Transcript 智慧與愚昧

智慧與愚昧
箴言1-9
心理健康之外
• 心理健康的問題(Mental –health issue):每四
個人中就有一個罹患,主要是大腦部位的病
變(先天或環境而來),可以從醫藥及臨床治療
上得到診斷和協助.
• 一般人的瘋狂(general human craziness):
如開車時發簡訊,猛灌咖啡來代替睡眠,控制
不住自己的衝動,驕傲自恃..,是心靈性的,醫
藥也無法改變.
(Psychiatrists,Shimi K.Kang, The Dolphin Way)
這種聖經所著重的一般人的瘋狂,是一種缺
乏人生智慧,是生活選擇的問題
人生的選擇
雖然箴言主要是由簡短扼要的金玉良言所組成,
但是,前面九章卻是一段長篇大論,主要是在說
明智慧的重大價值,其中第一章20-33,智慧以婦
人的樣子站在街上,呼喚人,懇求人進來受教.第
八章中,智慧則剖析她自己的本質與目的,以及
她與神的關係
與智慧相反的是愚昧的誘惑,這不是對天資愚
笨的稱謂,而是指為人的態度不正確.愚昧在這
一段論文當中,也是以ㄧ位婦人的樣子出現(淫
婦),第七章中也在描繪,淫婦用盡手段,要迷惑蒙
昧無知的年輕人跟從她.
I. 智慧的聲音
智慧在街市上呼喊、在寬闊處發聲．在熱鬧街頭
喊叫、在城門口、在城中發出言語．說、你們愚
昧人喜愛愚昧、褻慢人喜歡褻慢、愚頑人恨惡
知識、要到幾時呢(1:20-22)。
智慧豈不呼叫、聰明豈不發聲。他在道旁高處的
頂上、在十字路口站立．在城門旁、在城門口 、
在城門洞、大聲說、眾人哪、我呼叫你們．我向
世人發聲。說、愚蒙人哪、你們要會悟靈明．愚
昧人哪、你們當心裡明白(8:1-5)
生活的智慧
• 這裡,智慧不是指著ㄧ個人內在的資質(思維
的能力),而是一個外在的導師-在生活的各
個層面和角落中,那合乎神的旨意,討神喜悅
的原則,無論是人來人往的街頭,交易的城門
口,宗教活動的神殿中…我們都可以在其中
找到智慧-就像是一個母親,在苦口婆心的勸
誡人類:不要走上愚昧的路,要接受智慧的引
導
智慧的意義
智慧在箴言中是由六個希伯來文翻譯而來
• Chokemah(1:2-3,7,20,9:1,24:7)
• Binah(1:5,3:5,4:1-7)識別、鑑別或聰明
• Leb(10:21,11:12,15:21)含有“心”的意思
• Armah(1:4,8:5,12)靈敏、靈巧、敏銳、犀
利
• Sakal(1:3)謹慎、穩重,能深思熟慮
• Sekel(12:8,23:9)洞察、透視,能看到事情的
根本和關鍵所在
屬神的智慧
• 智慧能使我們去判斷“什麼是最好的生活目
標,”又能指出“達成這個目標最好的途徑”這
卻不是辯證時所講究的邏輯理性 (那只是口
頭上的輸贏),而是從神的眼光來看人生,對永
恆的福祉真正實用的路線
• 所謂 “從神的眼光”意味著,箴言中所談的智
慧,不是按著世人狹隘的眼光所作判斷(那反
而是愚昧),而是按著神超越時空的管理,所會
得到的報應(惡有惡報善有善報,不是不報,而
是時後未到.)
1. 分辨美善的價值
• 你們當聽、因我要說極美的話．我張嘴要
論正直的事。我的口要發出真理．我的嘴
憎惡邪惡。我口中的言語、都是公義、並
無彎曲乖僻。有聰明的以為明顯、得知識
的以為正直．你們當受我的教訓、不受白
銀．寧得知識、勝過黃金。因為智慧比珍
珠更美．一切可喜愛的、都不足與比較.敬
畏耶和華、在乎恨惡邪惡．那驕傲、狂妄、
並惡道、以及乖謬的口、都為我所恨惡
(8:6-13)
善人的道/義人的路
• 智慧必使你行善人的道、守義人的路(2:20)
• 智慧與假冒為善的倫理學不同,智慧是直接
勸告我們,要脫離對道德忽視的危機,以確定
的權威教人去過一種美德的生活,因為這種
善人的道/義人的路,對自己、家庭、社會及
國家才是一個真正的祝福(宗教局的發現)
2. 追求公義的權能
• 我有謀略、和真知識．我乃聰明．我有能力。
帝王藉我坐國位．君王 藉我定公平。王子和首
領、世上一切的審判官、都是藉我掌權。愛我
的、我也愛他．懇切尋求我的、必尋得見。豐
富尊榮在我．恆久的財並公義也在我。我的果
實勝過黃金．強如精金．我的出產超乎高銀。
我在公義的道上走、在公平的路中行．使愛我
的承受貨財、並充滿他們 的府庫(8:14-21)
與世俗,追求一己情欲滿足的權柄能力相反,智慧
追求的是一種公義/公平的謀略、知識、聰明、
能力,雖然這是世人懶的去思考的(傳4:1316,9:13-16,哀悼智慧被人忽視的嚴重情況)
便為有福
• 眾子阿、現在要聽從我．因為謹守我道的、
便為有福。要聽教訓、就得智慧、不可棄
絕。聽從我、日日在我門口仰望、在我門
框旁邊等候的、那人便為有福。因為尋得
我的、就尋得生命、也必蒙耶和華的恩惠。
得罪我的、卻害了自己的性命．恨惡我、
都喜愛死亡(8:32-36)
不管如何,智慧是真正關乎一個人的生死禍
福,尋求、謹守智慧的,和棄絕、得罪智慧的,
的的確確會有截然不同的命運
3. 可住之地的工師
• 在耶和華造化的起頭、在太初創造萬物之先、
就有了我。從亙古、從太初、未有世界以前、
我已被立。沒有深淵、沒有大水的泉源、我
已生出。大山未曾奠定、小山未有之先、我
已生出。耶和華還沒有創造大地、和田野、
並世上的土質、我已生出。他立高天、我在
那裡．他在淵面的周圍、劃出圓圈、上使穹
蒼堅硬、下使淵源穩固、為滄海定出界限、
使水不越過他的命令、立定大地的根基．那
時、我在他那裡為工師、日日為他所喜愛、
常常在他面前踴躍、踴躍在他為人預備可住
之地、也喜悅住在世人之間 (8:22-31)
人類安居的設計
• 真正的科學所應該去發現的,不止是窮究物理層面
的原理(那只會被人拿去製造超極的武器,當放縱私
慾的工具,以致破壞了生態的循環,製造毀滅性的災
難)真正的科學,是去發現大自然的背後,神為人類
精心設計的工程-為人預備的可住之地:
1. 地球的位置(NASA Bioastrology)
2. DNA的信息(Language of God)
3. 人腦的建構式學習(創1:26)
 智慧就是按著神的設計,規劃人類安居的途徑,因此,
是人類能真正去承受地土的能力:正直人必在世上
居住．完全人必在地上存留(2:21)
II. 脫離死陰的陷阱
• 智慧要救你脫離淫婦、就是那油嘴滑舌的
外女．他離棄幼年的配偶、忘了 神的盟
約．他的家陷入死地、他的路偏向陰間．
凡到他那裡去的不得轉回、也得不著生命
的路。智慧必使你行善人的道、守義人的
路。正直人必在世上居住．完全人必在地
上存留。惟有惡人必然剪除．奸詐的、必
然拔出(2:16-22)
箴言把愚昧形容成淫婦之道,外在是亮麗動
人,裡面卻是死亡的陷阱
死亡的陷阱
• 因為淫婦的嘴滴下蜂蜜、他的口比油更滑．至
終卻苦似茵蔯、快如兩刃的刀。他的腳、下入
死地．他腳步、踏住陰間．以致他找不著生命
平坦的道．他的路變遷不定、自己還不知道.
眾子阿、現在要聽從我、不可離棄我口中的話。
你所行的道要離他遠、不可就近他的房門．恐
怕將你的尊榮給別人、將你的歲月給殘忍的
人．恐怕外人滿得你的力量、你勞碌得來的、
歸入外人的家．終久你皮肉和身體消毀、你就
悲歎、說、我怎麼恨惡訓誨、心中藐視責備、
也不聽從我師傅的話、又不側耳聽那教訓我的
人。我在聖會裡、幾乎落在諸般惡中(5:3-14)
死亡的誘惑
1. 只講官感的歡樂:我已經用繡花毯子、和埃及
線織的花紋布、鋪了我的床。我又用沒藥、
沉香、桂皮薰了我的榻。你來、我們可以飽
享愛情、直到早晨．我們可以彼此親愛歡樂。
2. 背信忘義的關係:因為我丈夫不在家、出門行
遠路．他手拿銀囊．必到月望纔回家。
3. 誘人的花言巧語:淫婦用許多巧言誘他隨從、
用諂媚的嘴逼他同行(7:16-21)。
 有一條路人以為正．至終成為死亡之路
(14:12,16:25)
普遍的愚昧人
 箴言中所謂的愚昧人,在世人眼中看起來,不
是笨人,反而像是ㄧ個天資過人,口才流利,可
以賺得這世界的人.但是,缺乏了敬虔及道德
的品質,自私自利,使愚昧人在神的眼中,只是
一個破壞世界,走向永火審判的人.從這個角
度,愚昧人是世上的多數(平均值),智慧人反
而是這世界的少數:
傳道者說、看哪、一千男子中、我找到一個
正直人．但眾女子中、沒有找到一個/智 慧
人的心居右．愚昧人的心居左(傳道書
7:27,10:2)
愚昧中的自覺
• 愚蒙人、愚頑人和褻慢人都是箴言中,用來
形容缺乏智慧的人,之所以會詳細描繪他們
的形象,無非是要幫助我們,對自己的愚昧有
所自覺,進而肯悔改及聽從智慧的勸誡.可是,
愚頑人在聽到智慧的言語時,也只是自以為
是,投射出自己的愚昧(貓
在鏡子當中看自己為獅子)
1. 愚蒙人
• 愚蒙人(Pethaim, The simple)指那些缺乏經
驗,或沒有學識,以致於粗心大意的人,不愛思
考或研究,只憑性格或情緒在作事,缺乏健全
的自我界線,只能隨著環境的影響(箴
1:4,14:15, 22:3,)這樣的人,如果拒絕智慧的
勸誡,就會生活漫無目標(7:8)被罪惡引誘
(7:21-22)甚至會走向滅亡(7:23)
2. 愚頑人(1)
• 愚頑人(The fool)按希伯來文,又分為三種程度:
1.Kesil,肥胖、遲鈍、固執(13:19,15:2,14;17:24)
因著固執,自以為是,以致於好高騖遠(17:19,)以
愚昧為食-把淫婦之道當成生命的供應
(15:14,26:11)甚至張揚自己的愚昧-以自己的愚
昧為聰明,喜歡毛遂自薦(13:16,15:2,27:22,)以
致於很難與他/她有客觀的溝通(26:4-5)
愚頑人(2)
2. Evil,含放縱身心習慣的意思-所有愚頑人固執
自恃的問題,這種人都有,而且更加的根深蒂固,
使人更難與他溝通和改變(17:28,24:7,參
20:3,12:16,)預防之道,只能稱著小的時候好好
的管教(22:15)-預防勝於治療
3. Nabal,邪惡、下賤和粗野的意思(17:7,30:22,
參撒上25的拿八)這種人敬虔的心眼已經完全
瞎掉了(詩14:1,)滿腦子都是邪惡,以致於完全
無法擠出任何的美善(17:7,)這種人得意之時,
更是氣燄萬丈,連大地都難以擔當他的愚昧而
震動(30:21)
3. 褻慢人
• 這是常用來與智慧人對比的人物,又常與愚
昧人一同出現,是一種專心追求愚昧的人:
1.恨惡被糾正(9:7,8,13:1,15:12)
2.不得智慧的門路(是因為不懂敬畏神(14:6,參
1:7,9:10)
3.驕傲存心中(21:24)
4.容易興風作浪(22:10;29:8)
你在哪裡?
愚蒙人 智慧 智 慧 人
淫婦之道
褻慢人
(愚妄--邪惡)
關鍵:接受智慧(箴言)的指導或勸誡,或接受
淫婦的誘惑
III. 把握智慧
• 你們當因我的責備回轉．我要將我的靈澆灌你
們、將我的話指示你們。我呼喚、你們不肯聽
從．我伸手、無人理會．反輕棄我一切的勸戒、
不肯受我的責備。你們遭災難、我就發笑．驚
恐臨到你們、我必嗤笑．驚恐臨到你們、好像
狂風、災難來到、如同暴風．急難痛苦臨到你
們身上．那時、你們必呼求我、我卻不答應、
懇切的尋找我、卻尋不見.因為你們恨惡知識、
不喜愛敬畏耶和華、不聽我的勸戒、藐視我一
切的責備、所以必喫自結的果子、充滿自設的
計謀(1:23-31)
箴言的功用
以色列王大衛兒子所羅門的箴言．要使人曉得智
慧和訓誨．分辨通達的言語．使人處事．領受智
慧、仁義、公平、正直的訓誨．使愚人靈明、使
少年人有知識和謀略．使智慧人聽見、增長學問、
使聰明人得著智謀、使人明白箴言和譬喻、懂得
智慧人的言詞和謎語(1:1-6)
箴言(Mishlai):管理(Gen.1:16,18;3:16;Ex.21:8)太陽管晝,月亮管夜,神賜下箴言,為的是用它們來
管理我們的生活(生活的智慧)/都是簡短的語句,
每一句話包含完整的意義,彼此之間可以不必相
連而獨立存在,所以在為師的教導方便,在學生則
記憶方便.
箴言的要旨
1. 介紹智慧:要人追求智慧,在世上作智慧人,
不要作愚昧人.人類大都活在愚昧之中,即
使有天馬行空的道德理論,也不知道生活的
真諦,屬神的箴言卻好像人生的輔導,引導
我們按著屬天的智慧,去面對日常的生活
2. 論為人處世之道:今天,世人生活的一切都
失常了,無論是夫妻、親子、朋友、工作等
所有的關係全都混亂異常,因為我們的生活
不以神為中心.箴言卻是要將摩西五經中神
所賜下的律法,實踐在生活中的言行及待人
接物之中.
•
•
•
•
宣召:詩19:1-3,7-11
金句:2:20-22
回應:義人的路
默想與討論:
– 誠實的反思(或問配偶家人),你生活的重心(目標
與途徑)都是什麼?
– 用你自己的話,解釋一下,什麼是智慧?
– 你是向智慧開放學習的人,還是自以為是的人?
– 箴言與智慧的關係是什麼?