Transcript 中華と夷狄 - Biglobe

中華文明の拡張と衝突
文化帝国の拡大と衝突
総合政策学部非常勤講師・
愛知文教大学国際文化学部助教授
川田 健
周王朝・・理想の王朝モデル（１）
 殷周革命･･･「王権天授説」と民本思想
＊天子ー民の父母として天から統治を命ぜら
れた者。
＊紂王ー天子たる徳を失う→実質天子でなく
なる→周による討伐は君臣秩序を乱す者では
ない。
周王朝・・理想の王朝モデル（２）
 諸侯封建･･･宗法による秩序構築
＊宗族＝男系血族の総称
＊宗法＝宗族のあり方を規定した礼法
→〔狭義〕領地の世襲に際して、嫡子以外（別
子）の家の興し方、継続の仕方などを規定
↓
家族倫理が統治の根本原則
華（夏）と夷
四海
西戎
北狄
中華
南蛮
東夷
周の東遷ーー周王室権威の低下
 内乱と犬戎によって西周は滅亡（ＢＣ７７１）
ーー洛陽遷都（東周王朝）
 周王室の権威の低下ー諸侯の実力の向上
＊有力諸侯が周王室の擁護者として諸侯に
号令→覇者の時代
覇者の役割と性格の変質
 覇者ー本来諸侯が諸侯に命令するのは天子
の権威を無視するもの
→尊王・攘夷の名目
 夷狄ー楚が一番強大
＊斉桓公・晋文公ーー楚の進出を防ぐ
＊楚荘王ー「夷狄」であるはずの楚が覇者と
なる
＊呉王闔廬・夫差／越王句践
ー単純に実力によって覇者となる
「中華世界」の拡大
戦国時代ーすすむ夏夷観念と夷狄起源説
 孟子ー舜→東夷の人、文王→西夷の人
☆決定的な差別があったわけではない
 春秋末から戦国ー領域国家の形成：国内に住んでい
る異族に対する意識は希薄となる
 中華領域の拡大ー周囲諸族に対する知識の増大→
未開・野蛮のイメージが定着
「戎狄は豺狼」
 夷狄起源説の発生
＊夷狄はかつて刑を受けて流された人々の末裔
→そこで入れ墨などをしている
＊舜が「四凶」を流し、それが化して夷狄となる
五服ー夷狄の領域（国語）
荒服
(一代)
要服
(每年)
賓服
(每季)
侯服
(每月)
甸服
(每天)
大一統・・・いずれ天下は一つになる
何休の三科九旨説
＊衰乱の世ー其の国を内にして諸夏を外にす
＊升平の世ー諸夏を内にして夷狄を内にす
＊太平の世ー夷狄が進んで爵に至る
徳による帰服
＊王の徳によって夷狄が中華の文明に参加
する
→中華と夷狄の消滅・・・「平天下」
「中華」以外に文明なし
「文」とは
 「あや」、飾り。内面（質）を表現するもの。
→内面の徳を具体的な形として表現する。
→制度
 中華文明：祖先崇拝を核とする家族倫理。
＊身分、立場を可視的な儀式で明確化する。
 三綱：君臣、父子、夫婦—人倫の基本
文明は聖人の所産
 原始時代･･･人は生産を知らず始終餓えや寒さに苦
しむ。礼節を知らず、始終争い、また好き勝手に男女
混じり合う。
ーー自分で自分を傷つける
 聖人が現れ、生産を教え、学校を作って礼節を教え、
結婚の制度を作って家の秩序を守らせる。
 →「儒家」文明主義：「人の禽獣に異なる所以」
文と質
 質ー質朴・実質 文ー文化・形式
 文質彬彬ー質と文がバランスよく保たれてい
ることが君子の道
 質から文へー「自然の趨勢」
 黄宗羲 「人間は放置すると「文」から「質」へ
向かう」と判断・・・「文」すなわち「中華の礼」を
保つにはエネルギーがいる
册封体制
 册封：皇帝が臣下や皇后などの位を定める
こと
 册封体制ーー朝貢してきた周辺諸国に対して、
その国の王たることを認めること。
→実効支配をせず、面目を重視する。
ーー中華に匹敵する文明が周辺に存在せず。
異民族の中国支配
 南北朝時代
317年 晋の東遷ー北半分を失う
 439年 北魏（鮮卑族）の華北統一
･･･胡語・胡服の禁止（６代、孝武帝）
文化的には中華に吸収される
征服王朝
 中国本土を征服した北方の異民族
（ウイットフォーゲル（K. A. Wittfogel））
南北朝期の王朝ー浸透王朝
 遼（契丹）916-1125
 金（女真）1115-1234
 元（蒙古）1206-1271-1368 蒙古人第一主義
ー色目人（イスラム）文明を利用
 清（女真）1616-1644-1911
＊明王朝を滅亡させる／中華帝国の擁護者
漢民族王朝
 唐（618-907）空前絶後の文化帝国
＊羈縻政策 ＊册封体制の頂点
 宋（960-1127-1279）
常に北方の圧力を受ける：夏夷観念の強化
 明（1368-1644）
漢民族主義ー永樂帝を境に対外消極主義
南北からの圧力（北虜南倭）
仏教の伝来ー文明の衝突
 中華文明が体験する殆ど最初の「文化衝突」
1剃髪 ---父母からもらった体を傷つける
2禁欲 ----現実の幸福を追求しない
3出家----家庭倫理の放棄
4インド哲学---夷狄の思想
仏教の受容
 漢王朝滅亡後の混乱期に新たな哲学を提供
 超常現象などを見せて民衆を引きつける
 仏教側が中華文化に適応
＊いわゆる「偽経」の制作
→「仏説父母恩重経」：
仏教が家族倫理・祖先崇拝を受容
キリスト教の伝来と典礼問題
 イエズス会ー適応主義：中華の文化を尊重し
つつ普及活動をする
１）読書人重視 ２）北京至上主義
３）科学主義 ４）礼物主義
（分類は『中国とキリスト教』による）
 祖先崇拝・孔子崇拝を世俗的儀式として容認
→ドミニコ会などの他の修道会の反発－典礼
問題へ
ローマ教皇側の決定と雍正の禁教
 クレメンス11世教令（1704年）
ー信者による祖先崇拝などの厳禁
→中華文明の「原則」を否定
 雍正帝の禁教（1724年）
＊ただし、北京に欽天監などの役職の宣教師
は駐在
＊全面的海禁は不可能ー
参考文献
 日原利国(1976)『春秋公羊伝の研究』創文社
 矢沢利彦（ 1972 ）『中国とキリスト教』（世界史研究双書
⑪），近藤出版
 毛里和子（ 2000 ）『大陸中国への視座』（現代中国の構
造変動１），東京大学出版
 岡田英弘（2004）『中国文明の歴史』（講談社現代新書）
講談社
 川本芳昭（2005），『中華の崩壊と拡大 : 魏晋南北朝』
（中国の歴史５），講談社
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『春秋公羊伝』／『史記』／『国語』