Transcript 許芯華同學
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拍紀錄片的護士
顧景怡著‧天下雜誌股份有限公司
四室四A 許芯華 D91060561
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遺落的珍珠—蘭嶼
• 蘭嶼位於臺灣東南方，屬熱帶海洋性
氣候，高溫多雨。
• 舊稱紅頭嶼，因盛產蝴蝶蘭之故而更
名為蘭嶼鄉 ，是個古老的火山小島，
地質則以安山集塊岩為主。
• 蘭嶼島上有六個雅美聚落：紅頭
Imorod、漁人 Iratay 、椰油 Yayo 、朗
島 Iraraley 、東清 Iranumilek、野銀
Ivarinu ，每一部落都是一個自主的單
元
• 現有總人口3094人，其中90%為雅美族
人。
資料來源：http://lanyu.taitung.gov.tw/，蘭嶼資訊網
Slide 3
蘭嶼的食衣住行
• 作為主食的作物有水芋、山芋、甘薯、小米等。副食主要是
魚類。
• 傳統的雅美服裝形式簡單，男子通常僅著一丁字褲，婦女著
附有兩繫帶的方布為裙，上身或著胸兜，或著一背心狀的上
衣。
• 一個傳統的家包括三個主要的建築：主屋、工作房、涼台。
• 蘭嶼對外交通以空運為主，開元港為本鄉唯一對外港口，道
路有環島公路（東八十線）及橫貫公路（東八十一線）
資料來源：http://lanyu.taitung.gov.tw/，蘭嶼資訊網
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沒有飯吃的人—張淑蘭（希。雅布書卡嫩）
生長在蘭嶼傳統雅美族家庭的淑蘭，跟一般的雅美族年輕族
人一樣，國中畢業就離開蘭嶼到台灣本島求學。她進入了台中市
的護校學習。
二十二歲時，淑蘭結束學業，帶著許多理想及抱負回到蘭嶼
擔任衛生所的護士。
之後，接到主管的派遣，淑蘭接下開拓
蘭嶼衛生所居家護理業務的責任，再度回到
台灣本島接受居家護理的訓練。
結束在本島的訓練，淑蘭回到蘭嶼開始
推廣居家護理，將她在艾修女身上感受到的
愛在蘭嶼繼續蔓延。
Slide 5
大自然中的惡靈哲學
在蘭嶼有這樣一個傳說，人老年或是生病就是被惡靈纏身，
因此才會死亡，惡靈在山中也在海中，在一草一木、一呼一吸、
舉手頭足間都存在。這觀念是從達悟祖先流傳下來的，是為了與
自然永續共存的習慣。
達悟老人認為自己身上有惡靈、有晦氣，會影響下一代的成
長甚至使他們染病，當他們自覺年紀到了時，便請兒女搭蓋一間
臨時屋〈地下屋〉，從此在那終老。
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選擇生命被看見—面對惡靈
紀錄片《面對惡靈》說的是在達悟族傳統禁忌和現代醫療
觀念下之蘭嶼老人的處境。
在淑蘭還沒完成護理訓練回到蘭嶼之前，達悟人傳統觀念
中，將生病試為惡靈附身，並且認為照顧病人或是老人就會招
惹惡靈上身。
一位得肝癌的中年男子，某次因為身體疼痛不已而罵髒話，
但得到的不是家人的安撫卻是父親丟過來的木頭，因為父親認
為他被鬼附身，想藉此驅鬼。
有時族人知道淑蘭去探視病人，甚至還會要求她不要把摩
托車停在他們的家門口，彷彿摩托車也被惡靈附上一樣。
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老人是神的寶貝
Ya Yo Yi，這句話是許多蘭嶼老人唯一想送給
淑蘭的話。
淑蘭說：「我很喜歡老人的臉啊、手啊、腳啊，
就好像經歷了很多事情，不用特別說明從老人身上
的紋路就知道他們經過時間淬煉，一生的歷史。」
淑蘭自己並無意改變或破壞傳統文化的價值，
僅是希望改善老人的生活和健康品質。
透過《面對惡靈》讓外界瞭解、尊重蘭嶼老人
對自身文化重視與堅持，對生老病死的泰然與順服，
，明白蘭嶼老人希望藉由分離，換取子孫們的平安
健康。
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在廢墟中工作
一包印鑑、一本存摺、
收支明細表、一間連洗手間
都沒有的棄置海砂屋—這就
是蘭嶼鄉居家懷協會的開始。
歷經數次的搬遷及歷屆
的總幹事的努力，協會從當
初草創的兩個人到現在已擁
有62位志工，正式服務過2000
個個案。
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生力軍出現—綠色天使奇蹟
在蘭嶼，這群主要由中年志工家庭主婦組成的綠衣志工隊伍，
像是個奇蹟。除了要破除禁忌照顧老人外，她們不僅要面對服務
初期老人和家屬的抗拒，部落中也會出現質疑挑釁的聲音，甚至
連回到家時自己的先生都反對。
志工媽媽常用「學習」二字含蓄地說自己的服務工作，但其
實，無論對志工還是對蘭嶼的阿公阿嬤而言，都是在「學習」。
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遇挫—在家鄉傳教最難
「很多人都說我對志工太好，但我總覺得自己對他們不好。」
一提到志工的問題，淑蘭總有些些的激動，像是要捍衛自己的寶
貝一般。
因為文化觀念的不同，在蘭嶼做事情很難得到族人肯定。在
部落中突然出現這樣的組織，族人對志工很直接反應地許多負面
的聲音。但在一片風雨飄搖中，志工和淑蘭讓族人一再地刮目相
看。
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越過惡靈—轉換及未來
過去淑蘭也曾強烈的質疑族人，漸漸地，她選擇尊重自己的
文化，慢慢摸索在傳統文化和現代醫療觀念間取得平衡的方法。
完成新一部紀錄片--《最後的別宿》之後，
淑蘭現在在花蓮慈濟大學原住民健康研究所
當學生，她想跳脫之前的框框停下腳步歇息、
思考。
她說，她四十歲時還要開個老人攝影展，
並且在蘭嶼能有個符合蘭嶼老人需求的老人
聚會所。
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感動及祝福—我的感想
行動不便、臥床、長褥瘡，這像是預告蘭嶼老人死亡的三部
曲，因為出現了淑蘭而完全改善了。
在這本書中，我感受到淑蘭的無限的勇氣及蘭嶼老人對小孩
的愛，之前我也有過照顧老人的經驗，剛開始的恐懼、擔憂到後
期老人的信賴、關愛，我其實覺得或許，我獲得的遠比給予的多，
這些體驗讓我更有信心再前進。
1997年，對蘭嶼老人和張淑蘭似乎是命定的
一年，當年七月正式開始在蘭嶼推廣的居家護理，
改變了他們彼此的生命。
現在，淑蘭及蘭嶼老人們都正為下一步繼續
付出，我在此衷心祝福她們順利。
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END
拍紀錄片的護士
顧景怡著‧天下雜誌股份有限公司
四室四A 許芯華 D91060561
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遺落的珍珠—蘭嶼
• 蘭嶼位於臺灣東南方，屬熱帶海洋性
氣候，高溫多雨。
• 舊稱紅頭嶼，因盛產蝴蝶蘭之故而更
名為蘭嶼鄉 ，是個古老的火山小島，
地質則以安山集塊岩為主。
• 蘭嶼島上有六個雅美聚落：紅頭
Imorod、漁人 Iratay 、椰油 Yayo 、朗
島 Iraraley 、東清 Iranumilek、野銀
Ivarinu ，每一部落都是一個自主的單
元
• 現有總人口3094人，其中90%為雅美族
人。
資料來源：http://lanyu.taitung.gov.tw/，蘭嶼資訊網
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蘭嶼的食衣住行
• 作為主食的作物有水芋、山芋、甘薯、小米等。副食主要是
魚類。
• 傳統的雅美服裝形式簡單，男子通常僅著一丁字褲，婦女著
附有兩繫帶的方布為裙，上身或著胸兜，或著一背心狀的上
衣。
• 一個傳統的家包括三個主要的建築：主屋、工作房、涼台。
• 蘭嶼對外交通以空運為主，開元港為本鄉唯一對外港口，道
路有環島公路（東八十線）及橫貫公路（東八十一線）
資料來源：http://lanyu.taitung.gov.tw/，蘭嶼資訊網
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沒有飯吃的人—張淑蘭（希。雅布書卡嫩）
生長在蘭嶼傳統雅美族家庭的淑蘭，跟一般的雅美族年輕族
人一樣，國中畢業就離開蘭嶼到台灣本島求學。她進入了台中市
的護校學習。
二十二歲時，淑蘭結束學業，帶著許多理想及抱負回到蘭嶼
擔任衛生所的護士。
之後，接到主管的派遣，淑蘭接下開拓
蘭嶼衛生所居家護理業務的責任，再度回到
台灣本島接受居家護理的訓練。
結束在本島的訓練，淑蘭回到蘭嶼開始
推廣居家護理，將她在艾修女身上感受到的
愛在蘭嶼繼續蔓延。
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大自然中的惡靈哲學
在蘭嶼有這樣一個傳說，人老年或是生病就是被惡靈纏身，
因此才會死亡，惡靈在山中也在海中，在一草一木、一呼一吸、
舉手頭足間都存在。這觀念是從達悟祖先流傳下來的，是為了與
自然永續共存的習慣。
達悟老人認為自己身上有惡靈、有晦氣，會影響下一代的成
長甚至使他們染病，當他們自覺年紀到了時，便請兒女搭蓋一間
臨時屋〈地下屋〉，從此在那終老。
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選擇生命被看見—面對惡靈
紀錄片《面對惡靈》說的是在達悟族傳統禁忌和現代醫療
觀念下之蘭嶼老人的處境。
在淑蘭還沒完成護理訓練回到蘭嶼之前，達悟人傳統觀念
中，將生病試為惡靈附身，並且認為照顧病人或是老人就會招
惹惡靈上身。
一位得肝癌的中年男子，某次因為身體疼痛不已而罵髒話，
但得到的不是家人的安撫卻是父親丟過來的木頭，因為父親認
為他被鬼附身，想藉此驅鬼。
有時族人知道淑蘭去探視病人，甚至還會要求她不要把摩
托車停在他們的家門口，彷彿摩托車也被惡靈附上一樣。
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老人是神的寶貝
Ya Yo Yi，這句話是許多蘭嶼老人唯一想送給
淑蘭的話。
淑蘭說：「我很喜歡老人的臉啊、手啊、腳啊，
就好像經歷了很多事情，不用特別說明從老人身上
的紋路就知道他們經過時間淬煉，一生的歷史。」
淑蘭自己並無意改變或破壞傳統文化的價值，
僅是希望改善老人的生活和健康品質。
透過《面對惡靈》讓外界瞭解、尊重蘭嶼老人
對自身文化重視與堅持，對生老病死的泰然與順服，
，明白蘭嶼老人希望藉由分離，換取子孫們的平安
健康。
Slide 8
在廢墟中工作
一包印鑑、一本存摺、
收支明細表、一間連洗手間
都沒有的棄置海砂屋—這就
是蘭嶼鄉居家懷協會的開始。
歷經數次的搬遷及歷屆
的總幹事的努力，協會從當
初草創的兩個人到現在已擁
有62位志工，正式服務過2000
個個案。
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生力軍出現—綠色天使奇蹟
在蘭嶼，這群主要由中年志工家庭主婦組成的綠衣志工隊伍，
像是個奇蹟。除了要破除禁忌照顧老人外，她們不僅要面對服務
初期老人和家屬的抗拒，部落中也會出現質疑挑釁的聲音，甚至
連回到家時自己的先生都反對。
志工媽媽常用「學習」二字含蓄地說自己的服務工作，但其
實，無論對志工還是對蘭嶼的阿公阿嬤而言，都是在「學習」。
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遇挫—在家鄉傳教最難
「很多人都說我對志工太好，但我總覺得自己對他們不好。」
一提到志工的問題，淑蘭總有些些的激動，像是要捍衛自己的寶
貝一般。
因為文化觀念的不同，在蘭嶼做事情很難得到族人肯定。在
部落中突然出現這樣的組織，族人對志工很直接反應地許多負面
的聲音。但在一片風雨飄搖中，志工和淑蘭讓族人一再地刮目相
看。
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越過惡靈—轉換及未來
過去淑蘭也曾強烈的質疑族人，漸漸地，她選擇尊重自己的
文化，慢慢摸索在傳統文化和現代醫療觀念間取得平衡的方法。
完成新一部紀錄片--《最後的別宿》之後，
淑蘭現在在花蓮慈濟大學原住民健康研究所
當學生，她想跳脫之前的框框停下腳步歇息、
思考。
她說，她四十歲時還要開個老人攝影展，
並且在蘭嶼能有個符合蘭嶼老人需求的老人
聚會所。
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感動及祝福—我的感想
行動不便、臥床、長褥瘡，這像是預告蘭嶼老人死亡的三部
曲，因為出現了淑蘭而完全改善了。
在這本書中，我感受到淑蘭的無限的勇氣及蘭嶼老人對小孩
的愛，之前我也有過照顧老人的經驗，剛開始的恐懼、擔憂到後
期老人的信賴、關愛，我其實覺得或許，我獲得的遠比給予的多，
這些體驗讓我更有信心再前進。
1997年，對蘭嶼老人和張淑蘭似乎是命定的
一年，當年七月正式開始在蘭嶼推廣的居家護理，
改變了他們彼此的生命。
現在，淑蘭及蘭嶼老人們都正為下一步繼續
付出，我在此衷心祝福她們順利。
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