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CICLO A


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CONTEMPLACION
ACCION
ORACION
MEDITACION
LECTURA

PREPARACION

4

3

2

1

¡OH SEÑOR,
ENVIA TU ESPÍRITU!

5


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Nos
reunimos
para
celebrar la Eucaristía en el
Domingo de Pentecostés, el
misterio del Espíritu Santo
presente en la Iglesia y en
nosotros.
Durante todos estos domingos
pasados hemos estado recordando y
celebrando el gran triunfo de Cristo
por su Resurrección.


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Ahora comenzamos a celebrar la
misión de la Iglesia, estimulada y
fortalecida por la acción del Espíritu
Santo.
La fiesta de Pentecostés es como la
plenitud y la madurez de la Pascua. El
Cirio Pascual, símbolo de la presencia
de Jesús entre nosotros por su
resurrección, queda apagado hoy para
dar paso a la acción de la Iglesia por la
fuerza del Espíritu.


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Si el Espíritu resucitó a Jesús, ahora
despierta y llena de vida a la
Comunidad cristiana y la empuja a
desarrollar su misión con valor y fuerza
apostólica.

La Comunidad cristiana, que ha
estado callada, silenciosa, se lanza a
proclamar la resurrección de Jesús y su
mensaje salvador a voz en grito en
todas direcciones por la fuerza del
Espíritu.


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INVOCACIÓN AL ESPÍRITU SANTO


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NOS DISPONEMOS A ACERCARNOS Y
ESCUCHAR LA PALABRA DE DIOS...
BUSQUEMOS QUE EL ESPÍRITU SANTO NOS
ABRA LOS OIDOS Y EL CORAZON PARA
DEJARLO ENTRAR EN NUESTRA VIDA...

QUE EL NOS DE OIDOS DE DISCIPULOS,
ATENTOS Y DISPUESTOS PARA EL
ENCUENTRO QUE EL QUIERE PROPICIAR...

¡PIDAMOS LA
ASISTENCIA DEL
ESPIRITU SANTO!


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¡VEN, OH SANTO ESPÍRITU!
LLENA LOS CORAZONES
DE TUS FIELES
Y ENCIENDE EN ELLOS EL
FUEGO DE TU AMOR

Ven, Señor y Dador de vida, e
infunde en nosotros tu ternura y
amor comprensivo para con todos
los que vivimos con demasiados
miedos, dudas y vacilaciones.


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Ven, Espíritu divino,
manda tu luz desde el cielo.
Padre amoroso del pobre, don, en
tus dones espléndido; luz que
penetra las almas;
fuente del mayor consuelo.
Reparte tus siete dones
según la fe de tus siervos.
Por tu bondad y tu gracia dale al
esfuerzo su mérito; salva al que
busca salvarse y danos
tu gozo eterno.
AMEN.


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¿QUÉ DICE el texto?


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LEAMOS

MIREMOS EL TEXTO
PARA VER

QUE DICE
LA PALABRA...
PONGAMOS ATENCION PARA ESCUCHAR
Y RECIBIR...
HAGAMOS SILENCIO
Y ABRAMOS LAS PUERTAS DEL CORAZON
A LA PALABRA QUE LLEGA...


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PRIMERA LECTURA:
Hch. 2, 1-11
«Se llenaron todos de Espíritu Santo
y empezaron a hablar»
El relato de los Hechos de los Apóstoles
sobre la venida del Espíritu Santo nos da
muchas indicaciones para entender mejor el
papel del Espíritu en la Iglesia y en la sociedad.

Para comenzar, el Espíritu Santo es el que
realiza la unidad y la fraternidad en el género
humano. Esto está simbolizado en el texto por
los varios pueblos y lenguas que entendían la
única lengua hablada por los Apóstoles.


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SALMO RESPONSORIAL:
Sal. 104(103)
«envía tu Espíritu,
y repuebla la paz de la tierra»
El salmo 104(103) canta la grandeza de Dios en
la naturaleza: en lo grandioso y en lo sencillo.
«Es un himno a Dios por la creación, no de la
creación» (dice el P. Schokel).
Aquí las creaturas no están invitadas a
bendecir, a alabar al Señor como en el salmo
precedente (103(102), 20-22). En este salmo
las creaturas están llenas de Dios y lo revelan.


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En este salmo todo está en movimiento. Dios
crea el mundo como un arquitecto. Como un
padre de familia, extiende la lona que cubre la
tienda de campaña.
Como un jefe de un ejército, increpa a las
aguas y éstas se retiran. Como un sabio
agricultor, abre acequias para que las aguas
rieguen los campos y den de beber a los
animales. Como un padre de familia distribuye
sus bienes y sus dádivas.
La intención del salmista es clara: que todo el
mundo quede abierto a Dios y que el hombre
pase de la admiración a la adoración.


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En este salmo todo está en movimiento. Dios
crea el mundo como un arquitecto. Como un
padre de familia, extiende la lona que cubre la
tienda de campaña. Como un jefe de un ejército,
increpa a las aguas y éstas se retiran. Como un
sabio agricultor, abre acequias para que las
aguas rieguen los campos y den de beber a los
animales. Como un padre de familia distribuye
sus bienes y sus dádivas.
La intención del salmista es clara: que todo

el mundo quede abierto a Dios y que el
hombre pase de la admiración a la

adoración.


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SEGUNDA LECTURA:
1Cor. 12, 3b-7.12-13:

«Hemos sido bautizados en un mismo
Espíritu para formar un solo cuerpo»
San Pablo vuelve sobre la misma idea: el

Espíritu Santo que une a los miembros
de la Iglesia en un cuerpo.
Pero por cuanto el Espíritu es en alto grado
Espíritu de renovación y creatividad, el Cuerpo
de la Iglesia no es uniforme, sino que sus
miembros están llenos de diferentes vocaciones,
gracias y cualidades.


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Esto es también don del
Espíritu, que hace
converger todas estas
gracias para el bien
común.


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EVANGELIO:
Jn. 7, 37-39

«Quien tenga sed
que venga a Mí y beba»
PROCLAMACION DEL EVANGELIO
DE JESUCRISTO
SEGUN SAN JUAN

R/. Gloria a tí, señor.


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37 El

último día, el más solemne de la
fiesta, Jesús se puso de pie y exclamó:
–Quien tenga sed venga a mí; y beba
38 quien crea en mí. Así dice la Escritura:
De sus entrañas brotarán ríos de agua
viva. 39 Se refería al Espíritu que debían
recibir los que creyeran en él.
El Espíritu todavía no había sido
dado, porque Jesús aún no había sido
glorificado.
Palabra del Señor.
R/. Gloria a Tí, Señor Jesús.


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RE – LEAMOS EL TEXTO
PARA INTERIORZARLO


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Después de haber evocado su origen
(Jn. 7, 25-29) y luego su partida (Jn. 7,
33-36), Jesús anuncia el don del
Espíritu Santo; de esta manera el
evangelista corona la revelación de los
designios de Dios en favor de los
hombres.

El evangelio nos sitúa en el día
solemne en que termina la fiesta de las
Tiendas.
Sobre esta fiesta nos informa el
Levítico (Lv. 23, 33-43).


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Sabemos que su celebración duraba una
semana. Incluía un descanso, como el sábado,
y una asamblea de culto. Se construían
cabañas de ramaje que recordaban la
permanencia en el desierto.
Se celebraba una procesión en la que los
participantes llevaban en las manos palmas y
frutos. Posteriormente se introdujo una libación
matinal cada día, y se iluminaba el templo el
mismo día, por la noche.
Esta mención de la iluminación del templo y
de la libación matutina es importante, si se
quiere entender el texto del evangelio de este
día, en el que Jesús habla de los «torrentes de
agua viva».


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¿QUÉ NOS DICE el texto?


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MEDITEMOS
LA PALABRA
RELEAMOS EL TEXTO
PARA VER QUÉ

El que
tenga sed
que venga
a Mí
y beba

NOS

DICE
LA PALABRA...

¿QUÉ
RESONANCIA
TIENE ESTA
PALABRA
EN NUESTRO
CORAZON?...


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«De sus entrañas manarán torrentes de agua
viva».
Situando el grito de Jesús en el último día de
la fiesta de las Tiendas, Juan orienta el lector
hacia el rito que entonces se celebraba.
La libación solemne del agua sacada de
Siloé no era solamente una petición de lluvia
para el año venidero, sino que tendía también
a la renovación espiritual de Sión, anunciada
por Ezequiel (presentada por el profeta bajo el
signo del agua que manaba del templo
escatológico y que fecundaba la tierra al pasar:
cfr. Ez. 47, 1-12).


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Este
transfondo
sitúa
en
las
esperanzas judías la llamada que Jesús
profiere «en pie» (Jesús no está sentado
como un rabí que enseña (cfr. Mt. 23,2;
26, 55; Mc. 12, 41); está de pie (cfr. Hch.
13, 16), en una actitud profética); y el
imperfecto «exclamaba» (e;kraxen = ékrasen)
le confiere a esa actitud una duración
indefinida, que vale todavía hoy.
Es evidente que estos versículos tienen
un claro arraigo bíblico que nos permite
leer en la «sed» una característica de los
que son invitados por Jesús a venir a El, y
no un simple giro estilístico.


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La «sed» tiene un papel privilegiado en la
Escritura, desde la prueba de los hebreos en el
desierto y su experiencia de la fidelidad de
Dios.
Ellos habían caminado largo tiempo a
través de un país sediento y para ellos el
Señor había brotar el agua «de una roca de
granito» (Dt. 8, 15, inspirado sin duda por los
relatos de Ex. 17, 6; Nm. 20, 8.11; cfr. Sal. 78,
16.20; Is. 48, 21).
Los profetas amenazaban al pueblo infiel
recordándole la sed en el desierto: «Yo
enviaré... una sed, no ya de agua, sino de
escuchar la palabra de Dios» (Am. 8, 11). La
prueba será finalmente superada (Is. 49, 10).


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En la memoria de Israel, aquel don que se
había hecho a los sedientos seguía presente
como una experiencia espiritual: había
significado que la plenitud de ser a la que aspira
el ser humano no puede venirle más que de
Dios.
Tener sed es desear un cumplimiento de sí
mismo conforme con la vocación inscrita en la
persona humana, marcada desde su creación
por una semejanza secreta con el Otro (el
simbolismo ocupa aquí un lugar privilegiado:
físicamente, tener sed es al mismo tiempo
desear el agua que falta al organismo y

experimentar que el agua es constitutiva
del ser humano.


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La Palabra de Dios, cuando es
acogida, viene a colmar ese deseo, ya
que abre a la relación con aquél que es el
Viviente.
La sed de Dios es una idea fuerza de
los salmos, sobre todo en referencia a la
liturgia del templo en donde el orante se
encuentra con la Presencia:
«Como busca la cierva corrientes de
agua, así te busca mi alma a Tí, Dios mío.
Yo tengo sed de Dios, del Dios vivo» (Sal.
42, 2-3; cfr. Sal. 63, 2; 143, 6).


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Es posible que en la llamada de Jesús el
término «sed» evoque estos textos, teniendo
en cuenta sobre todo que se pronuncia en el
templo: a través de él, sus discípulos se
encontrarán verdaderamente con el Padre.
Si Jesús no explica de qué tiene sed el ser
humano, es porque Dios está más allá de toda
expresión: frente al infinito deja abierto el
deseo.
Al exclamar «¡Vengan a mí!», Jesús se
inscribe en la corriente sapiencial: «Los que
tienen sed, ¡vengan al agua!» (Is. 55, 1. Según
Mt. 11, 28, Jesús invitó de forma semejante a
venir a El para recibir la Ley nueva que
proporciona el descanso).


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El Evangelio nos recuerda el episodio de la
samaritana (Jn 4, 10-14). Por otra parte, en el
mismo evangelio según San Juan decía Jesús:
«El que viene a mí no pasará hambre, y el que
cree en mí no pasará nunca sed» (Jn 6, 35).
Oímos a Cristo decirnos: «El que tenga

sed, que venga a mí; el que cree en mí
que beba». También recordamos a Isaías (55,
1.3) y a Juan citado ya arriba a propósito de la
samaritana (Jn 4, 1 ss.).
El evangelista alude aquí a la Escritura:
«Como dice la Escritura: De sus entrañas
manarán torrentes de agua viva».


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Al investigar en la Escritura el tema del agua,
no se encuentra ningún texto verdaderamente
paralelo. Tenemos que recurrir, por lo tanto, a
hipótesis. Se puede pensar en Ezequiel: el agua
que sale del Templo y que, en su curso hacia el
Mar Muerto, se convierte en un torrente en cuyas
orillas crecen árboles perennes (Ez 47, 1-12), o
también en la Roca del Desierto (Sal 78, 16 y
105, 41).
En realidad, ambas hipótesis son sostenibles
sin ser decisivas, y pueden muy bien ser
aceptadas las dos sin oponer la una a la otra, ya
que sus componentes no se contradicen. Se ha
considerado a Cristo como la Roca espiritual (1
Co 10, 4), y él es también el Templo de los
últimos días (Jn 2, 20-22).


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Así dice la Escritura: «De sus entrañas
brotarán ríos de agua viva» (Jn.7, 38):
La palabra «seno» (griego, koilía)
equivale a «corazón», en sentido bíblico
de la palabra. Es el lugar de las
emociones fuertes, el interior oculto, el
punto misterioso en donde se realizan las
cosas que no se ven.
Los críticos no han sido capaces de
encontrar un texto que corresponda
literalmente a la cita que hace Jesús.


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Por tanto, conviene pensar en la
Escritura en general, en donde aparece
la imagen de la fuente en tres niveles: se
aplica
1°. a Dios: «Sacarán aguas de la
fuente de la salvación» (Is. 12, 3);
2°. a Jerusalén, la ciudad santa
adonde afluirán todos los pueblos
(Zac.14, 8s, en continuidad con Ez
41, que se leía en la fiesta de las
Tiendas);


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3°. al hombre, finalmente, que practica la
verdadera justicia según Dios: no ya los
ritos externo» como el ayuno, sino el

compromiso generoso al servicio del
prójimo.
Obrar así es verse rodeado de la gloria de
Dios: ese hombre se convertirá también él en
luz y será «como un huerto regado, como una
fuente de agua cuyas aguas no se secan
jamás» (Is. 58, 11).
Este último texto podría indicar en qué
corriente tradicional se apoya Jn: el judaismo
sapiencial, renovado por la revelación de
Jesús.


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Por «ríos de agua viva» los oyentes
entendían, sin duda alguna, la «vida»
en el sentido deseado por Israel.
Según la Biblia y el judaismo, el agua
es con frecuencia una imagen de la ley
vivificante, de la que se había
anunciado que el día de la alianza
nueva quedaría grabada en los
corazones (Jr. 31, 33).
Jesús se presenta como aquél que
realiza la promesa.


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Pues bien, el agua es también en
la Biblia un símbolo del Espíritu que
se derramará al final de los tiempos;
es lo que el evangelista va a
precisar a continuación, a la luz de
su conocimiento del misterio del
Hijo.
«Se refería al Espíritu que debían
recibir los que creyeran en él. El
Espíritu todavía no había sido dado,
porque Jesús aún no había sido
glorificado» (Jn. 7, 39):


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Con la explicación del evangelista, el lector
se sitúa en un segundo tiempo de inteligencia
y comprende cuál es el objeto de la promesa
de Jesús.
En el contexto de este capítulo, el tenor del
v. 39 indica que los últimos tiempos se
cumplirán cuando quede cumplida la misión
de Jesús de Nazaret.
Si el evangelista dice que «no había
todavía Espíritu», es en el sentido del don
pleno, que deriva para los hombres de la
glorificación de Jesús.


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El mismo san Juan hace el
comentario de las palabras de Jesús.
Los torrentes de agua significan el
Espíritu Santo que se dará a los que
crean en Jesús.

El agua, símbolo del Espíritu, no es
una representación original ni propia de
san Juan, sino que en la tradición judía
se encuentran ya ejemplos. En efecto,
en Isaías 44, 9 leemos: «Derramaré
agua sobre el sediento suelo, raudales
sobre la tierra seca. Derramaré mi
espíritu sobre tu linaje».


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Ya el Bautista había visto al Espíritu bajar y
permanecer (Jn. 1, 32) sobre el que habría de
darlo sin medida (Cuando Jesús bautiza (Jn.
3,22), bautiza en su nombre, es decir, en su
propia persona que es la única que contiene el
Espíritu en plenitud).
Juan escribe aquí abiertamente a partir de su
experiencia pospascual del Espíritu, una
experiencia de la que da testimonio todo su
evangelio.
Es el Espíritu el que hace comprender el
sentido de lo que ha dicho Jesús de Nazaret (Jn.
14,26), el Espíritu de verdad que mora en el
creyente (Jn. 14, 17) y lo conduce a la verdad
entera (Jn. 16, 13).


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A los que escuchan la Palabra, Jesús
les concederá vivir una relación análoga
a la que une a él mismo con el Padre
(10, 15), no ya un don estático, sino una
contemplación continua, una mirada (Jn.
5, 19), una escucha (Jn. 5, 30), un
coloquio renovado sin cesar.

Los creyentes recibirán el Espíritu del
Hijo, y se harán ellos mismos hijos
vueltos hacia el Padre. Interviniendo en
el relato, el evangelista impulsa por
anticipación la revelación pascual hasta
su cumplimiento.


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Al situarse ya por su pascua
más allá de esta vida, Jesús
les dirá a los discípulos en el
discurso de despedida:
«Yo estoy en el Padre y
ustedes en mí y yo en
ustedes» (Jn. 14, 20).


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¿QUÉ LE DECIMOS NOSOTROS a DIOS?


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- HEMOS ESCUCHADO AL
SEÑOR...

OREMOS
CON LA PALABRA

- AHORA LE HABLAMOS, A
PARTIR DE SU PALABRA,

- LO QUE ELLA HA
SUSCITADO EN NUESTRO
CORAZÓN...


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Ven Espíritu Santo
y enséñanos a CREER.
Sin tu aliento, nuestra fe se convierte en
cansancio y tristeza.
Ven Espíritu Santo
y enséñanos a ORAR.
Sin tu calor nuestra liturgia y plegaria se
convierten en rutina.
Ven Espíritu Santo a mantener
dentro de la Iglesia
el esfuerzo de CONVERSIÓN.
Sin tu impulso aparece el desencanto y
la desilusión.


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Ven Espíritu Santo a
ALEGRAR nuestro sombrío
mundo.
Ábrenos a un FUTURO
MÁS FRATERNO, LIMPIO Y
SOLIDARIO.
Ven Espíritu Santo y
enséñanos a entendernos
aunque hablemos lenguajes
diferentes.
Amén


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¿QUÉ NOS PIDE HACER el texto?


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CONTEMPLEMOS
LA PALABRA
- LA IGLESIA SE CONMOCIONA ANTE
EL MISTERIO DE DIOS
- LA PALABRA LEIDA Y MEDITADA NOS
CUESTIONA, EXAMINA Y OBLIGA...
- LA PALABRA NOS RECONFORTA Y
NOS LLENA DE ESPERANZA


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PENTECOSTES
ES UN MISTERIO
Y UNA EXPERIENCIA
DE COMUNION Y AMOR…
MEDITEMOS CON EL PAPA
BENEDICTO XVI,
EN LA ENCICLICA
“DEUS CARITAS EST” (DCE)

DIOS ES AMOR


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"No se comienza a ser
cristiano por una decisión
ética o una gran idea, sino
por el encuentro con un
acontecimiento, con una
Persona, que da un nuevo
horizonte a la vida y, con
ello, una orientación
decisiva" (DCE, nº 1)


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"Y, puesto que es Dios
quien nos ha amado
primero, ahora el amor
ya no es sólo un
“mandamiento”, sino la
respuesta al don del
amor, con el cual viene
a nuestro encuentro".
(DCE, nº 1)


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"Ahora el amor es ocuparse y
preocuparse por el otro. Ya no se busca
a sí mismo, sumirse en la embriaguez
de la felicidad, sino que ansía más bien
el bien del amado: se convierte en
renuncia, está dispuesto al sacrificio,
más aún, lo busca“ (DCE, nº 6)


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"Amor a Dios y amor al prójimo se
funden entre sí: en el más humilde
encontramos a Jesús mismo y en Jesús
encontramos a Dios” (DCE, nº 15)


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"En los santos es
evidente que, quien
va a Dios, no se aleja
de los hombres, sino
que se hace
realmente cercano a
ellos. En nadie lo
vemos mejor que en
María... expresión
del aquel puro amor
que no se busca a sí
mismo, sino que
sencillamente quiere
el bien". (DCE, nº 42)


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PENTECOSTES es:
1) Confirmación de los Apóstoles
en la FE:
antes eran simpatizantes, cercanos, dispuestos
a seguirlo, pero no eran verdaderamente
“creyentes”. Por eso el hecho de la muerte
acabó con su entusiasmo y los dispersó, los
encerró en el miedo (Jn. 20,19).

Ahora,

el Espíritu los hace “creyentes” y
testigos (Hch. 1, 8).


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2) Nacimiento de la Iglesia:
antes eran «grupo» pero no verdadera
«comunidad», y se dispersaron a partir
del hecho de la muerte de Jesús: unos
se quedaron en Jerusalén, pero
encerrados (Jn. 20,19) y otros
decidieron huir de Jerusalén (Lc.24,
13ss.).

Ahora, el Espíritu los reúne, los
congrega, por encima de las múltiples
diferencias de raza, cultura, idioma,
costumbres, y los convierte en
«Comunidad» (Hch. 2, 4.7-12).


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3) Comienzo de la Misión:
antes estaban «encerrados»,
con miedo....
Ahora el Espíritu los saca del
encerramiento y los envía al
mundo a proclamar el
Evangelio (Jn. 20, 21-22).


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Relación con la Eucaristía

El relato de Pentecostés es
lo que ocurre en la celebración.
Reunidos en torno de Jesús
los hijos de adopción damos
gracias; unidos en el amor de
su Espíritu, hacemos una
comunidad con los dones
que El nos da.


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ACTUEMOS
LA PALABRA
- LA PALABRA NO NOS PUEDE
DEJAR INDIFERENTES...

«DICHOSOS LOS QUE
ESCUCHAN
LA PALABRA
Y LA PRACTICAN»


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«María, la
Virgen, la
Madre, nos
enseña qué es
amor y donde
tiene su origen,
su fuerza
siempre nueva».
(DCE, nº 42)


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El Señor ha estado grande a Jesús
resucitó,
con María, sus hermanos,
entendieron qué pasó.
Como el viento que da vida el
Espíritu sopló, y aquella fe incierta
en firmeza se cambió.
GLORIA AL SEÑOR, ES NUESTRA
ESPERANZA Y CON MARÍA SE
HACE VIDA SU PALABRA.
GLORIA AL SEÑOR, PORQUE EN
EL SILENCIO, GUARDÓ LA FE
SENCILLA Y GRANDE CON AMOR.
(bis)


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ACTUEMOS
LA PALABRA
- LA PALABRA NO NOS PUEDE
DEJAR INDIFERENTES...

«DICHOSOS LOS QUE
ESCUCHAN
LA PALABRA
Y LA PRACTICAN»


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Algunas preguntas para pensar
durante la semana
1) ¿Vivimos de acuerdo al Espíritu del
Señor, según los frutos y dones que El
nos comunica?
2) ¿Cómo actuamos en medio de una
Iglesia una y diversa?.
3) Identifica en tu sociedad, tu familia y
amistades, la obra del Espíritu Santo.


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4) La Biblia afirma que el mundo es una
mezcla de la obra del Espíritu y del
pecado. Piensa en algunos ejemplos.
5) La naturaleza está llena de Dios: ¿Sé
hacer de la creación un lugar del
encuentro con Dios?
6) Muchos hombres y mujeres de
nuestro tiempo están cerrados a Dios.
¿Sé utilizar la Naturaleza como una
plataforma de apertura al Absoluto?


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P. Carlos Pabón Cárdenas, eudista