Transcript Dimensión Social del Kerigma

La dimensión social
del Kerigma
Repercusiones
Evangelii Gaudium 176
• “Evangelizar es hacer presente en el
mundo el Reino de Dios.”
• La evangelización es un EVENTO
ESCATOLÓGICO “Ha llegado sobre el mundo el reinado
de nuestro Señor y de su Cristo; y reinará por los siglos de los siglos”
(Ap 11, 15)
• Presencia
• Acción/Intervención salvífica
• Proyección
• Transformación
El Reinado de Dios incluye:
• Reconocimiento de Jesús como Mesías y Señor
• No hay Reino sin Rey
• Llamado a la conversión
• Cambio de paradigma que reorienta la vida y queda definido por
el encuentro.
• El Reino incluye al “pueblo”
• Tiene una dimensión comunitaria que me hace corresponsable
con el mundo y con los hermanos.
• Implica el compromiso de luchar por la justicia a todos los
niveles.
• Me empuja a proclamar lo que he encontrado, no como
conquistador, sino como enamorado
• Actividad misionera.
• La propuesta del Evangelio no es sólo la de una relación
personal con Dios.
• Tampoco es una mera suma de pequeños gestos personales
dirigidos a algunos individuos necesitados: “caridad a la carta”
• Reino de Dios 
• Amar a Dios que reina en el mundo.
• Interpelación recíproca entre el Evangelio y la vida concreta,
personal y social del ser humano
• “la misión del anuncio de la Buena Noticia de Jesucristo tiene una
destinación universal. Su mandato de caridad abraza todas las
dimensiones de la existencia, todas las personas, todos los
ambientes de la convivencia y todos los pueblos. Nada de lo
humano le puede resultar extraño” (DAp 380)
La evangelización genera
historia.
• “Nadie puede exigirnos que releguemos la
religión a la intimidad secreta de las
personas, sin influencia alguna en la vida
social y nacional, sin preocuparnos por la
salud de las instituciones de la sociedad
civil, sin opinar sobre los acontecimientos
que afectan a los ciudadanos.” (EG 183)
• Una fe auténtica  deseo de cambiar el
mundo.
El Kerigma…
• …tiene un contenido ineludiblemente social: en el corazón
mismo del Evangelio está la vida comunitaria y el
compromiso con los otros. (EG 177).
• …inseparable conexión entre la recepción del anuncio
salvífico y un efectivo amor fraterno. (Cfr. EG 179)
• La Palabra de Dios enseña que en el hermano está la
permanente prolongación de la Encarnación para cada uno de
nosotros: “Lo que hicisteis a uno de estos hermanos míos más
pequeños, lo hicisteis a mí” (Mt 25, 40).
Compromiso con la justicia
• Sínodo de 1971:
• “La acción en favor de la justicia y la
participación en la transformación del mundo
se nos presenta claramente como una
dimensión constitutiva de la predicación del
Evangelio, es decir, la misión de la Iglesia para
la redención del género humano y la liberación
de toda situación opresiva.”
“Salir de la propia comodidad y
atreverse a llegar a todas las
periferias que necesitan la luz
del Evangelio”
EG 20
Condiciones globales
Un ser humano alienado (“una especie
de alienación que nos afecta a todos”
196) fruto de la autoreferencialidad y
de la conciencia aislada. Que afecta
individual y colectivamente a la
humanidad.
La alegría principio teológico
-
Nace del Encuentro personal con Jesucristo (nn 3,8)
Tiene como condición privilegiada la pobreza (n 7)
Es expansiva y creativa
Es atractiva en sí misma (“La Iglesia no crece por
proselitismo sino por atracción” n 14)
Hacia una nueva
evangelización que:
• Transforme la Iglesia
• Revalorice el compromiso cristiano
• Que viva el Kerigma como anuncio permanente
• Que reconozca la dimensión social como rasgo
constitutivo del ser cristiano.
Hacia una Nueva Evangelización
que transforme la Iglesia
1. Una Iglesia más en función de su misión que de sí misma, lo
que el papa presenta con el neologismo de una “Iglesia en
actitud de salida”
2. “Metodológicamente” determinada en cinco momentos:
Primerear, involucrarse, acompañar, fructificar y festejar.
3. Estado de permanente de conversión pastoral:
• Estado permanente de misión
• Renovación de las estructuras pastorales mediante:
• Procesos participativos con mayor incidencia en la colaboración para
la toma de decisiones
• Apunta a una mayor descentralización del papado, dándole más
autonomía a las conferencias episcopales
4. Una Iglesia con las puertas abiertas en donde los pobres son
los destinatarios privilegiados del Evangelio
Hacia una nueva evangelización que
revalorice el compromiso cristiano
1. Ante los inmensos desafíos que nos impone el mundo actual
que van en el orden socio-económico y cultural
2. Cualquier acción pastoral exige una “vigilante capacidad
para estudiar los signos de los tiempos” (51)
3. Es necesario la educación en los valores que enseñe a
pensar críticamente.
4. La Iglesia está llamada a ser servidora de un díficil diálogo
ante las variadas formas culturales que conviven de hecho.
5. El agente pastoral ante esta realidad debe optar por la
pastoral de la cercanía, superando mediaciones y optando
por la revolución de la ternura.
Hacia una nueva evangelización que viva el
Kerigma como anuncio permanente
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El sujeto de la Evangelización es la Iglesia, como pueblo que
peregrina hacia Dios.
La Iglesia es enviada por Cristo como sacramento de salvación. Se
comporta como instrumento de la gracia que hace operante la
acción evangelizadora.
La Iglesia es una realidad encarnada de muchos rostros, por lo
tanto el mensaje revelado tiene un contenido transcultural.
En todos los bautizados opera el Espíritu que impulsa a
evangelizar y ninguno se ve privado de este don y tarea.
Evangelizar y dejarse evangelizar permanentemente comporta la
acción evangelizadora. Además es una acción en situación.
La importancia de la piedad popular.
Se presenta la Homilía como medio privilegiado para el anuncio.
Evangelii Gaudium 165
• La centralidad del kerygma demanda ciertas características del
anuncio que hoy son necesarias en todas partes:
• que exprese el amor salvífico de Dios previo a la obligación moral
y religiosa,
• que no imponga la verdad y que apele a la libertad,
• que posea unas notas de alegría, estímulo, vitalidad, y una
integralidad armoniosa que no reduzca la predicación a unas
pocas doctrinas a veces más filosóficas que evangélicas.
• Esto exige al evangelizador ciertas actitudes que ayudan a
acoger mejor el anuncio:
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cercanía,
apertura al diálogo,
paciencia,
acogida cordial que no condena.
Que reconozca la dimensión social como
rasgo constitutivo del ser cristiano.
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El Kerigma tiene un contenido ineludiblemente social
La conversión cristiana exige revisar “especialmente todo lo que
pertenece al orden social y a la obtención del bien común ” n 182
Una auténtica fe implica el deseo de cambiar el mundo. La tierra es la
casa común, si bien «el orden justo de la sociedad y del Estado es una
tarea principal de la política», la Iglesia no puede ni debe quedarse al
margen en la lucha por la justicia.
Reconocerse cada bautizado como instrumento de Dios para la liberación
y promoción de los pobres
Metodológicamente esta acción el papa lo presenta desde un acto que se
ha realizado en el pasado pero perdura: He visto, he escuchado, he bajado
Seguir la causa de la justicia exige una conversión personal a la
solidaridad.
Retoma con fuerza la opción preferencial por los pobres como punto
constitutivo de la fe cristiana, en su praxis e identidad.
El pobre lo sitúa en el orden soteriológico:
“Cualquier comunidad de la Iglesia, en la
medida que pretenda subsistir tranquila sin
ocuparse creativamente y cooperar con
eficiencia para que los pobres vivan con
dignidad y para incluir a todos, también
correrá el riesgo de la disolución, aunque
hable de temas sociales o critique a los
gobiernos. Fácilmente terminará sumida en
la mundanidad espiritual, disimulada con
prácticas
religiosas,
con
reuniones
infecundas o discursos vacíos.” EG 207
Nuevos rostros de la pobreza…
• Los sin techo, los tóxicos dependientes, los
refugiados, los pueblos indígenas y los
ancianos.
• Los migrantes “por ser pastor de una
Iglesia sin fronteras que se siente madre
de todos”
• Las mujeres que son doblemente pobres…
Los pobres…
• Cada cristiano y cada comunidad están llamados a ser
INSTRUMENTOS de Dios para la liberación y la promoción de los
pobres. (EG 187).
• La Iglesia, guiada por el Evangelio de la misericordia y por el amor al
hombre, ESCUCHA EL CLAMOR POR LA JUSTICIA, y quiere responder
a él con todas sus fuerzas. (Libertatis Nuntius XI, 1)
• Para la Iglesia la opción por los pobres es una categoría teológica
antes que cultural, sociológica, política o filosófica. (EG 198).
• Nuestro compromiso no consiste exclusivamente en acciones o en
programas de promoción y asistencia; lo que el Espíritu moviliza no
es un desborde activista, sino ante todo una atención puesta en el
otro «considerándolo como uno consigo».[166] Esta atención
amante es el inicio de una verdadera preocupación por su persona,
a partir de la cual deseo buscar efectivamente su bien.
• La Iglesia se constituye en sujeto histórico para la
construcción de procesos de paz social.
• Jesús, el evangelizador por excelencia y el
Evangelio en persona, se identifica
especialmente con los más pequeños (cf. Mt
25,40). Esto nos recuerda que todos los
cristianos estamos llamados a cuidar a los más
frágiles de la tierra. Pero en el vigente modelo
«exitista» y «privatista» no parece tener sentido
invertir para que los lentos, débiles o menos
dotados puedan abrirse camino en la vida. (EG
209)
• La dignidad de la persona humana y el
bien común están por encima de la
tranquilidad de algunos que no
quieren renunciar a sus privilegios.
(EG 218)
4 principios en Evangelii Gaudium
• El tiempo es superior al espacio:
• La utopía es mayor que los logros
• Tensión entre plenitud y límite
• Iniciar procesos más que poseer espacios.
• Asumir procesos y no caer en el inmediatismo.
• La unidad prevalece sobre el conflicto:
• El conflicto debe ser asumido y resuelto.
• El Espíritu armoniza las diversidades.
• La realidad es más importante que la idea:
• La realidad es, la idea se elabora
• Principio encarnacional  poner en práctica la Palabra.
• El todo es superior a la parte:
• Ampliar la mirada hacia el bien que nos beneficiará a todos.
• Integración de las individualidades, no anulación de ellas.
La Iglesia se constituye en sujeto histórico para la construcción
de procesos de paz social