Transcript 3现观概论：三智总论
现观概论（三） 三智总论 大纲 • 一、译者敬礼 • 二、略述礼赞 • 三、释“一切相智” • 四、释“道相智” • 五、释“一切智” • 六、礼赞顺序释疑 大纲 • 一、译者敬礼 • 二、略述礼赞 • 三、释“一切相智” • 四、释“道相智” • 五、释“一切智” • 六、礼赞顺序释疑 一、译者敬礼 • 原文：敬礼一切诸佛菩萨！ • 译者敬礼之所为—— 《略释》：翻梵为藏诸译师等，为令息灭 一切留难，为令翻译事业圆满，令知此论属经 藏摄，及为证得无上菩提，故于翻译前敬礼一 切诸佛菩萨也。 一、译者敬礼 • 原文：敬礼一切诸佛菩萨！ • 经藏→敬礼一切诸佛菩萨！ • 律藏→敬礼一切智！ • 论藏→敬礼曼殊师利童子菩萨！ 一、译者敬礼 • 原文：敬礼一切诸佛菩萨！ • 《佛地经论》：具一切智、一切种智，离烦恼 障及所知障，于一切法一切种相能自开觉，亦 能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲花开，故名 为佛地。 • 《大般若经第二会》：勤求无上正等菩提，利 乐有情，故名菩萨。 大纲 • 一、译者敬礼 • 二、略述礼赞 • 三、释“一切相智” • 四、释“道相智” • 五、释“一切智” • 六、礼赞顺序释疑 二、略述礼赞 • 原文： 求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭， 诸乐饶益众生者，道智令成世间利， 诸佛由具种相智，宣此种种众相法， 具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。 二、略述礼赞 • （一）释敬礼所为 • （二）释敬礼略义 • （三）释敬礼文义 二、略述礼赞 • （一）释敬礼所为 • （二）释敬礼略义 • （三）释敬礼文义 二、略述礼赞 • （一）释敬礼所为 • 《略释》：慈尊于造论之前先礼赞三智者，为 令所化于此般若佛母发生净信，由此因缘当得 解脱及一切种智，现在正申敬礼，兼明造论誓 令究竟，如诸善士虽至命难亦不弃舍所发愿 故。此释敬礼所为。 二、略述礼赞 • （一）释敬礼所为 • （二）释敬礼略义 • （三）释敬礼文义 二、略述礼赞 • （二）释敬礼略义 • 《略释》：归敬颂文义分两段为称赞与敬礼。 赞又分二，正赞三智之功德，次赞为四圣之母。 • 初、赞一切智，谓能引导所化趣证寂灭； • 谓赞道相智，能成办三种所化所求义利； • 赞一切相智，谓能转法轮。 • 如其次第即颂前三句（汉文译成前六句）。 二、略述礼赞 • （二）释敬礼略义 • 最后一句（译成两句）即赞为声闻、独觉、菩 萨、如来四圣之母。 • 初句正标声闻，亦兼取独觉，以彼为求自利而 趣涅槃与声闻同，故未分说。“我敬礼”者， 即明三业至诚敬礼彼四圣之母般若波罗蜜多也。 • 此释敬礼略义。 二、略述礼赞 • （一）释敬礼所为 • （二）释敬礼略义 • （三）释敬礼文义 二、略述礼赞 • （三）释敬礼文义 • 慈尊造论之前先赞礼三智，以就所依补特伽罗 声闻独觉诸求寂灭苦集二谛者，由能遍知蕴处 界法皆是补特伽罗无我之一切智，能引导彼令 趣有余依、无余依寂灭涅槃妙果，而礼彼智故； • 又就所依补特伽罗，谓求饶益诸众生之菩萨， 由通达三道无我之道相智，成办世间三类种性 众生之利益，而礼彼智故； 二、略述礼赞 • （三）释敬礼文义 • 又谓诸佛，由具一切相智，通达一切相悉皆无 我为说法之增上缘，宣说种种法藏，诠一切相， 而于彼智三业敬礼故。 • 此释敬礼文义。 大纲 • 一、译者敬礼 • 二、略述礼赞 • 三、释“一切相智” • 四、释“道相智” • 五、释“一切智” • 六、礼赞顺序释疑 三、释“一切相智” • （一）定义 • （二）分类 • （三）界限 三、释“一切相智” • （一）定义 • （二）分类 • （三）界限 三、释“一切相智” • （一）定义 • 《心要庄严疏》：现证发心等十法之究竟智。 • 杰尊巴：现证发心等十法之究竟智。 班钦索南扎巴：现证发心等十法之究竟智。 克主丹巴达杰：现证发心等十法之究竟智。 • 嘉木样协巴：一刹那时现智如所有、尽所有之 一切行相之究竟智。 三、释“一切相智” • （一）定义 • 《心要庄严疏》：此中唯由了知二谛之门安立 相智者，非是论师所许，为显所得相智之所证 故，须说大乘道之总体现为心境。 三、释“一切相智” • （一）定义 • （二）分类 • （三）界限 三、释“一切相智” • （二）分类 • 《心要庄严疏》：若依总差别者，则有了知一切所 知相之智，及与现量了知主要因果十义之智二种， 此为后者。（体性一，返体异） • 杰尊巴：了知所知行相无遗之相智、了知因果主要 七十义之相智。 • 班钦索南札巴：通达如所有之相智及通达尽所有之 相智。 • 克主丹巴达杰：如所有智和尽所有智。 • 嘉木样协巴：现证如所有之一切相智及现证尽所有 之一切相智二种，现证发心等因果一切行相之一切 相智，及佛地二十一聚无漏智。 三、释“一切相智” • （一）定义 • （二）分类 • （三）界限 • 唯佛地有。 大纲 • 一、译者敬礼 • 二、略述礼赞 • 三、释“一切相智” • 四、释“道相智” • 五、释“一切智” • 六、礼赞顺序释疑 四、释“道相智” • （一）定义 • 《心要庄严疏》：以相续中具自之补特伽罗相 续中现证空性之慧所摄持之大乘补特伽罗现观。 • 杰尊巴：自心相续中具足（道智）之补特伽罗， 其心相续中现证空性慧所摄之大乘圣者现观， 是道智定义。 • 班钦索南札巴：由殊胜助伴方便智慧所摄之大 乘圣者现观。 四、释“道相智” • （一）定义 • 克主丹巴达杰：现证空性慧与大悲二者所摄之 大乘圣者智。 • 嘉木样协巴：现证三道谛实无之慧所摄之大乘 圣者现观。 四、释“道相智” • （一）定义 • 《心要庄严疏》：有人主张：现证三道谛实空 之智，为道智之定义。并不合理。因为： • 1. 了知声闻道之道智会变成不现证无常等十六 行相。如是，菩萨以知见而观见后，所超越之 智慧，产生于大乘见道之际，则成非理。 四、释“道相智” • （一）定义 • 2.则成非为摄受声闻种姓而观修三道智之首 （声闻道）。 • 3.若以现证无常等而现观离戏论，则成于有学 道便完全断尽执著二谛本质相异之垢染。 四、释“道相智” • （一）定义 • 4.则成根本位与后得位本质相同。 • 5.则成于道智破除寂灭边之大悲心不为道智所 含摄 。 • 若菩萨心续之无缘大悲亦不现证空性，则主张 道智周遍是彼（证空慧），唯不应理。 • 误解：现证三道谛实空之智为道智之定义。 嘉木样协巴：现证三道谛实无之慧所摄之大乘 圣者现观。 四、释“道相智” • （二）分类 • 知声闻道之道智 知独觉道之道智 及知大乘道之道智 • （三）界限 • 从大乘见道乃至佛地。 大纲 • 一、译者敬礼 • 二、略述礼赞 • 三、释“一切相智” • 四、释“道相智” • 五、释“一切智” • 六、礼赞顺序释疑 五、释“一切智” • （一）定义 • 《心要庄严疏》：以相续中具自之补特伽罗相 续中现证补特伽罗无我所摄、类属声闻现观之 智。 • 杰尊巴：本身心续具足之补特伽罗，其心续中 现证无我慧所摄之智，且住于劣乘证悟种类， 乃是基智的定义。 能了知“劣乘的主修是四谛无常等十六行 相”的心，就称为“住于劣乘证悟种类”。 五、释“一切智” • （一）定义 • 班钦索南札巴：住小乘证种类之圣者相续之智。 • 克主丹巴达杰：类属于劣乘证悟种类之圣者相 续智，与劣乘圣者智随一所摄之圣者相续智。 • 嘉木样协巴：现证一切处为补特伽罗无我部分 方面之小乘证住种类之圣者相续之智。 五、释“一切智” • （二）分类 • 智不住诸有，悲不滞涅槃，非方便则远， 方便即非遥，所治能治品。 • 智不住诸有之事智、悲不滞涅槃之事智； • 远离果佛母之事智、邻近果佛母之事智； • 所治品事智、能治品事智。 五、释“一切智” • （三）界限 • 从声闻见道乃至佛地。 大纲 • 一、译者敬礼 • 二、略述礼赞 • 三、释“一切相智” • 四、释“道相智” • 五、释“一切智” • 六、礼赞顺序释疑 六、礼赞顺序释疑 • 《心要庄严疏》： 如《宝炬论》说，谓顺经序次第而说者，此不 应理，以论师及圣者二人皆未将此供赞配合经 序而说，且论师已于余处讲说序分故。 • 有谓：为令定性声闻次第趣入三乘故，先赞事 智（一切智）。此乃未达本论正所化机为何之 说，本论唯为大乘种姓而于佛母生净信已，次 以闻等而入故说；本论正所化机若有三种姓者， 则应成为共乘论典故。 六、礼赞顺序释疑 • 《心要庄严疏》： 又谓“为令所化次第趣入三乘故”者，亦非正 义。总虽容有如是所化，然此乃是宣说定性大 乘补特伽罗入道次第之时，而于供赞之时先说 由声闻道而入之理，毫无必要故。 六、礼赞顺序释疑 • 是故，如《大疏》于法身品之承接文中所云： “宣说八种现观次第之时，令由一切智性之门 而入。”等等，谓是随顺《现观庄严》正所化 机入道次第而赞。 • 此复若于第三品中所抉择之中士道次不善修其 意乐，则具相大悲不生，如是则具相大乘发心 及道智等亦复不生。故是为令了知于相续中生 起上士道次，须先修习中士意乐也。 • 此等所应说者甚多，后当说之。如何修习《现 观》道次之理，亦当别说。 • 思考题 • 1.何谓“般若波罗蜜多”？从言诠门中有哪几 种？各自的含义是什么？ • 2.上述各种般若波罗蜜多，何为真实，何为假 立？ • 3.何为“五种现观”？ • 4.简述“现观庄严”之比喻。 • 5.简述经藏、律藏、论藏与经典、律典、论典 的差别。 • 6.简述“一切相智”的定义、分类、界限。 • 7.简述“道相智”的定义、分类、界限。 • 8.简述“一切智”的定义、分类、界限。 • 9.礼赞中为何先说一切智，再说道相智，最后 说一切相智？