Transcript Cultivating Human Values

OBJECTIVITÉ, DISCERNEMENT & SAGACITÉ
La voie du Vedanta
Avec Surya Tahora
Bruxelles, 24-25 Mai 2013
1
Un changement de paradigme
Basé sur la Philosophie Indienne
मातपृ ितसृ हस्रेभ्योऽपि पहतैपिणा वेदने ोिपदष्टम् आत्मैकत्वदर्शनं ।
…poursuis la connaissance de l’Un et du Soi qui est enseignée par les Védas, dont
la compassion est plus grande que celle que mille mères et pères réunis.
नपह उिेपितव्यपमपत श्रपु तरनक
ु म्ियाह मातवृ त् अपतसक्ष्ू म बपु ि पवियत्वाज्ज्ञेयस्य ।
L’Upanishad, telle une mère, dit avec toute sa compassion que ce sujet ne doit pas
être négligé car ce qui doit être connu peut être compris par un personne subtile à
l’esprit raffiné.
2
5 MODULES BASÉS SUR 5 RÉALITÉS
RÉALITÉ 1: Tout ce qui est ici est interconnecté au sein d’un
grand tout
RÉALITÉ 2: Il y a un ordre du dharma, une matrice universelle
de valeurs éthiques qui forme la base des
interactions humaines
RÉALITÉ 3: Le résultat des actions est gouverné par des lois de
cause à effet
RÉALITÉ 4: Nous sommes capables de devenir plus objectifs y
compris dans notre relations avec les autres
RÉALITÉ 5: Nous pouvons découvrir une dimension plus
profonde et centrée de nous-même
3
RÉALITÉ 1 : TOUT EST INTERCONNECTÉ
4
RÉALITÉ 1 : TOUT EST INTERCONNECTÉ



Nous faisons partie d’un yajna cosmique, un tout, un
système d’interdépendance où chaque partie
influence les autres: une écologie de l’inter-relation
Svadharma: Bien que nous ne soyons qu’une partie
de ce vaste et complexe éco-sytème, nos actions
comptent. La clé est de définir notre sphère
d’influence
Loka sangraha : Puisque nous dépendons de tant de
personnes et de forces pour notre existence, il nous
revient d’apprendre à devenir des contributeurs et
non pas seulement un bénficiaire, un preneur ou un
consommateur.
5
IMPACT SUR LES DIFFERENTES PARTIES PRENANTES
Vous êtes directeur d’achats dans une société qui possède des critères
environnementaux dans la sélection de ses forunisseurs .Les critères
environnemtaux ont un poids de 10% tandis que le rpix compte pour 40%.
Vous êtes impliqués dans un appel d’offres où l’option la plus économique
est la plus destructrice en termes d’environnement . Cela a été difficile de
faire accepter par le management d’inclure des critères environnementaux
dans la sélection des fournisseurs. Que faites-vous ?
A) Choisir le meilleur fournisseur sur la base des critères que vous avez.
Quand les prix des produits plus verts baisseront, ils seront sélectionnés.
B) Sélectionner le forunisseur avec le prix le plus compétitif . Votre bonus
est lié aux économies de coûts que vous réalisez.
C) Faire du lobby auprès du management pour augmenter le poids des
critères environnementaux, en utilisant l’appel d’offres en cours comme
example de son inefficacité avec un poids de 10%.
D) Identifier les catégories de fournisseurs qui posent le plus grand risque
en terme d’environnement et obtenir un accord pour que tous les
fournisseurs remplissent des critères environnementaux mimimaux.
6
RÉALITÉ 1 : TOUT EST INTERCONNECTÉ
mÄ> prtr<naNyiTkiÂdiSt xnÃy, miy svRimd< àaet< sUÇe mi[g[a #v. Dhanaïjaya (Arjuna)! Il n’y a
aucune cause supérieure à Moi. Tout ceci est relié (a son être) en Moi, comme des perles sur
un fil.
Bhagavad Gita VII,7
@v< àvitRt< c³< nanuvtRytIh y>, A"ayuiriNÔyaramae mae"< pawR s jIvit.
Celui qui ne suit pas de cette manière dans cette vie cette roue (l’ordre) cosmique dont le
mouvement est déjà lancé, et mène une vie d’adharma uniquement pour le plaisir des sens,
vit en vain, Pärtha (Arjuna)!
Bhagavad Gita III,16
yt> àv&iÄÉURtana< yen svRimd< ttm!, SvkmR[a tm_yCyR isiÏ< ivNdit manv>.
C’est (en accomplissant) son propre devoir (svakarma), en L’adorant (Lui) d’où provient
toute la création, (Lui) par qui tout ceci est pénétré de toute part, qu’un être humain obtient
le succès.
Bhagavad Gita XVIII,46
7
RÉALITÉ 2: IL Y A UN ORDRE DE VALEURS
ÉTHIQUES UNIVERSELLES, DHARMA
8
RÉALITÉ 2: IL Y A UN ORDRE DE VALEURS
ÉTHIQUES UNIVERSELLES, DHARMA

Qu’est ce que le dharma?

Il s’applique à la fois aux individus et aux
organisations

Comprendre la valeur des valeurs

Les valeurs éthiques sont universelles mais pas
absolues

Critères d’interprétation
9
LE DHARMA ET SON INTERPRETATION : DILEMNE ETHIQUE 1
Vous êtes directeur des Ventes et vous avez récemment recruté une
femme comme responsible des ventes de l’une des régions. Dans le
passé, cette région a donné de bons résultats mais depuis que la nouvelle
responsable a commencé, les ventes ont chuté. Vous découvrez que les
employés du service n’aiment pas recevoir des ordres d’une femme.
L’équipe du service des ventes est masculine excepté pour quelques
femmes à des niveaux bas de responsabilité. Les employés viennent vous
voir pour vous demander de la remplacer par un homme.
Que faites-vous?
A) Rien, le nouveau responsible est qualifié pour ce poste et ce serait une
erreur de la déplacer
B) La laisser dans sa fonction mais recruter un assitant masculin pour
travailler avec elle et donner des ordres aux autres employés
C) La muter dans une autre région; c’est la meilleure solution pour tous
D) Former les employés de cette région aux politiques anti discrimination
et d’égalité des chances de la société. Se tenir informé de la situation au
cours des prochains mois pour voir si les choses s’améliorent
10
LE DHARMA ET SON INTERPRETATION : DILEMNE ETHIQUE 2
Vous êtes Directeur des Ventes pour une société active dans un pays où la corruption
du gouvernement est bien connue. L’année dernière, les ventes de la société ont été
durement affectées par la récession et vous avez réussi à éviter des licenciements.
Mais si les ventes ne reprennent pas les licenciements seront inévitables. Le
gouvernement vient de lancer un appel d’offres pour la fourniture de services qui est
justement le coeur des activités de votre société. C’est un contrat important et si vous
remportez l’appel d’offres, la position financière de la société sera renforcée.
Cependant vous savez que pour remporter le contrat, vous aurez à payer des
honoraires à une troisième partie. Que faites-vous ?
A) Ne pas participer à l’appel d’offres, l’intégrité est importante pour votre image,
même si cela implique de licencier du personnel.
B) Participer mais annoncer clairement que vous ne paierez pas d’honoraires avec
l’espoir que vous remporterez le contrat sur la base du mérite et de la qualité.
C) Participer et inclure une proposition de supporter une ONG travaillant avec des
enfants défavorisés. Offrir de réserver10% de la valeur du contrat à cette oeuvre de
charité. Vous savez que de nombreux officiels du gouvernement sont dans le
directoire de l’ONG.
D) Participer et être préparé à faire un paiement pour remporter le contrat. Cela vaut
le coup pour garantir la sécurité des emplois et la continuité de la société.
11
RÉALITÉ 2: IL Y A UN ORDRE DE VALEURS
ÉTHIQUES UNIVERSELLES, DHARMA
अपहसं ार्ाशय भतू ानां धमशप्रवचनं कृतम् ,
यः स्यादपहसं ाम्िक्त
ृ ः स धमश इपत पनश्चययः .
र्ापतत. १०९.१२
Tous les discours sur le dharma ont pour but de s’assurer qu’aucune
violence n’est faite à aucun être humain. Tout ce qui est caractérisé par
s’abstenir de toute violence est le dharma – cela est certain.
Mahabharata – Śānti 109.12
yaeg> kmRsu kaEzlm!. 50.
Le karma-yoga est le jugement judicieux en référence à l’action.(agir en
harmonie avec le après avoir examiné la justesse de son action).
Bhagavad Gita II,50
12
RÉALITÉ 3: LES RÉSULTATS DES ACTIONS SONT
GOUVERNÉS PAR DES LOIS DE CAUSE A EFFET
13
RÉALITÉ 3: LES RÉSULTATS DES ACTIONS SONT
GOUVERNÉS PAR DES LOIS DE CAUSE A EFFET
4 types de résultats - plus, moins, égal et
opposé
 La loi de cause à effet opère au delà de notre
horizon connaissable d’espace et de temps
 Ainsi à un moment donné, nous ne pouvons
pas contrôler entièrement le résultat de nos
actions
 L’illusion du contrôle sur les résultats entraîne
déception et souffrance
 Nous sommes responsables de nos actions

14
Reconnaître la relation entre Action & Résultats
Variables connues
(effort, temps, ressources, etc.)
Karma
Karma
Phala
Action
Résultats
(de ma part et
des autres)
(venant à moi et
et des autres)
Variables inconnues
(certaines peuvent devenir connues,
d’autres restent inconnues)
D’après la Bhagavad Gita II-47
15
RÉALITÉ 3: LES RÉSULTATS DES ACTIONS SONT
GOUVERNÉS PAR DES LOIS DE CAUSE A EFFET
kmR{yevaixkarSte ma )le;u kdacn,
ma kmR)lhetuÉURmaR te s¼ae=STvkmRi[. 47.
Ton choix réside seulement en référence à l’action, jamais aux
résultats (de l’action).
Ne (pense pas que tu) es l’auteur
des résultats de l’action.
N’aie pas non plus d’attachement
vis à vis de l’inaction.
Bhagavad Gita II,47
16
RÉALITÉ 4: DEVENIR PLUS OBJECTIF
17
Hymne védique pour la clarté de pensée
(Gayatri Mantra)
ॐ भभू वशु ः स्वः तत्सपवतवु रश े ण्यम्
भर्गो देवस्य धीमपह पधयो यो नः प्रचोदयात।्
Om, la cause de toute chose,
La Terre, l’espace intermédiaire et les mondes au delà.
Cela est l’Un qu’il faut poursuivre et connaître
Nous invoquons cet être resplendissant comme le soleil qui brûle toute confusion
Puisse-t-il guider nos esprits dans la bonne direction.
‘Puisse cet Etre qui connaît toute chose illuminer nos esprits et nous faire
penser de manière claire et juste; sortir de notre confusion et de notre
subjectivité, pour que nous puissions prendre des décisions appropriées
dans nos vies.’
RÉALITÉ 4: DEVENIR PLUS OBJECTIF

Qu’est ce que la subjectivité et l’objectivité? Artha &
dharma adhyasa

Préférences et aversions impérieuses et non
impérieuses– Le modèle des Raga et Dvesha

Gagner en objectivité/gérer notre subjectivité –
Dama et Shama

Et les émotions?

Quelques outils pour pratiquer Dama et Shama pour
devenir plus objectif - Abhyasa
19
Case 1—The Indian Textile business owner
Ramesh runs a mid size textile manufacturing company in India. It has done
very well in India and is growing fast. Now he wants to expand and export high
end ready made garnments to USA. Ramesh sees that the cotton garnments
are sold at a very high price in USA market. He wants to target high end market
and distribute ready-made garments through prestigious retail outlets such as
Bloomingdale, Saks 5th Avenue, Lord and Taylor, etc. Another friend who is also
into textile business cautions him about the difficulties of exporting garnments
to USA. He indicates that the quality control in the US high-end market is so
stringent that the rejection rates of Indian garments are very high. This makes
the business not so lucrative. Ramesh dismisses his friend by stating that he
has very high quality machinery, equipment and know how to succeed in the
business. Ramesh further shows some displeasure claiming that his friend’s
advise comes from jealousy at his success. He goes ahead with his decision
and invests Rupees Cr 15 in the new venture for equipment and recruits
hundreds of new workers.
Was the decision of Ramesh objective or subjective? What would you do if you
were in his place?
20
Case 2—The Technology Firm CEO
Mr K. Rao is the CEO of a large technology company called High Technologies,
Ltd (HTL), which sells integrated personal technology products. HTL has been
experiencing rapid growth over the last 5 years, with 60% market share and a
75% increase in stock price. The HTL product line is highly differentiated and is
supported by strong brand awareness. A new technology has emerged in the
marketplace that makes the technology upon which the HTL product is based
obsolete. This new technology is creating a stronger value proposition for the
customer at a slightly higher price than the HTL product. The CEO has to
decide whether to invest in this new technology or to stay the course. The
CEO’s response is:
No one is going to spend more money on that functionality, and it will be a
hassle for the customers to switch over all their stored data to the new
product. Moreover, it will cost HTL too much money to invest in the new,
unproven technology. Let’s wait and see what happens. Our brand is strong.
We can afford to wait.
Do you think Mr K. Rao’s decision was rational or not? Why?
21
DYNAMIQUE DES RAGA & DVESHA
NON BINDING - Non Impérieux
(préférences & aversions)
1. Contact avec un object ou
une personne
2. Il nous attire
3. Nous examinons si nous
pouvons satisfaire l’objet de
notre désir
4. Si oui, nous le poursuivons
Si non, nous le laissons
tomber
D’après la Bhagavad Gita II,62-64
BINDING - Impérieux
(désir ardent & répulsion)
1. Il est hors d’accès, mais
nous continuons à y penser
2. Y penser constamment
nourrit le manque, la privation
3. Qui conduit à la colère et à
la frustration
4. Nous sommes en pleine
subjectivité
5. Nous perdons la capacité
d’agir selon notre sagesse
OUTILS POUR PRATIQUER DAMA & SHAMA: ABHYASA
Etape 1: Empêcher l’émotion
pertubatrice de s’exprimer en
action (Dama)
 Etre conscient de ce qui se
passe : corps, émotions, flot
de pensées
Ne pas répondre-réagir
immédiatement
Etape 3: Abhyasa
Par la pratique, degré de
croyance dans la pensée et
intensité de l’émotion décroit
Etape 2: Examiner, travailler
sur & résoudre la subjectivité
(Shama)
 Identifier le type de
distorsion
Evaluer la justesse des
pensées
Modifier les pensées en se
basant sur les faits
SITUATION
PENSEES
Porter un nouveau vêtement Les gens vont se moquer de
pour la première fois
moi
DISTORSION COGNITIVE
Inférence arbitraire
Donner une présentation
pendant une réunion
Exagération-dramatisation
Je vais mourir si cela ne se
passe pas bien.
J’étais paralysé de peur une fois Sur-généralisation
et je vais l’être à ouveau
Perdu mon travail
Je suis nul. Je ne suis bon à
rien.
Je ne trouverai pas d’autre
travail
Famille a déménagé
Ils ne veulent plus de moi
Personnalisation
Mon patron ne m‘a pas
regardé de la journée
Ma vie est ruinée
Exagération-dramatisation
J’ai eu un ‘B’ à une
évaluation trimestrielle
Je n’ai pas les compétences
requises pour ce travail
Pensée dichotomique (tout ou
rien)
24
Sur-généralisation
Inférence arbitraire
Les principales distorsions cognitives
1- La pensée dichotomique (principe du tout ou rien). C'est le fait de penser que si
une chose n'est pas exactement comme nous le souhaitons, alors il s'agit d'un
échec. Il s'agit d'une perte totale des nuances. Ex. : "Si je n'ai pas été embauché,
c'est que je ne vaux rien", "Si je n'ai pas 20 sur 20 à cet examen, c'est que je suis
nul". Dans ces conditions, avoir 18 sur 20 à un examen, ou n'être "que" le second
de sa promotion peuvent être perçus comme des échecs cuisants.
2- La surgénéralisation : on construit des règles pour son comportement futur à
partir de quelques événements négatifs passés. Ex. : "Elle n'a pas voulu sortir avec
moi ; je vois bien que je n'arriverai jamais à sortir avec une fille". Avec la
surgénéralisation, un seul événement négatif peut influer tout le comportement à
venir d'une personne qui se voit alors vouée à l'échec. On peut distinguer 2 grands
types de surgénéralisation
2-a : La surgénéralisation verticale : un échec dans un domaine à un moment donné, et c'est
tout le domaine en question (passé, présent et avenir) qui est perçu comme un échec et perdu
d'avance. Ex : "Elle ne veut pas sortir avec moi. J'ai toujours tout raté en amour, je serai seul et
malheureux toute ma vie".
2-b : La surgénéralisation horizontale : c'est le fait de lier entre eux des problèmes différents,
là où ça n'a pas lieux d'être. Un échec dans un domaine va amener la personne à voir des
échecs dans tous les domaines. Ex. : "J'ai été licencié de mon entreprise, ce n'est pas
étonnant, je rate tout ce que je fais dans la vie« .
25
3- L'abstraction sélective : c'est un filtre mental qui ne laisse percevoir que le côté
négatif des choses. On se focalise sur les détails déplaisants, ce qui nous conduit à
voir l'ensemble en négatif. Ex. : une personne passe une soirée avec des gens
agréables et intéressants, elle s'amuse, elle danse, lorsque quelqu'un renverse du
café sur sa chemise. A cause de cet incident, elle en conclut que la soirée est
totalement gâchée. Autre exemple : un joueur de tennis gagne lors d'une rencontre
sportive, mais au lieu de s'en réjouir, il passe plusieurs jours à ressasser les erreurs
qu'il a commises pendant le match et à s'en faire le reproche.
4- La disqualification du positif : on transforme une expérience neutre ou positive
en expérience négative. Ex. : on me fait un compliment, j'en déduis que "tout le
monde sait que c'est faux, on me dit ça juste pour me faire plaisir", ou encore : "Le
soutien des gens qui m'aiment ne compte pas. Ils ne connaissent pas ma vraie
nature". C'est une sorte d'alchimie inversée où l'on transforme de l'or en plomb.
26
5- Les conclusions hâtives (ou principe de l'inférence arbitraire) : on imagine des
scénarios noirs sans preuve et on y porte crédit. On peut en distinguer 2 sortes :
5-a : Les lectures des pensées d'autrui : C'est lorsque l'on croit connaître les
pensées des autres en se fiant à de maigres indices. Ex: "Je lui ai laissé un
message mais il ne m'a pas rappelé, il ne me considère plus comme son ami.", ou
bien : "Mon patron m'a regardé de travers, il pense certainement me licencier".
5-b : Les erreurs de voyance : faire des prédictions pessimistes et les considérer
comme vraies. Ex. : "Je vais devenir folle.", "Cette thérapie ne marchera pas, je suis
incurable.", "Je vais rester seul toute ma vie. »
6- Exagération (dramatisation) et minimalisation : on exagère ses erreurs et on
minimise ses points forts. Exemple d'exagération : "J'ai fait une erreur au travail,
tout le monde va le savoir et je serai complètement ridicule aux yeux de tous." ;
Exemple de minimalisation : "J'ai trouvé la solution au problème, mais c'est
simplement parce que j'ai eu un coup de chance".
7- Le raisonnement émotionnel : c'est se servir de ses sentiments comme s'il
s'agissait de preuves. Ex. : "Je me sens désespéré, donc mes problèmes doivent
être impossibles à résoudre." ; "Je ne me sens pas de taille à affronter une
situation, donc je suis un looser." ; "Si je me sens dégoûté de ce monde, c'est parce
qu'il n'a rien à m'offrir" ; "Si je suis angoissé tout le temps, c'est bien qu'il y a
quelque chose qui ne va pas".
27
8- Les fausses obligations ("musturbation" en anglais) : Se fixer arbitrairement des
buts à atteindre (je dois, je devrais…). Ex. : "Je dois absolument faire le ménage chez
moi.". Résultats : si l'on n'atteint pas ses objectifs, on se sent coupable. On peut
également appliquer cette règle pour les autres (on me doit…) : "Après tout ce que
j'ai fait pour lui, il pourrait au moins être reconnaissant." Cela conduit à un sentiment
d'amertume, de ressentiment, et à l'idée que l'on est la seule personne à se
conduire convenablement.
9- L'étiquetage : ce sont des jugements définitifs et émotionnellement chargés que
l'on porte sur les autres ou sur soi-même. Ex. : "Cette personne est un monstre." ;
dire "Je suis complètement nul" au lieu de dire "J'ai fait une erreur".
10- La personnalisation : se sentir responsable du comportement des autres. Ex. : "Si
mon fils ne travaille pas à l'école, c'est parce que je suis une mauvaise mère.", "Ce
qui arrive est ma faute." La personnalisation conduit à un sentiment de culpabilité.
C'est l'erreur consistant à penser pouvoir gérer la vie des autres (alors qu'on ne peut
que l'influencer).
28
RÉALITÉ 4: DEVENIR PLUS OBJECTIF
%ÏredaTmnaTman< naTmanmvsadyet!, AaTmEv ýaTmnae bNxuraTmEv
irpuraTmn>. 5.
Puisse-t-on s’élever par soi-même, puisse-t-on ne pas se détruire soi-même. Car seul
le soi est l’ami de soi (et) seul le soi est l’ennemi de soi. Bhagavad Gita VI,5
#iNÔySyeiNÔySyaweR ragÖe;aE VyviSwtaE, tyaenR vzmagCDeÄaEE ýSy
pirpiNwnaE. 34.
Il y a (potentiellement) en référence à tout objet des sens du désir et de l’aversion.
Que l’être humain ne tombe sous l’emprise de ces (deux) car ils sont ses ennemis.
Bhagavad Gita III,34
xmaRivéÏae ÉUte;u kamae=iSm Ért;RÉ. 11.
Dans tous les êtres, je suis le désir qui n’est pas opposé au dharma. Bhagavad
Gita VII,11
29
RÉALITÉ 4: DEVENIR PLUS OBJECTIF
iÇivx< nrkSyed< Öar< naznmaTmn>, kam> ³aexStwa laeÉStSmadetTÇy< Tyjet!.
Le désir (contraignant, intense), la colère et l’avidité, c’est là la triple porte de l’expérience
douloureuse, qui est la destruction de soi-même. On devrait donc renoncer à cette triade.
Bhagavad Gita XVI,21-22
Xyaytae iv;yaNpu<s> s¼Ste;Upjayte, s¼aTsÃayte kam> kamaT³aexae=iÉjayte.
³aexaÑvit sMmaeh> sMmaehaTSm&itivæm>, Sm&itæ<zad œbuiÏnazae buiÏnazaTà[Zyit.
ragÖe;ivyu´EStu iv;yainiNÔyEírn!, AaTmvZyEEivRxeyaTma àsadmixgCDit.
Dans la personne qui pense constamment à des objets, naît un attachement à leur égard. De
l’attachement naît le désir et du désir, la colère. De la colère survient la confusion et de la confusion
survient la perte de la mémoire. A cause de la perte de la mémoire, l’intelligence devient impuissante
et quand l’intelligence est rendue à l’impuissance, la personne est détruite.
Tandis que celui qui est maître de son mental, qui vit dans le monde et a l’expérience des objets avec
les sens sous son contrôle, libre de désirs et d’aversions, parvient à la tranquillité.
Bhagavad Gita II,62-64
30
RÉALITÉ 5: IL Y A UNE DIMENSION PLUS
PROFONDE DE NOUS-MÊME
31
Découvrir une dimension plus profonde de nous-même
FINANCIAL TIMES August 24, 2012
‘The mind business’ - Yoga, meditation, ‘mindfulness’ – why some of the
west’s biggest companies are embracing eastern spirituality
“With meditation, yoga and “mindfulness”, the
foundational tenets of Buddhism, Hinduism and
other pan-Asian philosophies have infiltrated the
upper echelons of some of the biggest companies
on earth.”
FINANCIAL TIMES August 24, 2012
“The main business case for meditation is that if
you’re fully present on the job, you will be more
effective as a leader, you will make better decisions
and you will work better with other people.”
William GEORGE, former chief executive Medtronic
RÉALITÉ 5: IL Y A UNE DIMENSION PLUS
PROFONDE DE NOUS-MÊME
La transformation s’opère aussi à un niveau
plus profond: se familiariser avec soi-même
 Les liens entre le corps, les pensées, les
émotions et les actions
 Pranayama (respiration) est une des voies pour
revenir à soi-même
 Yoga-Tai- Chi, une série de mouvements et de
postures méditatifs
 La méditation assise

Découvrir la personne simplement consciente
 Contempler les réalités comme les différents
ordres pour les assimiler pleinement

33
RÉALITÉ 5: IL Y A UNE DIMENSION PLUS
PROFONDE DE NOUS-MÊME
AapUyRma[mclàitó< smuÔmap> àivziNt yÖt!, tÖTkama y< àivziNt sveR s zaiNtmaßaeit.
Tout comme les eaux coulent et entrent dans l’océan totalement plein et immuable, de même le sage
en qui entrent tous les objets (et qui reste inchangé) parvient à la paix…Bhagavad Gita II,70
yaegI yuÃIt sttmaTman< rhis iSwt>, @kakI yticÄaTma inrazIrpir¢h>.
Que le méditant, dont le corps et le mental sont relaxés, qui est dénué d’attentes et de possessions,
reste seul dans un lieu paisible, et unifie constamment son mental (avec l’objet de la méditation).
Bhagavad Gita VI,10
SpzaRNk«Tva bihbaRýa<í]uíEvaNtre æuvae>, àa[apanaE smaE k«Tva nasa_yNtrcair[aEE.
yteiNÔymnaebuiÏmuRinmaeR]pray[>, ivgteCDaÉy³aexae y> sda mu´ @v s>.
Laissant les objets externes à l’extérieur, et les yeux entre les sourcils (et fermés), égalisant (le rythme
de) l’inspiration et l’expiration qui passent dans les narines, la personne contemplative, qui a maîtrisé
ses organes d’action, les sens, le mental et l’intellect, pour qui mokña est le but ultime, qui est libre du
désir, de la peur et de la colère, (cette personne) est en vérité toujours libérée. Bhagavad Gita
V,27-28
34
OBJECTIVITÉ, DISCERNEMENT & SAGACITÉ
La voie du Vedanta
Merci !
35
REALITY 5: PERSONAL RELATIONSHIPS CAN BE
MORE REWARDING AND HARMONIOUS
36
REALITY 5: PERSONAL RELATIONSHIPS CAN BE
MORE REWARDING AND HARMONIOUS

Personal Relationships a Challenge

Common impediments to relating to people
•
•
•
•
Control
Being Judgmental
Intolerance
Conceit and Pretense
37
Effective Interpersonal Relationships
Four types of Dialogue
Jalpa
Each one committed to his own belief
and tries to convince the other
Vitanda
Always disagreeing with the statement
the other person makes
Vada
Healthy discussion between two
persons with the spirit of exploring and
finding out facts
Samvada Dialogue between student/teacher
where the student is learning to widen
his understanding
REALITY 5: PERSONAL RELATIONSHIPS CAN BE
MORE REWARDING AND HARMONIOUS
Qualities that need to be cultivated




Listening to people
Being accommodative
Maintain equanimity in praise and critic
Gaining freedom from over-dependence on any person
Role plays in personal relationships
39
REALITY 5: PERSONAL RELATIONSHIPS CAN BE
MORE REWARDING AND HARMONIOUS
AÖeòa svRÉUtana< mEÇ> ké[ @v c ]mI.
The one who has no hatred for all beings, who has the disposition of a friend,
who is compassionate, … and indeed, one who is naturally
accommodative…Bhagavad Gita XII,13
ySmaÚaeiÖjte laekae laekaÚaeiÖjte c y>,
h;aRm;RÉyaeÖegEmuR´ae y> s c me iày>.
The one because of whom people do not get disturbed and who does not get
disturbed by people, and who is free from elation, intolerance, fear and anxiety,
he is beloved to Me. Bhagavad Gita XII,15
40
REALITY 5: PERSONAL RELATIONSHIPS CAN BE
MORE REWARDING AND HARMONIOUS
AmainTvmdiMÉTvmih<sa ]aiNtrajRvm! ,
AniÉ:v¼> puÇdarg&haid;u ,
Absence of conceit, absence of pretension, not hurting, accommodation,
straightforwardness ... absence of dependence towards son, wife, house and the
like. Bhagavad Gita XIII,7-9
ijtaTmn> àzaNtSy prmaTma smaiht>, zItae:[suoÊ>oe;u
twa manapmanyae>.
For the one who has mastery over oneself, whose mind is tranquil with
reference to heat and cold, pleasure and pain, and praise and criticism, the
mind is always in a state of composure. Bhagavad Gita VI,7
41