Transcript Material de estudio aquí

Creación:
Gn.1 y 2
Abram y Sara:
Gn.12 y 20
Censo de David:
2º Sm. 24,1
1º Crón. 21,1
Cuatro evangelios…
El Cristianismo
ante el riesgo
de la
INTERPRETACIÓN
(Claude Gefrré, 1983)
«adaequatio rei ad intelectum»
PASAMOS
del
saber a
la interpretación.
Del pensar
dogmático
al pensar
hermenéutico.
De la
«adaequatio»
a la
in-adaequatio»
Del pensar
estático
Al pensar
evolutivo
(G.S. nº 4)
Del pensar
natural
al pensar
histórico.
Jesús no entregó
catecismos
(para acatar)
sino parábolas
(para pensar)
Jesucristo puede romper
los esquemas aburridos
en los cuales
pretendemos encerrarlo
y nos sorprende con su
constante creatividad divina.
(Evangelii Gaudium, nº 11)
Evangelii Gaudium nº 22
La Iglesia debe aceptar
esa libertad inaferrable
de la Palabra,
que es eficaz a su manera,
y de formas muy diversas
que suelen superar
nuestras previsiones
y romper nuestros esquemas.
Evangelli Gaudium nº 40
La Iglesia, necesita crecer en su
INTERPRETACIÓN de la Palabra
revelada y en su comprensión
de la verdad.
La tarea de los exégetas y de los
teólogos ayuda a «madurar el
juicio de la Iglesia».
Las distintas líneas de pensamiento
filosófico, teológico y pastoral,
también pueden hacer crecer a la
Iglesia, ya que ayudan a explicitar
mejor el riquísimo tesoro de la
Palabra.
A quienes sueñan con una doctrina
monolítica defendida por todos sin
matices, esto puede parecerles una
imperfecta dispersión.
Evangelii Gaudium nº 41
Al mismo tiempo, los enormes y veloces
cambios
culturales
requieren
que
prestemos una constante atención para
intentar expresar las verdades de siempre
en un lenguaje que permita advertir su
permanente novedad.
Pues en el depósito de la doctrina
cristiana «una cosa es la substancia […]
y otra la manera de formular su
expresión».
A
veces,
escuchando
un
lenguaje
completamente ortodoxo, lo que los fieles
reciben, debido al lenguaje que ellos utilizan
y comprenden, es algo que no responde al
verdadero Evangelio de Jesucristo.
De ese modo, somos fieles a una
formulación, pero no entregamos la
substancia. Ése es el riesgo más grave.
 Recordemos que «la expresión de la verdad
puede ser multiforme, y la renovación de las
formas de expresión se hace necesaria para
transmitir al hombre de hoy el mensaje
evangélico en su inmutable significado».
Evangelii Gaudium nº 43
En su constante discernimiento, la
Iglesia también puede llegar a
reconocer costumbres propias no
directamente ligadas al núcleo del
Evangelio, algunas muy arraigadas a
lo largo de la historia, que hoy ya no
son interpretadas de la misma
manera y cuyo mensaje no suele ser
percibido adecuadamente.
Santo Tomás de Aquino destacaba que los
preceptos dados por Cristo y los Apóstoles al
Pueblo de Dios «son poquísimos».
Citando a san Agustín, advertía que los
preceptos añadidos por la Iglesia posteriormente
deben exigirse con moderación «para no hacer
pesada la vida a los fieles» y convertir nuestra
religión en una esclavitud, cuando «la
misericordia de Dios quiso que fuera libre».
Esta advertencia, hecha varios siglos atrás, tiene
una tremenda actualidad. Debería ser uno de los
criterios a considerar a la hora de pensar una
reforma de la Iglesia y de su predicación que
permita realmente llegar a todos.
VEO
VEO
¿QUÉ
VES?
Nuestro aparato
perceptivo,
es un aparato
interpretativo.
Los 3 ciegos
Había una vez tres sabios.
Los tres eran ciegos.
Como no podían ver,
se habían acostumbrado
a conocer las cosas
con solo tocarlas.
Sucedió que un circo llegó al pueblo.
Con el circo,
venía un gran elefante blanco.
Los tres sabios que eran ciegos
quisieron también ellos
conocer al elefante.
Pidieron permiso para poder tocarlo.
Como el animal era muy manso,
no hubo ningún inconveniente
para que lo hicieran.
El PRIMERO de los tres estiró sus manos y
tocó a la bestia en la cabeza. Sintió bajo sus
dedos las enormes orejas y luego los dos
tremendos colmillos de marfil que sobresalían
de la pequeña boca.
Admirado de lo que había conocido fue a
contarles a los otros dos.
Les dijo:
- El elefante es como un tronco, cubierto a
ambos lados por dos frazadas, y del cual
salen dos grandes lanzas frías y duras.
Cuando le tocó el turno al SEGUNDO
sabio, sus manos tocaron al animal en la
panza.
Trataron de rodear su cuerpo, pero éste era
tan alto que no alcanzaba a abarcarlo con
los dos brazos abiertos. Luego de mucho
palpar, decidió también él contar lo que
había aprendido.
Les dijo:
- El elefante se parece a un tambor
colocado sobre cuatro gruesas patas, y
está forrado de cuero con pelo para afuera.
El TERCER sabio, y agarró el animal justo
por la cola.
Se colgó de ella y comenzó a hamacarse
como hacen los chicos con una soga.
Como esto le gustaba a la bestia, estuvo
largo rato divirtiéndose en medio de la risa
de todos. Cuando dejó el juego, comentaba
lo que sabía.
Dijo:
- Yo se lo que es un elefante. Es una
cuerda fuerte y gruesa. Sirve para
hamacarse.
Resulta que cuando
volvieron a casa y
comenzaron a charlar entre
ellos lo que habían
descubierto sobre el elefante
no se podían poner de
acuerdo. Cada uno estaba
plenamente seguro de lo que
conocía.
Como eran los tres muy sabios,
decidieron hacerse ayudar, y fueron
a preguntar a otro sabio que había
tenido la oportunidad de ver al
elefante con sus propios ojos.
Y entonces descubrieron que cada
uno de ellos tenía razón. Una parte
de la razón. Pero que conocían del
elefante solamente la parte que
habían tocado.
Un punto de vista
no es más que
la vista
de un punto
Cuatro
enfoques
de la
lectura bíblica
Primer enfoque
Enriquece nuestros conocimientos
acerca del autor
y las circunstancias de la
composición,
añadiendo observaciones
pertinentes sobre
el ambiente de la época,
los influjos de otros compositores...
Segundo enfoque
Nos explica su estructura
y composición.
Intenta presentarnos la
composición como una
totalidad organizada.
Tercer enfoque
Se limita a abrirnos
el apetito de escuchar
esa música,
mediante unos
comentarios sugerentes
que invitan a saborearla.
Se retira el comentarista,
para que la música esté en
el centro de la escucha.
Será el oyente quien
expresará el sentido de esa
música, lo que le dice,
cómo la capta…
LLAMARÍAMOS
histórico al primer enfoque
estructural al segundo
existencial al tercero.
SE CENTRA
el primero en el autor
el segundo en la estructura de la obra en sí;
el tercero en el destinatario.
CENTRADAS
en el lector,
en el autor
en el texto .
Hermenéutica INTEGRAL
Los textos bíblicos,
han sido producidos:
 en el seno de una TRADICIÓN
 como testimonio de un
mensaje de fe.
Luego: es importante el aspecto
comunitario de la interpretación.
Hermenéutica Integral: Ricoeur
a) la historia del texto,
b) la estructura del texto,
c) el contacto vivo entre el texto y el lector,
d) el mundo del texto:
la Hermenéutica Integral integra
los tres pasos anteriores.
Formulado con metáforas espaciales:
detrás, dentro, delante y debajo.
a) DETRÁS del texto.
Pregunta por los orígenes de la
obra en su autor o en la
búsqueda de su contexto social,
de sus primeros destinatarios.
 Privilegia la historia del texto y se
sirve del método históricocríticos.
d) DENTRO del texto.
Se centra en la estructura de la
obra; nos ayuda a captar
relaciones.
Trata de meterse dentro del texto
mismo.
Se pregunta "¿qué dice el
TEXTO, aunque su mismo autor
no lo pretendiera?".
c) DELANTE del texto.
Centrada en el diálogo
del lector con la obra,
se pregunta:
"¿qué me dice a mí?".
d) DEBAJO del texto.
Presta atención a la comunidad y la
tradición "por debajo del texto", a la
corriente por la que conectamos
lectores de hoy y primeros lectores.
Este enfoque es especialmente necesario
en el caso de textos, como pueden ser los
de tradiciones religiosas, en los que su
transmisión como una especie de "álbum
de familia», por parte de una comunidad
de interpretación juega un papel decisivo.
frutos
Po
DELANTE:
existencial
tronco
DENTRO:
estructural
raíces
DETRÁS:
histórico
humus
DEBAJO:
comunidad
La lectura desde una comunidad
Es la corriente de tradición que enlaza
al lector actual y al autor y
destinatarios originales, asentados
ambos en una misma comunidad de fe,
más allá de las variaciones históricas y
culturales.
En este caso al autor se halla situado
en el seno de una comunidad y
tradición creyente, de la que se hace
portavoz.
Los principios
básicos que
revela la
hermenéutica
El sentido surge
en el cruce de un
texto con un
lector.
Leer p.3
Ventana sobre seres
y haceres
Eduardo Galeano,
Las palabras
andantes….
Es lisa la piel
de la planchadora,
Largo y puntiagudo
es el arreglador de paraguas rotos,
La vendedora de pollos,
parece un pollo desplumado,
Brillan demonios
en los ojos del inquisidor,
Hay dos monedas
entre los párpados del usurero,
Los bigotes del relojero
marcan las horas,
Tienen teclas las manos
de la funcionaria,
El guardiacárceles
tiene cara de preso
y el psiquiatra,
cara de loco,
El cazador se transforma
en el animal que persigue,
El tiempo convierte
a los amantes en gemelos,
El perro pasea
al hombre que lo pasea,
El torturado, tortura
los sueños del torturador,
Huye el poeta de la metáfora
que encuentra en el espejo…
Todo texto tiene una
reserva de sentido
que se revela en la
lectura.
Leer p.3
RESERVA DE SENTIDO
Josué (3,17):
cruce del Jordán
Éxodo 14,22:
cruce de Moisés
Gn.1,7 y 8,1s:
diluvio y creación
Jesús:
bautismo en el Jordán
RELECTURA
Números:
21,4-9
Sabiduría:
16,5-7
Juan
3,14
Los textos
son
polisémicos.
Leer p.4
Isaías (52-53):
Siervo
Hechos 8,26ss:
Jesús
Hechos 13,47:
Pablo
Los rabinos alegaban que
las palabras de la Torá
tenían 70 significados.
Con esto querían señalar la
completa polisemia que
tienen los textos bíblicos.
Los Padres de la Iglesia
señalaron
la
naturaleza
metafórica del texto con los
cuatro tipos de interpretación
que veían en el texto:
1)literal,
2) espiritual o alegórica,
3) tropológica o ética,
4) anagógica o escatológica.
En la creación
de un texto
se suceden
clausuras y
aperturas.
Leer p.4
El ejercicio de la
interpretación
hace crecer el
sentido.
Leer p.4
TRIPLE
distanciación
del
LECTOR
AUTOR
material
DISTANCIACIÓN
InterLOCUTOR
CONTEXTO
inicial
De la
EXPERIENCIA
HISTÓRICA
al TEXTO
Vida / Experiencia histórica >
Palabra >
Texto >
Canon >
Lectura / Relectura >
Proclamación >
Vida / Experiencia histórica
El
círculo
hermenéutico
«el continuo cambio de
nuestra comprensión de la
Biblia en función
del continuo cambio de
nuestra realidad presente,
tanto individual como social».
(Juan Luis Segundo)
MAGISTERIO
(págs.10-12)
PRINCIPIOS
TEOLÓGICOS
para la lectura
HERMENÉUTICA
de la BIBLIA
a) La revelación no terminada
b) El lenguaje de la experiencia
salvífica
c) La palabra que actúa hoy
d) El lenguaje simbólico
e) Del símbolo al mito y otros
relatos de trans-significación
LA REVELACIÓN NO TERMINADA…
La
revelación
es
por
el
DABAR
(acontecimiento-palabra), no sólo palabra.
Pero Dios sigue revelándose en la historia
(«signos de los tiempos», Vaticano II, G.S.),
que abren de nuevo el sentido de los textos
(p.e.: feminismo).
Cristo es la «plenitud» de la revelación
(DV.4), clausura, pero no la muerte, sino
arquetipo y paradigma para nuestras
relecturas de la historia de la revelación de
Dios en la historia (Jn.14,26; 16,13).
b) El lenguaje de la experiencia
salvífica
Uno de los obstáculos
para la lectura correcta
de la Biblia
ha sido la confusión
de todo texto como narración
de un acontecimiento sucedido.
(p.e.: Jonás; Adán y Eva, etc.)
c) La palabra que actúa hoy
PALABRA arquetípica y
paradigmática, en éste sentido
decimos que actúa hoy.
PALABRA
in-spirada
que
in-spira.
d) El lenguaje simbólico
El lenguaje religioso es sim-bólico; Dios
totalmente Otro no es captado por concepto
(in-adecuación ante el misterio: analogía).
Dios es «luz», es un símbolo.
Diferencia entre símbolo y signo.
El lenguaje simbólico (da que pensar, P.
Ricoeur) libera de los lenguajes uniformes
impuesto dogmáticamente. A nuevas
experiencias de Dios, nuevas expresiones
de fe.
e) Del símbolo al mito y otros
relatos de trans-significación
Gn 1 no es “palabra de Dios” en cuanto
DESCRIPCIÓN de un acto real sino en
cuanto INTERPRETACIÓN del mundo, del
ser humano en él, y del descanso humano.
Los Evangelios, que no son biografías del
Jesús histórico sino la trans-significación
de sus actos y dichos a la luz de la
experiencia pascual