐財者也。」 - 《左氏春秋‧宣公十二年》 保大:指保有天下，因天下至大，故言「保大」。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 7 卦辭和彖辭 卦辭：師：貞，丈人，吉，无咎。 彖曰：「師」，眾也；「貞」，正也；能以眾正，可以 王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民 從之，「吉」又何咎矣。 《周易集解》〔唐．李鼎祚〕 ‧何晏曰：師者，軍旅之名。故《周禮》云：二千五百 人爲師也。 ‧王弼曰：丈人，嚴莊之稱，有軍正者也。爲師之正， 丈人乃吉。興役動衆，无功則罪，故吉乃无咎。 ‧陸績曰：丈人者，聖人也。帥師未必聖人，若漢高祖 、光武應此義也。 ‧崔憬曰：《子夏傳》作大人，竝(併)王者之師也。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 8 大人偉大？還是理想遠大? 李鼎祚案：此《彖》云：師衆，貞正也。能以衆正，可以王矣 。故《老子》曰：「域中有四大，而王居其一焉。」由是觀之，則 知夫爲王者，必大人也，豈以丈人而爲王哉！故《乾．文言》曰： 「夫大人與天地合德，與日月合明，先天而天不違，後天而奉天時 ，天且不違，而況于人乎！」況于行師乎！以斯而論，《子夏傳》 作大人，是也。今王氏曲解大人爲丈人，臆云「嚴莊之稱」，學不 師古，匪說攸聞，既誤違於經旨，輒改正作大人明矣。 - 《周易集解》〔唐．李鼎祚〕 熊十力《讀經示要》卷三釋師卦曰：「能以眾正，可以 王矣。王者往義，群眾所持者正，以此動天下而天 下無不歸往其呼號之下也。【非謂有一人在上，而天 下歸往之也。】師之爻辭多取象於兵事，而意不在 兵事。」強調群眾運動的目標要正確貞固，不然只是群 盲妄動(盲目亂動的群眾)。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 9 吉，无咎 ‧《說文》「咎，災也。从人从各。各者，相違也。」无咎。不 與他人相違，不為難對方，包括對手(敵人)在內。 ‧出師勝利為「吉」，然而應注意如何處理「戰勝」之後安置對 方軍民的工作，及本國有功人員之分封和退伍軍人之輔導，至 少得做到「无咎」。 本有過錯， 善於補過， 故能无咎。 歐陽修《易童子問》 童子曰：「吉，無咎」，何謂也？ 曰：為《易》之說者，謂無咎者本有咎也，又曰善補過也。嗚呼 ！舉師之成功，莫大於王也，然不免毒天下，而僅得補過、無咎 ，以此見兵非聖王之所務，而湯、武不足貴也。 雖勝亦敗 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 10 吉，无咎 http://www.huffingtonpost.com/2013/05/01/mission-accomplished-bush_n_3194240.html © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 11 伊拉克戰爭關鍵時刻 • February 5, 2003: Colin Powell addressed a plenary session of the United Nations Security Council. Powell asserted that “there can be no doubt that Saddam Hussein has biological weapons and the capability to rapidly produce more, many more.” WMD • March 20: The United States begins the invasion of Iraq (Operation Iraqi Freedom); coordinating a satellite-guided tomahawk cruise missile strike on Baghdad. American, British, Australian, Polish, and Danish military operations begin; ground troops move into Iraq. • April 10: Fall of Baghdad: Coalition forces moved into Baghdad, symbolically ending the twenty-four year reign of Iraqi President Saddam Hussein. one of the main • May 1: U.S. President George W. Bush declares major causes of the Iraqi combat operations in Iraq over. insurgency • May 23 - L. Paul Bremer issues Coalition Provisional Authority Order Number 2, dissolving the Iraqi Army and other entities of the former Ba‘athist state. 未能以夷制夷 http://en.wikipedia.org/wiki/Timeline_of_the_Iraq_War © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 12 魏相論兵 元康(漢宣帝年號)中，匈奴遣兵擊漢屯田車師者，不能下。上與後將 軍趙充國等議，欲因匈奴衰弱，出兵擊其右地，使不敢復擾西域。 相上書諫曰：「臣聞之，救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王；敵加於 己，不得已而起者，謂之應兵，兵應者勝；爭恨小故，不忍憤怒者 ，謂之忿兵，兵忿者敗；利人土地貨寶者，謂之貪兵，兵貪者破； 恃國家之大，矜民人之眾，欲見威於敵者，謂之驕兵，兵驕者滅： 此五者，非但人事，乃天道也。間者匈奴嘗有善意，所得漢民輒奉 歸之，未有犯於邊境，雖爭屯田車師，不足致意中。今聞諸將軍欲 興兵入其地，臣愚不知此兵何名者也。今邊郡困乏，父子共犬羊之 裘，食草萊之實，常恐不能自存，難於動兵。『軍旅之後，必有 凶年』，言民以其愁苦之氣，傷陰陽之和也。出兵雖勝，猶有 後憂，恐災害之變因此以生。今郡國守相多不實選，風俗尤薄，水 旱不時。案今年計，子弟殺父兄、妻殺夫者，凡二百二十二人，臣 愚以為此非小變也。今左右不憂此，乃欲發兵報纖介之忿於遠夷， 殆孔子所謂『吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭牆之內』也。願陛下與 平昌侯、樂昌侯、平恩侯及有識者詳議乃可。」上從其言而止。 《漢書‧魏相、丙吉傳》 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 13 宰相(丙吉)知大體、不親小事 魏相字弱翁，濟陰定陶人也，徙平陵。少學《易》，為郡卒史，舉賢 良，以對策高第，為茂陵令。… 相明《易經》，有師法，好觀漢故事 及便宜章奏，以為古今異制，方今務在奉行故事而已。 丙吉字少卿，魯國人也。治律令，為魯獄史。積功勞，稍遷至廷尉右 監。坐法失官，歸為州從事。武帝末，巫蠱事起，吉以故廷尉監徵， 詔治巫蠱郡邸獄。時宣帝生數月，以皇曾孫坐衛太子事繫，吉見而憐 之。又心知太子無事實，重哀曾孫無辜，吉擇謹厚女徒，令保養曾孫 ，置閒燥處。… 吉為人深厚，不伐善。自曾孫(宣帝)遭遇，吉絕口不 道前恩，故朝廷莫能明其功也。… 宣帝初即位…後五歲，[丙吉]代魏 相為丞相。 吉又嘗出，逢清道群鬥者，死傷橫道，吉過之不問，掾史獨怪之。吉 前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止駐，使騎吏問：「逐牛行幾里矣？ 」掾史獨謂丞相前後失問，或以譏吉，吉曰：「民鬥相殺傷，長安令 、京兆尹職所當禁備逐捕，歲竟丞相課其殿最，奏行賞罰而已。宰相 不親小事，非所當於道路問也。方春少陽用事，未可大熱，恐牛近行 用暑故喘，此時氣失節，恐有所傷害也。三公典調和陰陽，職所當憂 ，是以問之。」掾史乃服，以吉知大體。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 《漢書‧魏相、丙吉傳》 易經與管理–師卦 - 14 彖辭 • 彖曰：「師」，眾也；「貞」，正也；能以眾正，可以 王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之， 「吉」又何咎矣。 《註》王云：毒，役也。馬云：治也。 《周易集解》〔唐．李鼎祚〕 ‧虞翻曰：坤爲衆，謂二失位，變之五，爲比故能以衆正，乃可以王矣。 ‧荀爽曰：謂二有中和之德，而據群陰，上居五位，可以王也。 ‧干寶曰：坎爲險，坤爲順，兵革刑獄，所以險民也。毒民於險中，而得 順道者，聖王之所難也。毒，荼苦也。五刑之用，斬刺肌體，六軍之鋒 ，殘破城邑，皆所以荼毒奸凶之人，使服王法者也。故曰「以此毒天下 而民從之」。毒以治民，明不獲(得)已而用之，故於彖象六爻，皆著戒 懼之辭也。 ‧崔憬曰：剛能進義，中能正衆，既順且應，行險戡暴，亭毒天下，人皆 歸往而以爲王，吉又何咎矣。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 15 五陰一陽之卦 又卦唯九二一陽居下卦之中，為將之象，上下五陰順而從之，為眾 之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出 師之象，故其卦之名曰師。丈人，長老之稱。用師之道，利於得正 ，而任老成之人，乃得吉而无咎。戒占者亦必如是也。 -- 朱熹《周易本義》 卦主之說 夫《彖》者，何也？ 統論一卦之體，明其所由之主者也。 夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也。…夫少者，多之所貴也。寡者 ，眾之所宗也。一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣。五陰而一陽， 則一陽為之主矣。夫陰之所求者陽也，陽之所求者陰也。 --王弼《周易略例》 五陰一陽之卦復師謙豫比剝 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 16 《孫子》始計篇 ‧ 孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之 道，不可不察也。 故經之以五事，校之以計， 而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將 ，五曰法。 ‧ 道者，令民與上同意，可與之死，可與之生， 而不畏危也。 ‧ 天者，陰陽，寒暑，時制也。 ‧ 地者，遠近，險易，廣狹，死生也。 ‧ 將者，智，信，仁，勇，嚴也。 ‧ 法者，曲制，官道，主用也。凡此五者，將莫 不聞，知之者勝，不知者不勝。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 17 黃石公《三略》 Three Strategies by Yellow Stone Master 夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通 志于眾。故與眾同好，靡不成。與眾同惡， 靡不傾。治國安家，得人也，亡國破家，失 人也。含氣之類，咸願得其志。 軍讖曰：柔能制剛，弱能制強。柔者，德也。剛者 ，賊也。弱者，人之所助。強者，怨之所攻。柔有 所設，剛有所施，弱有所用，強有所加，兼此四者 ，而制其宜。 端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移。變動 無常，因敵轉化。不為事先，動而輒隨。故能圖制 無疆，扶成天威。康正八極，密定九夷。如此謀者 ，為帝王師。 -- http://ctext.org/three-strategies © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 18 《六韜·文韜·文師》 太公曰：「 天下非一人之天下，乃天下之天下也。 同天下之利者，則得天下； 擅天下之利者，則失天下。 天有時，地有財，能與人共之者、仁也； 仁之所在，天下歸之。免人之死、解人之難、救人 之患、濟人之急者，德也；德之所在，天下歸之。 與人同憂同樂、同好同惡者，義也；義之所在，天 下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者 、道也；道之所在，天下歸之。」 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 19 知兵 ‧祭公謀父曰：「先王耀德，不觀兵。」 --《史記‧周本紀》 ‧老子曰：「佳兵者，不祥。」 ‧孔子曰：「有文事者必有武備，有武事者必有文 備。」--《孔子家語》 – 以文德修內政國，以武備抵禦外侮，文武兼備方為上策。老 成謀國者不可不知兵，不可不研究師卦和兵法。 ‧「國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。」 --《司馬法‧仁本》 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 20 君子以容民畜眾 【大象】地中有水，師；君子以容民畜眾。 蔣百里《國防論》： 「生活條件與戰鬥條件一致者 強，相離者弱，相反者亡。」 師，兵眾也。下坎上坤，坎險 坤順，坎水坤地。古者寓兵於 農，伏至險於大順，藏不測於 至靜之中。--朱熹《周易本義》 管子對曰：「請以令發師置屯 籍農。」--《管子‧輕重乙》 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 21 比樂，師憂 【雜卦傳】比樂，師憂。 朱震《漢上易傳》曰：「比得位而眾比之，故樂 ；師犯難而眾從之，故憂。憂樂以天下也。」 嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以 物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠 ，則憂其君。是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？其 必曰「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」歟？噫！微 斯人，吾誰與歸？ -- 范仲淹《岳陽樓記》 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 22 兵馬俑一號坑 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 23 兵馬俑銅車馬1號車 銅車馬1號車，古稱立車，又稱高車、戎車，是一輛開道車。1號 的戰車是立車、單轅雙輪，車廂為橫長方形，車上有圓形的銅傘 ，傘下站著御官，雙手馭車駕馬。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 24 師比御眾圖 爻題 爻辭 大君有命，開國承家，小 上六 人勿用。 田有禽，利執言，无咎。長 六五 子帥師，弟子輿尸，貞凶。 六四 師，左次，无咎。 六三 師或輿尸，凶。 在師中，吉，无咎，王三 九二 錫命。 初六 師出以律，否臧凶。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 25 師卦示意圖：化敵為友，仁者無敵 5事7計12詭 君王 中節 全策 敵軍 競爭 對手 虛實 形勢 動靜 攻守 進退 師出有名 謀略 外交 伐兵 攻城 上與民意同 尾 大 不 掉 士 通天下之志 能以眾正 任 神主牌 之 監軍/政戰 專 將帥 卒 始 寓兵於民 動員召集 訓練，紀律 終 始計，謀攻，作戰，用間 開國承家，論功行賞，解甲復員 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 民眾 令民與上同意 易經與管理–師卦 - 26 五事、七計、十二詭道 ‧五事：故經之以五事，校之以計，而索其情，一曰道， 二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意 也，可與之死，可與之生，而不畏危。天者，陰陽，寒暑，時制 也。地者，遠近，險易，廣狹，死生也。將者，智，信，仁，勇 ，嚴也。法者，曲制，官道，主用也。凡此五者，將莫不聞，知 之者勝，不知者不勝。 ‧七計：故校之以計，而索其情。曰：主孰有道，將孰有 能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰 孰明。 ‧十二詭道：兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之 不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之 ，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞 之，親而離之。攻其無備，出其不意，此兵家之勝，不 可先傳也。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 27 師出以律 【爻辭】初六，師出以律，否臧凶。 【小象】「師出以律」，失律「凶」也。 * 律，法也。否臧，謂不善也。晁氏曰，否字先儒多作不，是也。在 卦之初，為師之始。出師之道，當謹其始，以律則吉，不臧則凶。 戒占者當謹始而守法也。 -- 朱熹《周易本義》 李鼎祚案：初六以陰居陽，履失其位，位既匪正，雖令不從。以斯 行師，失律者也。凡首率師出必以律，若不以律，雖臧亦凶。故曰 「師出以律，失律凶也」。 《九家易》曰：坎爲法律也。 律要靠訓練有素，包括賞與罰，功過分明，信賞必罰。 律也有韻律節奏之意。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 28 吳宮教戰 孫子武者，齊人也，以兵法見於吳王闔廬。闔廬曰：「子之十三篇， 吾盡觀之矣，可以小試勒兵乎？ 」對曰：「可！ 」闔廬曰：「可試 以婦人乎？ 」曰：「可！」於是許之，出宮中美女，得百八十人。 孫子分為二隊，以王之寵姬二人各為隊長，皆令持戟，令之曰：「汝 知而心與左右手背乎？」婦人曰：「知之。」孫子曰：「前，則視心 ;左，視左手;右，視右手;後，即視背。 」婦人曰：「諾。」約束既 布，乃設鈇鉞，即三令五申之。於是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：「 約束不明，申令不熟，將之罪也。」復三令五申而鼓之左，婦人復大 笑。孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也;既已明而不如法者 ，吏士之罪也。」乃欲斬左右隊長。吳王從臺上觀，見且斬愛姬，大 駭，趣使使下令曰：「寡人已知將軍能用兵矣。」寡人非此二姬，食 不甘味，願勿斬也。孫子曰：「臣既已受命為將，將在軍，君命有所 不受。」遂斬隊長二人以徇，用其次為隊長。於是復鼓之。婦人左右 前後跪起皆中規矩繩墨，無敢出聲。於是孫子使使報王曰：「兵既整 齊，王可試下觀之。唯王所欲用之，雖赴水火猶可也。」吳王曰：「 將軍罷休就舍，寡人不願下觀。」孫子曰：「王徒好其言，不能用其 實。」於是闔廬知孫子能用兵，卒以為將。西破彊楚，入郢，北威齊 、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 29 律 《爾雅·釋詁》法也。又常也。《註》謂常法。《正韻》律呂萬法 所出，故法令謂之律。《管子·七臣七主篇》律者，所以定分止爭 也。《釋名》律，累也。累人心，使不得放肆也。《左傳·桓二年 》百官於是乎咸懼，而不敢易紀律。 《說文》「均布也。」段注:「均律雙聲。均古音同匀也。《易》 曰：『師出以律。』《尙書》：『正日。同律度量衡。』《爾雅》 ：『坎律銓也。』律者所以範天下之不一而歸於一。故曰：『均布 也。』」 《史記‧律書》王者制事立法，物度軌則，壹稟於六律，六律為萬 事根本焉。其於兵械尤所重，故云「望敵知吉凶，聞聲效勝負」， 百王不易之道也。 〈秦王破陣樂〉 六律，古代十二律分為六律和六呂。六律指黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無 射；六呂指大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應鐘。合為十二律。從黃鐘律起， 按照三分損益法連續產生其他十一律。十二律中按音高排列，相鄰兩律都構成半 音關系。這里所說的六律也包括六呂。 古代用竹管製成的校正樂律的器具，以管的長短來確定音的不同高度，從低音管 算起，成奇數的六個管稱律；成偶數的六個管稱呂，後來律呂作為音律的統稱。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 30 懷綏萬邦 【爻辭】九二，在師，中，吉，无咎，王三錫命。 【小象】「在師中吉」，承天寵也。「王三錫命」 * ，懷萬邦也。 《九家易》曰：「雖當爲王，尚在師中，爲天所寵，事克 功成。故吉无咎。二非其位，蓋謂武王受命而未即位也。 受命爲王，定天下以師。故曰：『在師中吉』。」 -- 李鼎祚，《周易集解》。 荀爽曰：「謂二有中和之德，而據群陰，上(往上 行)居五位，可以王也。」 師卦 比卦 -- 李鼎祚，《周易集解》。 比卦：九五，顯比，王用三驅， 失前禽。邑人不誡，吉。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 31 司馬穰苴 晏嬰乃薦田穰(音攘)苴(音居)給齊景公曰：「穰苴雖田氏庶孽 ，然其人文能附眾，武能威敵，願君試之。」景公召穰苴， 與語兵事，大說之，以為將軍，將兵捍燕晉之師。穰苴曰： 「臣素卑賤，君擢之閭伍之中，加之大夫之上，士卒未附， 百姓不信，人微權輕，願得君之寵臣，國之所尊，以監軍 ，乃可。」於是景公許之，使莊賈往。穰苴既辭，與莊賈約 曰：「旦日(明天)日中會於軍門。」穰苴先馳至軍，立表下 漏待賈。賈素驕貴，以為將己之軍而己為監，不甚急；親戚 左右送之，留飲。日中而賈不至。穰苴則仆表決漏，入，行 軍勒兵，申明約束。約束既定，夕時，莊賈乃至。穰苴曰： 「何後期為？」賈謝曰：「不佞大夫親戚送之，故留。」穰 苴曰：「將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援枹鼓 之急則忘其身。今敵國深侵，邦內騷動，士卒暴露於境，君 寢不安席，食不甘味，百姓之命皆懸於君，何謂相送乎！」 召軍正問曰：「軍法期而後至者云何？」對曰：「當斬。」 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 32 司馬穰苴 莊賈懼，使人馳報景公，請救。既往，未及反，於是遂 斬莊賈以徇三軍。三軍之士皆振慄。久之，景公遣使者 持節赦賈，馳入軍中。穰苴曰：「將在軍，君令有所不 受。」問軍正曰：「馳三軍，法何？」正曰：「當斬。 」使者大懼。穰苴曰：「君之使不可殺之。」乃斬其僕 ，車之左駙，馬之左驂，以徇三軍。遣使者還報，然後 行。士卒次舍井灶飲食問疾醫藥，身自拊循之。悉取將 軍之資糧享士卒，身與士卒平分糧食。最比其羸弱者， 三日而後勒兵。病者皆求行，爭奮出為之赴戰。晉師聞 之，為罷去。燕師聞之，度水而解。於是追擊之，遂取 所亡封內故境而引兵歸。未至國，釋兵旅，解約束，誓 盟而後入邑。景公與諸大夫郊迎，勞師成禮，然後反歸 寢。既見穰苴，尊為大司馬。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 33 輿尸 【爻辭】六三，師或輿尸，凶。 【小象】「師或輿尸」，大无功也。 * 輿尸 1.輿音餘，車。尸，屍體。輿尸表戰敗時用車輛載陣亡將士之屍體。 2.輿，「《廣韻》多也；《集韻》衆也。」尸者，主也，主導、領導也 。「輿尸」是指眾人作主，號令不統一，軍令出多門，故凶。 3.尸：木主，神主牌，引伸為政權的代表。《史記‧周本紀》九年，武 王上祭于畢。東觀兵，至于盟津。為文王木主(牌位)，載以車，中軍( 主帥)。武王自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專。... 是時，諸侯 不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：「紂可伐矣。」武王曰：「女未 知天命，未可也。」乃還師歸。 或，通惑。迷惑。 《禮記‧曾子問》http://ctext.org/liji/zengzi-wen/zh © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 34 《左傳‧宣公十二年》 晉楚邲之戰 ‧夏，六月，晉師救鄭，荀林父將中軍，先縠佐之，士會將上軍，郤克佐 之，趙朔將下軍，欒書佐之，…及河，聞鄭既及楚平，桓子欲還… ‧彘(音志)子(即先縠)曰：「不可，晉所以霸，師武臣力也，今失諸侯， 不可謂力，有敵而不從，不可謂武，由我失霸，不如死。且成師以出， 聞敵彊而退，非夫也。命有軍師，而卒以非夫，唯群子能，我弗為也。 」以中軍佐(謂一軍之內，將、佐分之，各有所帥。)濟。 ‧知莊子曰：「此師殆哉，《周易》有之，在師之臨曰：『師出以律， 否臧，凶。』執事順成為臧，逆為否，眾散為弱，川壅為澤，有律以如 己(如，從也。)也，故曰『律否臧』，且律竭也，盈而以竭，夭且不整 ，所以凶也，不行謂之臨，有帥而不從，臨孰甚焉，此之謂矣，果遇必 敗，彘子尸之(主此禍)，雖免而歸，必有大咎。」韓獻子謂桓子(即荀林 父)曰：「彘子以偏師陷，子罪大矣，子為元帥，師不用命，誰之罪也 ，失屬亡師，為罪已重，不如進也，事之不捷，惡有所分，與其專罪， 六人同之，不猶愈乎。」師遂濟。 --《左傳‧宣公十二年》 坎為川，今變為 * 兌，兌為澤，是 「川壅為澤」 師卦 http://www.sidneyluo.net/b/b07/126.htm © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 臨卦 易經與管理–師卦 - 35 《左傳正義》 疏「知莊子」至「大咎」。○正義曰：莊子見彘子逆命，必當有禍，乃論其 事云：此師之行，甚危殆哉！《周易》之書，而有此事。師之初六變而為臨 。初六爻辭云，軍師之出，當須以法。若不善，則致其凶。既引《易》文， 以人從律，今者師出，乃以律從人，則有「不臧」之凶。又覆解「不臧」之 義，云執事上下，相順和成則為臧，若相違逆則為不臧。既釋「不臧」之事 ，又釋「以律」之意。坎為眾，今變為兌，兌為柔弱，是「眾散為弱」。坎 為川，今變為兌，兌為澤，是「川壅為澤」。坎為法象，今為眾則弱，為川 則壅，是法律破壞從人之象。故曰「律否臧」，以釋《易》文「律否臧」之 義。否臧，《易》注云：「為師之始，齊師者也。齊眾以律，失律則散。故 師出以律，律不可失。失律而臧，何異於否？失令有功，法所不赦。故師出 不以律，否臧皆凶。」釋「否臧」既了，又釋「凶」之一字，故云「且律竭 」，言法律竭盡也。川水當盈，而以竭盡，且又被夭塞，不得整流，似法當 嚴整，而以破壞，被人違逆，不得施行，所以致此凶禍。解釋「凶」義既了 ，以盡《易》意，然後論彘子之惡，當此初六之禍，故云水之不行，是謂臨 矣。彘子有帥不從，欲論不行之臨事，誰甚於彘子？《周易》所言，是彘子 之謂。若能違辟前敵，於事猶可。若果敢遇敵，必致禍敗也。此禍敗之事， 彘子主受之，雖在敵免死而歸，必大咎也。師、坎為水，坤為眾，眾行如水 ，師出之象，故名其卦為師。服虔云：「坎為水，坤為眾。又互體震，震為 雷。雷，鼓類，又為長子。長子帥眾，鳴鼓巡水而行，行師之象也；臨、兌 為澤，坤為地。居地而俯視於澤，臨下之義，故名為臨。」 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 36 尸訓主 彘子尸之。〈（主此禍。）〉 疏注「主此禍」。○正義曰：《釋言》訓尸為主，故云 「主此禍也」。服虔亦云「主此禍也」。又引《易·師卦 ·六五》：「長子帥師，弟子輿尸，凶。」「長子帥師， 以中行也。弟子輿尸，使不當也。」佐之於元帥，弟子 也，而專以師濟，使不當也，軍必破敗而輿尸。案下句 云「雖免而歸」，則謂彘子當在陳而死，師卦有「輿尸 」之語，其言「尸之」，或容有此意。但「尸」字不可 兩解，故杜(杜預的注)略去之。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 37 尸 尸，祭祀時代表死者受祭的人。 《儀禮·士虞禮》「祝延尸。」注:「屍,主也。孝子之祭不見親 之形象，心無所繫，立尸而主意焉。」 《禮記‧曾子問》 曾子問曰：「古者師行，無遷主，則何主？」 孔子曰：「主命。」 問曰：「何謂也？」 孔子曰：「天子、諸侯將出，必以幣帛皮圭告于祖禰，遂奉以 出，載于齊車以行。每舍，奠焉而後就舍。反必告，設奠卒， 斂幣玉，藏諸兩階之間，乃出。蓋貴命也。」 http://ctext.org/liji/zengzi-wen/zh 《禮記‧郊特牲》尸，神象也。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 38 輿尸而糜軍 《孫子‧謀攻》曰：「夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙 則國必弱。故軍之所以患于君者三：不知三軍之不可以進，而謂之 進；不知三軍之不可以退，而謂之退；是謂縻軍。不知三軍之事， 而同三軍之政，則軍士惑矣。不知三軍之權，而同三軍之任，則軍 士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。」 君王不放心將領而糜軍，一則是自以為是，二則是畏懼將領兵權 在握而造反，故任之不專、用而疑之，經常因此中了敵方的反間之 計，此「輿師凶」之深義。 卦辭之「丈人」為九二爻，丈之本義為棍杖、權杖，丈人可引申 為執權杖之大人，代表九二執掌軍權而且號令統一，在前線作戰時 能根據敵我形勢制宜，不受君令或監軍之掣肘，故無輿尸之凶。 《白虎通》：不臣將帥用兵者，重士眾為敵國，國不可從 外治，兵不可從內御，欲成其威，一其令。《春秋》之義 ，兵不稱使，明不可臣也。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 39 一辭多義，如何取捨? ‧若在經文中出現一次以上，應有一致性。 ‧與此卦中的卦辭及其他爻辭的解讀相應。 ‧是否有象數上的根據? ‧是否在不同情境下有較靈活的適用性? ‧是否有助思考當下之情境而解決問題? ‧有無其他經典文獻的支持? ‧數義可否並存而不礙? ‧能否符合、具備現代化的意義? ‧是否符合《易經》乘承應比等原則? ‧以較古之義優先考慮。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 40 誰做主? ‧擒獲賓拉登行動中白宮戰情室一景 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 41 疑人不用，用人不疑? ‧「疑人不用，用人不疑」是自古以來用人的名言。然而 ，管理者如果將「疑人不用」奉為經綸的話，必將無人 可用；如果「用人不疑」的話，所用之人就容易恃寵生 嬌[尾大不掉]，最終的結局就是害人害己、玉石俱焚。 ‧用人上對於賢臣必須高度信任，必須建立監督機制且做 到充分授權，才能做到「疑人要用，用人要疑」。 – 從易經看管理／解讀「君無為而臣有為」 – 2015-01-27 03:04:32 經濟日報 張威龍 – http://udn.com/news/story/7244/668357-從易經看管理／解讀「君無 為而臣有為」 監督其規劃執行之績效而不是事事掣肘。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 42 師左次 【爻辭】六四，師左次，无咎。 【小象】「左次，无咎」，未失常也。 * 《左傳·莊三年》凡師一宿爲舍，再宿爲信，過信爲次。 ‧謂駐紮在高險之地，孔穎達疏：「師左次，无咎」者，六四得位而无應 ，无應不可以行，得位則可以處，故云「師左次，无咎」。故師在高險 之左，以次止則无凶咎也。 ‧一說為謂退止。尚秉和 注：「次，舍也。震為左，故曰左次。古人尚 右，左次則退也。」 ‧《老子》曰：「用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。 是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶 。故抗兵相加，哀者勝矣。」以守為攻，以靜待動，不敢輕敵，老氏言 兵，其理與師卦六四爻同。 ‧王(曹操)知人善察，難眩以偽。識拔奇才，不拘微賤，隨能任使，皆獲 其用。與敵對陳，意思安閑，如不欲戰然；及至決機乘勝，氣勢盈溢。 勳勞宜賞，不吝千金；無功望施，分豪不與。用法峻急，有犯必戮，或 對之流涕，然終無所赦。雅性節儉，不好華麗。故能芟(音刪)刈(音義)羣 雄，幾平海內。 -- 《資治通鑑》卷六十九【魏紀一】 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 43 防守 孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝，不 可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使 敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為。 -- 《孫子‧軍形》 兵，凶器；戰，危事也。以大為小，以彊為弱，在俛仰 之間耳。 -- 晁錯〈言兵事疏〉 《孫子》：「合於利而動，不合於利而止。」 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 44 利執言 【爻辭】六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師 ，弟子輿尸，貞凶。 【小象】「長子帥師」，以中行也。「弟子輿尸」 ，使不當也。 * 《禮記·檀弓下》：「師必有名。」 禽:泛指禽獸，戰勝執獲曰禽，通擒。田:指田地或田獵。 •王弼注：處師之時，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而 後應，往必得直，故田有禽也。物先犯己，故可以執言而无咎 也。柔非軍帥，陰非剛武，故不躬行，必以授也。授不得主， 則眾不從，故長子帥師可也。弟子之凶，固其宜也。 •虞翻曰：長子謂二，震爲長子，在師中，故帥師也。弟子謂 三。三體坎。坎震之弟而乾之子，失位乘陽，逆，故貞凶。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 45 程頤注 ‧程頤注：五，君位，興師之主也，故言興師任將之 道。師之興，必以蠻夷猾夏冦賊姦宄為生民之害， 不可懷來，然後奉辭以誅之。若禽獸入于田中，侵 害稼穡，於義宜獵取則獵取之。如此而動，乃得无 咎。若輕動以毒天下，其咎大矣。執言，奉辭也， 明其罪而討之也。若秦皇漢武皆窮山林以索禽獸者 也，非田有禽也。任將授師之道，當以長子帥師， 二在下而為師之主，長子也。若以弟子衆主之，則 所為雖正亦凶也。弟子凡非長者也，自古任將不專 而致覆敗者，如晉荀林父邲(音必)之戰，唐郭子儀相 州之敗是也。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 46 US Making a Case for Invading Iraq • US Secretary of State Colin Powell holding up a vial that could be used to hold anthrax, in his presentation to the UN in February 2003, ahead of the Iraq invasion. • Ex-secretary of state Colin Powell called on the CIA and Pentagon to explain how he was given unreliable information which proved key to the US case for invading Iraq. (2011) © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 47 利執言 《國語·周語下》：「眾心成城，眾口鑠金。」 心理戰、宣傳戰 抗戰宣言、出兵宣言 〈廬山聲明〉 http://zh.wikipedia.org/wiki/廬山聲明 ‧ 「如果放棄尺寸土地與主權，便是中華民族的千古罪人！那時 便只有拚全民族的生命，求我們最後的勝利。」 ‧ 「臨到最後關頭，便只有拚全民族的生命，以救國家生存。最 後關頭一到，我們只有犧牲到底、抗戰到底。」 ‧ 「地無分東西南北，人不分男女老幼，皆有守土抗戰之責！」 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 48 誓師辭 《尚書‧湯誓》 伊尹相湯伐桀，升自陑，遂與桀戰于鳴條之野，作〈湯誓〉。 王曰：「格爾眾庶，悉聽朕言，非台(音宜，我)小子，敢行 稱亂！有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：『我后不 恤我眾，舍我穡事而割正夏？』予惟聞汝眾言，夏氏有罪 ，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：『夏罪其如台？』夏 王率遏(用益了)眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協，曰：『時 日曷喪？予及汝皆亡。』夏德若茲，今朕必往。」 〈代李敬業討武氏檄〉唐駱賓王著 偽臨朝武氏者，性非和順，地實寒微。…班聲動而北風起 ，劍氣衝而南斗平。喑(音英)嗚則山嶽崩頹，叱吒則風雲變 色。以此制敵，何敵不摧？以此攻城，何城不克？ © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 49 開國承家，小人勿用。 【爻辭】上六，大君有命，開國承家，小人勿用。 【小象】「大君有命」，以正功也；「小人勿用」，必 亂邦也。 * 《周易正義》曰：「『大君有命』者，上六處師之極，是師 之終竟也。 『大君』謂天子也，言天子爵命此上六，若其 功大，使之開國爲諸侯；若其功小，使之承家爲卿大夫。 『小人勿用』者，言開國承家，須用君子，勿用小人也。」 干寶曰：大君，聖人也。有命，天命也。五常爲王位，至師之家 ，而變其例者。上爲郊也，故易位以見武王親征與師，人同處於 野也。離上九曰：王用出征，有嘉折首。上六爲宗廟，武王以文 王行，故正開國之辭於宗廟之爻，明己之受命，文王之德也。故 《書．泰誓》曰：「予克紂，非予武，惟朕文考无罪。受克予， 非朕文考有罪，惟予小子無良。」開國，封諸侯也。承家，立都 邑也。小人勿用，非所能矣。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 50 國字 甲骨文 金文 小篆 楷體 簡體 或的本義是國。《說文》國，邦也。或，邦也。 國界 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 戈 易經與管理–師卦 - 51 西周宗法制度示意圖 高明士主編《中國通史》 周武王和周公共分封71 國，姓姬諸侯佔了53個 ，其次才是功臣或滅國 之後(興滅國，繼絕世)。 「封建」即「封土建國」， 即天子把自己直接管轄的王畿以外的土地，分封給諸侯 ，並授予他們爵位，諸侯再分封卿大夫，諸侯和卿大夫 在自己的領地上有相當的自主權。分封是讓他們建立封 國和軍隊，協助統治。 荀爽曰：大君，謂二。師旅已息，既上居五，當封賞有功，立國 命家也。開國，封諸侯。承家，立大夫也。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 52 天下初定，偃武修文 《尚書·武成》：「王來自商，至於豐，乃偃武修文。」 武王追思先聖王，乃褒封神農之後於焦，黃帝之後於祝，帝堯之後於薊，帝舜之 後於陳，大禹之後於杞。於是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父於營丘，曰 齊。封弟周公旦於曲阜，曰魯。封召公奭於燕。封弟叔鮮於管，弟叔度於蔡。餘 各以次受封。…武王徵九牧之君，登豳(音兵，地名)之阜，以望 商邑。…營周居于雒邑而後去。縱馬於華山之陽，放牛於 桃林之虛；偃干戈，振兵釋旅：示天下不復用也。--《史 記·周本紀》 《老子》「以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師 之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已， 不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得 已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。」 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 53 兩個務必 1949年3月，在進北京城的前夕，毛澤東在中國共產黨 於西柏坡召開的七屆二中全會上提出了「兩個務必」 的講話：「中國的革命是偉大的，但革命以後的路程 更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現在就必須向黨 內講明白，務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不 驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮鬥 的作風。我們有批評和自我批評這個馬克思列寧主義 的武器。我們能夠去掉不良作風，保持優良作風。我 們能夠學會我們原來不懂的東西。我們不但善於破壞 一個舊世界，我們還將善於建設一個新世界。」 -- http://www.baike.com/wiki/两个务必 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 54 結論 胡炳文曰：初，師之始，故紀其出師而有律，上 ，師之終，故紀其還師而賞功，六爻中，將兵將 將，伐罪賞功，靡所不載。末曰「小人勿用」， 則又戒辭也。雖然，亦在於謹其始焉耳。曰「丈 人」，曰「長子」，用以行師者得其人。及其「 開國承家」，自不至於用小人矣。 -- 《周易折中》 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 55 結論 ‧楊萬里《誠齋易傳》: 「初六出師而嚴其律，九二帥 師而得其人。戒六三之輿尸，而一其令。審六四之左次 ，而重其進。去天下之害，而不自為害；奉天人之辭， 而不自為辭。此皆六五之君，得興師之道，操任將之法 。」 ‧初六爻強調出師時軍隊的紀律要嚴明，九二爻指出任 命將帥要得其人。爻辭警告六三不要無故地干涉前線的 軍事決策，這樣號令才能統一。六四爻固守陣地，不冒 進，不會出大差錯。六五之君，要得興師之道，而且任 用有才能的將領，充分授權。上六知道天下「居馬上得 之，寧可以馬上治之乎？」(《史記‧酈生陸賈列傳》中陸 賈對漢高祖所說的話)，能轉換思維任用善於治國之人才。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 56 王霸之分 孟子形容商湯順從民心征伐四方的情況：「《書》曰：『 湯一征，自葛始。』天下信之。『東面而征，西夷怨；南 面而征，北狄怨。曰，奚為後我？』民望之，若大旱之望 雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而弔其民，若時 雨降，民大悅。《書》曰：『徯(音以，等待)我后(人君) ，后 來其蘇。』」 正義之師 --《孟子‧梁惠王下》。 孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王， 王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心 服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十 子之服孔子也。《詩》云：『自西自東，自南自北，無思 不服。』此之謂也。」 --《孟子‧公孫丑上》 「王者，往也，天下所歸往。」《白虎通德論》 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 57 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 58 將之五德 將者，智、信、仁、勇、嚴也。 ‧曹操曰：將宜五德備也。 ‧李筌曰：此五者，為將之德，故「師」有「丈人」之稱 也。 ‧杜牧曰：先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。 蓋智者，能機權、識變通也；信者，使人不惑於刑賞也 ；仁者，愛人憫物，知勤勞也；勇者，決勝乘勢，不逡 巡也；嚴者，以威刑肅三軍也。楚申包胥使於越，越王 勾踐將伐吳，問戰焉，曰「夫戰，智力始，仁次之，勇 次之。不智，則不能知民之極，無以詮度天下之衆寡； 不仁，則不能與三軍共飢勞之殃；不勇，則不能斷疑以 發大計也。 http://www.cos.url.tw/sunzi/10man.htm © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 59 將之五德 將者，智、信、仁、勇、嚴也。 ‧賈林曰：專任智則賊，偏施仁則懦，固守信則愚，恃勇力 則暴，令過嚴則殘。五者兼備，各適其用，則可為將帥。 ‧梅堯臣曰：智能發謀，信能賞罰，仁能附衆，勇能果斷， 嚴能立威。 ‧王晳曰：智者，先見而不惑，能謀慮，通權變也；信者， 號令一也；仁者，惠撫惻隱，得人心也；勇者，徇義不懼， 能果毅也；嚴者，以威嚴肅衆心也。五者相須，闕一不可。 故曹公曰：「將宜五德備也。」。 ‧何氏曰：非智不可以料敵應機，非信不可以訓人率下，非 仁不可以附衆撫士，非勇不可以決謀合戰，非嚴不可以服強 齊衆。全此五才，將之體也。 ‧張預曰：智不可亂，信不可欺，仁不可暴，勇不可懼，嚴 不可犯。五德皆備，然後可以為大將。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 60 經與權 權 謀攻 始計 撃虛 避實 經 奇 迂 陰 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 動攻，動於九天之上 退 靜守，藏於九地之下 負陰抱陽 分言合用 正 直 陽 進 常 守 變 應 形 勢 轉圓石於千仞之山 決積水於千仞之谿 主其內 佐其外 陳明德 易經與管理：時乘六龍經營天下的秘訣 易經與管理–師卦 - 61 三十六計 勝戰計 一、瞞天過海︰備周則意怠，常見則不疑，陰在陽之內，不在陽之外。太陽，太 陰。 二、圍魏救趙︰共敵不如分敵，敵陽不如敵陰。 三、借刀殺人︰敵已明，友未定。引友殺敵，不自出力。以損推演。 四、以逸待勞︰困敵之勢，不以戰﹔損剛益柔。 五、趁火打劫︰敵害之大，就勢取利。剛決柔也。 六、聲東擊西︰敵志亂萃，不虞，坤下兌上之象。利其不自主而取之。 敵戰計 七、無中生有︰誑也，非誑也，實其所誑也。少陰，太陰，太陽。 八、暗渡陳倉︰示之以動，利其靜而有主，益動而巽。 九、隔岸觀火︰陽乖序亂，陰以待逆。暴戾怒睢，其勢自斃。順從動豫，豫以順 動。 十、笑裏藏刀︰信而安之，陰以圖之，備而後動，勿使有變，剛中柔外也。 十一、李代桃僵︰勢必有損，損陰以益陽。 十二、順手牽羊︰微隙在所必乘，微利在所勿得。少陰，少陽。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 62 三十六計 攻戰計 十三、打草驚蛇︰疑以叩實，察而後勤。覆者，陰之媒也。 十四、借屍還魂︰有用者，不可借。不能用者，求借。借不能用者而用之，匪我 求蒙童，蒙童求我。 十五、調虎離山︰待天以困之，用人以誘之，往蹇來返。 十六、欲擒故縱︰逼則反兵；走則減勢。緊隨勿迫，累其氣力，消其斗志，散而 後擒，兵不血刃。需，有孚，光。 十七、拋磚引玉︰類以誘之，擊蒙也。 十八、擒賊擒王︰摧其堅，奪其魁。以解其體。龍戰在野，其道窮也。 混戰計[纂] 十九、釜底抽薪︰不敵其力，而消其勢，兌下乾上之象。 二十、混水摸魚︰混水摸魚乘其陰亂，利其弱而無主。隨，以向晦入宴息。 二十一、金蟬脫殼︰存其形，定其勢，友不疑，亂不動，巽而止，蠱。 二十二、關門捉賊︰小敵困之，剝，不利有攸往。 二十三、遠交近攻︰形禁勢格，利從近取，害以遠隔，上火下澤。 二十四、假道伐虢︰兩大之間，敵脅以從，我假以勢。困，有言不信。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 63 三十六計 並戰計 二十五、偷樑換柱︰頻更其陣，抽其勁旅，待其自敗，而後乘之。曳其輪也。 二十六、指桑罵槐︰大凌小者，警以誘之。剛中而應，行險而順。 二十七、假癡不癲︰寧偽作不知不為，不偽作假知妄為；靜不露機，雲雷屯也。 二十八、上屋抽梯︰假之以便，唆之使前，斷其援應，陷之死地。遇毒，位不當也。 二十九、樹上開花︰借局布勢，力小勢大。鴻漸於陸，其羽可用為儀也。 三十、反客為主︰乘隙插足，扼其主機，漸之進也。 敗戰計 三十一、美人計︰兵強者，攻其將；將智者，伐其情。將弱兵頹，其勢自萎。利 用御寇，順相保也。 三十二、空城計︰兵虛者虛之，疑中生疑；剛柔之際，奇而復奇。 三十三、反間計︰疑中之疑，比之自內，不自失也。 三十四、苦肉計︰人不自害，受害必真。假真真假，間以得行。童蒙之吉，願以巽也。 三十五、連環計︰將多兵眾，不可以敵，使其自累，以殺其勢。在師中吉，承天寵也。 三十六、走為上︰全師避敵。左次無咎，未失常也。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 64 「治時」、「先時」、「因時」，及「違時」 太上治時，其次先時，其次因時，最下亟違 乎時。亟違乎時，亡之疾矣。 ‧ 治時者，時然後而弗然，消息乎己以匡時 者也。 ‧ 先時者，時將然而導之，先時之索宗也。 ‧ 因時者，時然而不得不然。從乎時以自免 ，而亦免矣。 ‧ 亟違時者，時未得為，我更加失焉，或託 之美名以自文，適自捐也。 - 王夫之，《春秋世論》，收入《船山全書》，第五冊，嶽麓書社，第509頁〈昭公第十一〉，1996。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 65 《易》文似《詩》 《文心雕龍‧宗經篇》曰：「論說辭序，則《易》統其首；詔策章 奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則 《禮》總其端，紀傳銘檄，則《春秋》為其根。」陳騤文則曰：「 六經之道，既曰同歸，六經之文，容無異體。故《易》文似《詩》 ，《詩》文似《書》，《書》文似《禮》。中孚九二曰：『鶴鳴在 陰，其子和之。我有好爵，吾與爾糜之。』使入《詩‧雅》，孰別 文辭？ 〈抑〉二章(《詩經·大雅·蕩之什》) 曰：『其在于今，興 迷亂於政，顛覆厥德，荒湛於酒女，雖湛樂從，弗念厥紹，罔敷求 先王，克共明刑。』使人《書》誥，孰別雅語？〈顧命〉曰：『牗 間南嚮，敷重蔑席，黼純華玉仍几；西序東嚮，敷重底席，綴純文 貝仍几；東序西嚮，敷重豐席，畫純雕玉仍几；西夾南嚮，敷重筍 席，玄紛純漆仍几。』使入春官司几筵，孰別命語？」宋景濂曰： 「五經各備文之眾法，非可以一事而指名也。」福按：劉氏之言， 言其大凡耳。陳氏特指其一二相似者而言，宋氏則謂五經可以備諸 體。雖然，劉氏不足以啟陳氏，微陳氏則宋氏無由出此言也。後之 論者，固不可以此而廢彼焉。 國朝典故卷之六十四 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 青溪暇筆下（明）不著撰人 易經與管理–師卦 - 66 參考資料 ‧十一家註孫子 http://www.cos.url.tw/sunzi/10man.htm ‧朔雪寒 天府策 http://www.cos.url.tw/ ‧《兵經百言》 http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=743708 ‧天平的《師—出師之道》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_aee541cc0101fk0g.html ‧《兵經百篇》戰略思想之研究 以第一次波灣戰爭為例 巫穎翰 http://www2.tku.edu.tw/~titx/web/files/992plan/proposal/20.doc Thesis ‧Jack，【周易全解】師卦 http://www.eee-learning.com/article/3816 ‧中華文化——易中天廈門大學 先秦的士 全場 https://www.youtube.com/watch?v=g1KfDTVXmDA ‧被遺忘的戰士 回首抗戰勝利70年 http://p.udn.com.tw/upf/newmedia/2015_data/20150430_war_08/index.html © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 67 龍思明老師解釋師字 •師=从𠂤从帀。有環衛之意。(Circled •𠂤，堆本字，小 也。象形。 •帀，同匝;周也。 the wagon) 阜 甲骨文 小篆 楷體 《說文》大陸也，山無石者，象 形。音富。《釋名》「土山曰阜 ，言高厚也。」又訓為多、豐盛 、大也。 阜用作左偏旁寫成阝 ，俗稱「左耳刀旁」，又稱「左 包耳」。 邑， 國也。右偏旁作阝。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 68 以吏為師 故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以 吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。是境內之民，其言 談者必軌於法，動作者歸之於功，為勇者盡之於軍。是 故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資而 承敵國之舋，超五帝，侔三王者，必此法也。 －－《韓非子‧五蠹》 故凡用兵之計，三驚當一至，三至當一軍，三軍當一戰 ；故一期之師，十年之蓄積殫；一戰之費，累代之功盡 ；今交刃接兵而後利之，則戰之自勝者也。攻城圍邑， 主人易子而食之，析骸而爨之，則攻之自拔者也。是以 聖人小征而大匡，不失天時，不空地利，用日維夢，其 數不出於計。故計必先定而兵出於竟，計未定而兵出於 竟，則戰之自敗，攻之自毀者也。 －－《韓非子‧參患》 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 69 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君 子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之 器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者 ，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言 以喪禮處之。殺人之衆，以哀悲泣之，戰勝以喪禮處 之。 -- 《老子》 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 70 師出必須有名 ‧〈吳侵陳(1)〉 師出必須有名目 ‧吳侵陳(2)。斬祀殺厲(3)。師還，出竟(4)，陳行人儀使于 師(5)。夫差謂太宰嚭曰(6)：「是夫也多言，盍嘗問焉(7)： 師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？」行人儀曰：「古 之侵伐者不斬祀，不殺厲，不獲二毛(8)。今斯師也，殺厲 與？其不謂之殺厲之師與？」與曰：「反爾地(9)，歸爾之 ，則謂之何？」曰：「君王討敝邑之罪(10)，又在矜而赦之 (11)，師與，有無名乎？」 ‧【注釋】(1)本節選自《禮記‧檀弓》下。(2)吳：春秋時諸侯國 名，姬姓。陳：春秋時諸侯國名，媯(音歸)姓。(3)斬祀：破壞祭 神地場所。殺厲：殺害患疫病地人。(4)竟：同境。(5)太宰：古 代官名。嚭(音否，如否卦之否)：人名。(6)行人：官名，外交官。 儀：人名。(7)盍(音何)：何不。(8)二毛：鬢髮斑白的人。(9)反 ：同歸，歸還。(10)敝邑：對自己國家的謙稱。(11)矜：憐憫。 ‧案：原文中太宰嚭和行人儀弄反了，已改正。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–師卦 - 71