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释经学 简介
释经学 圣经是神所默示的，是我们信仰的基础，也是我们认识神的唯一途径。对圣 经有正确的认识和解释就变得极为重要了，在今天这个大迷惑的时代里，按 着正意分解神的话对于每个基督徒都是必须的。 但是许多人解释圣经得出了与真理相反的结论，得出了与神的属性相矛盾的 神学理论，就是因为他们在对圣经解释上出了问题。纵观教会的历史，许多 异端邪说的产生都是在对神话语理解上出现了错误和偏差，又加上自己的主 观臆断，抓住一些枝节无限地发挥，愈演愈烈，离开真理越走越远，从极端 渐渐变成了异端。 作为家庭教会的领袖，站讲台，做出口的工人们，特别要小心不能随私意强 解圣经，把人带入歧途。在学习释经学的开始让我们牢记彼得后书的原则 【彼后
1:20
】 第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。 希望大家通过本课程的学习，能够掌握一些基本的解经方法，在事奉的道路 上不至于偏离真道。我们将通过一些范例来具体说明正确的解经方法是如何 建立的。也会使用一些反面的例子告诉大家如何避免落入误解圣经和主观臆 断的陷阱。本课程将分为七个部分
1.
前言
2.
释经学发展史简介
3.
圣经的分类
4.
解经的基本原则
5.
查考和解释圣经一些方法
6.
释经学在讲道上的应用
7.
有关释经学的深度分析与思考
1。前言
我们学习世界上的学问，要下功夫学才能有收获；学习释经学也同样要在神的话语 上下功夫。用祷告的心，求神开我们属灵的眼睛，也要动脑筋思考求神让我们能明 白属灵的真理和奥秘。同时也应该学习一些人文科学的知识，对于解释圣经都会有 帮助。尽管通过学习释经学能够学得到了一些方法，掌握了一定的规律，但是要把 圣经“吃透”并在讲道中运用自如，却没有一个固定的“公式”和“配方”适用于 每一节经文，每一个神学上的问题。 什么是释经学？ 通俗地讲，释经学是神学、科学和艺术的结合。说它是神学的一部分应该不会有人 反对，因为它所研究的范畴就是圣经。说它是科学因为他必须用头脑去思考，用逻 辑去推导，用心灵去领会，用实践去体验；说它是艺术因为没有一定的格式，如何 把圣经“讲活”并且在讲道中灵活运用自如那就是一门艺术了。 释经学又好像棋谱，教给人游戏的规则和一些下棋的规律，但是仅仅熟背棋谱并不 等于就棋场高手；因为在比赛时，棋盘上的变化是复杂的，要灵活使用棋谱反复练 习才能凑效。要想把释经学灵活运用到事奉中去，更要不断地操练和在灵里面追求， 天长日久，日积月累必定会有成效。
释经学在神学中的地位 从基础神学的学习中我们知道认识神的途径就是圣经，圣经是神对人的启示和默示， 也是信仰的唯一准则。如果不借助于圣经，人根本无法了解神，无法认识神的救恩； 而在学习圣经的过程中又会出现各式各样的问题，因为圣经毕竟是神的话；因此， 建立正确的解经原则就是释经学的重要任务了。从此可以看出释经学在学习认识神 的过程中有多么重要的地位了。 释经学是决定经文意义的原则，解经是按照释经学 的原则，具体地解释圣经。 这些解释圣经的原则都是从过去
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个世纪中许多经验教训中总结出来的，初代教会 出现过许多异端邪说，后世的教会中也不乏此类弊病，问题就出在对于圣经的理解 和解释上，许多异端的发起人，并不是不读圣经的外邦人，许多人起初是非常追求 的信徒，可惜的是他们读错了圣经，违反了解释圣经的许多基本原则，把人的声音 当成了神的声音，把人的意思当成了神的意思而走入了歧途，也把其他信徒带入了 异端当中，可谓瞎子领瞎子都掉进了魔鬼所设的陷阱里。 释经学是要教给我们一些学习圣经的工具和方法。掌握了释经学的基本内容，就比 较容易看到圣经的本意，而不会随意解释圣经了。 释经学的基本任务就是确定神在 圣经里面说的是什么，并且确定神所说的意义是什么。
既然要解释圣经，就要确定圣经的原意；除非我们研究希伯来文和希腊文，否则就 要借助于不同的翻译版本，来确定神所说的话最原始的经文是什么。因此，历史上 便产生了“圣经批评学”和“历史批评学”来确定圣经正典的问题。 所谓批评学并不是我们平常所说的指责，而是评判圣经的真实性；确定每卷书的作 者，写作时间，历史背景，内容的真实性和文学上的一致性等等。 释经学分为普通释经学和特别释经学，普通释经学是研究适用于解释整本圣经的原 则，而特别释经学是研究适用于某些特别体裁的书卷的解经原则。 谁应该学习释经学
A
。家庭教会的领袖、牧者和作出口的弟兄姐妹更应该认真学习释经学
B
。一些经常带领查经班的信徒也应该学习释经学；
C
。希望在讲道方面有所长进的弟兄姐妹应该学习释经学
D
。决心在大迷惑的时代中，不被异端邪说所迷惑的基督徒应该学习释经学
E
。愿意为真理打那美好胜仗的基督精兵们应该学习释经学
F
。任何渴慕神的话语并且力求正确理解神的话语的基督徒都应该学些释经学
学习释经学所应有的准备 一，属灵的准备 学习释经学的人应该是一个重生得救的基督徒，而不应该仅仅是寻求学问和知识的 人。换句话说，解释圣经的人必须具有默示圣经的同一位圣灵在他的生命里面占主 导地位；因为当年感动那些先知圣人们的灵，今天还照样在感动着每一个追求真理 的基督徒。要从圣经中看到亮光，解释圣经的人就必须具有和当年圣经的作者们有 同样的圣灵。 说到“亮光”，我们必须要和默示分别开来；默示是神自己借着圣灵把要对人说的 话启示在圣经作者的心里，并且通过作者的思想、感情、意识和不同的文学体裁的 发挥写出来神的话来，但是作者的这一切思想活动完全都是在圣灵的管制下完成的。 神的默示是没有错误的，因此，圣经也是没有错误的。 而“亮光”则是读经者在圣灵的感动下，看到了神默示中的奇妙；他受到了圣灵的 光照以后，发现了属灵的真理是自己从前所没有看到的。但是，亮光不能传递真理， 只有默示才能传递真理。无论一个人看到了多么大的亮光，都不会超越圣经真理的 范围；换句话说，真理早已在圣经中了，圣灵只是光照人、使人发现了真理而已。
二，对待圣经的态度 我们必须从心里清楚的认识到，我们所要解释的圣经就是神的话；当我们解释圣经 时就是在替神向人传达神的意思，如果传达错了，我们要负责任。因此不能随意解 释圣经。这就如同中国古代传达皇帝圣旨的大臣，必须了解皇帝的原意并且按照圣 旨的原文传达；如果错了就有假借圣旨之嫌，面临灭顶之灾。 接圣旨的人要在圣旨面前跪下，表示对皇帝的敬重。虽然他们接受的是一张纸卷， 但却是接受皇帝的话。他们对待圣旨的态度就是对待皇帝的态度。我们的神远大于 世界上的任何皇帝，他是万王之王；我们对圣经的态度就反应了对神的态度。 三，要有谦卑和祷告的心 学习释经学需要有一颗谦卑的心，无论自己有多大的学问，多少年事奉的经验，多 么熟悉圣经的原文，都需要有谦卑的心才能学习；特别是对自认为正确的传统教导 和观念应该有深刻的反思，因为那些观念有可能是错误的和片面的。 祷告的心是圣灵光照的前提，也可以说是得到神启示的必要条件。查考圣经之前存 着祷告的心，就是求圣灵引导自己进入圣经的真理。但是必须指出，祷告不能代替 自己的学习和研读，不能代替我们学习必要的历史知识和语言文字。祷告只是求神 在我们学习的过程中加添我们的智慧，使得我们的学习更有成效。例如，单凭祷告
很难知道希伯来书的作者是谁？也不可能了解保罗写哥林多前书时的历史背景，更 不能知道为什么弟兄们要彼此亲嘴问安。这些问题都必须通过对圣经历史的研究， 对犹太人文化的了解，对圣经作者写作风格的探索才能比较清楚。 四，勤奋好学与教育程度 对于一些不认识神的人来说，神学是枯燥无味，空洞和无聊的。他们认为学相信耶 稣不需要有什么文化知识，因为反正是信一位抽象和看不到的神。不错，一个人重 生得救与其文化程度没有直接的关系，耶稣的门徒也没有谁是上过学堂的；跟随耶 稣的妇女中更没有文化程度很高的，就连耶稣自己也被认为是“没有读过书的”。 但是，我们现在讲的是学习释经学，培养的是解释圣经的人才，在教会中作教导别 人的人；如果这些人走错了路，把圣经的真理解释错了，那就害了全教会。因此， 学习释经学要有一定的知识，比如，人文科学，历史，地理，文学，哲学，希腊文， 希伯来文等等。这些知识无疑对于学好释经学都起到了非常重要的作用。 但是，从客观的角度上来看，有多少人具备上面所列举的各种知识呢？如果要求每 个学习释经学的基督徒都有这些知识是不现实的。各人的教育背景不同，但是只要 不断地努力，这些知识都会慢慢地加增的。学习释经学不会让我们更聪明或者把迷 失的知识补起来，但是可以让我们看到那里还需要学习和充实。
五，必要的参考资料 既然我们没有全部的知识，就需要有工具书和参考资料的帮助。但是，有些敬虔的 人主张不需要学习神学，因为耶稣的门徒没有一个是读过神学的；他们也不觉得有 学习释经学的必要，因为圣灵可以引导我们进入一切的真理
…
这些话听起来很属灵、很动人，但是在这些属灵的说辞背后往往隐藏着骄傲和自满， 有人还以为自己的某些看法和结论是从神直接领受的，因此，不需要再从任何人那 里学什么。但是从客观的事实上来看，一个人的知识和能力是非常有限的；单凭个 人的能力很难比较全面的理解神在圣经中的默示。 耶稣的门徒的确没有进过学堂，也没有读过神学院；但是他们却在耶稣的教导下和 实践神学的大课堂里受到了最好的神学教育。这些不觉得自己需要读书学习的人， 事实上完全否定了两千年来许多敬虔的属灵先贤所呕心沥血研究的成果，却按照自 己的意思，却大讲特讲违反圣经原则的“真理”，却用与神的属性相矛盾的理论却 解释神的作为和历史现象。这无疑是在表明自己的无知和愚昧而已。 当然，我们也要避免从一个极端走到另一个极端，那就是盲目地接受某个名人的著 作或某些人的“经典理论”，把人的话凌驾于神的话之上，把人的话当成了真理来 教导别人；自己还以为是在坚持真理。总之，要用慎思明辩的态度去学习释经学。
学习释经学要有一些参考书和工具书，但是工具书不是圣经也永远不能代替圣经。 下面介绍的这些书和多媒体并非缺一不可，但却是在学习中非常有用的工具。
1
。中文圣经：和合本圣经，新译本圣经，新国际版研读本，新约圣经并排版等等
2
。英文圣经；
NIV
，
KingJames
，
Daily Study Bible
，等等
3
。原文词典：希腊文
-
英文，希伯来文
-
英文，目前原文对中文的辞典比较缺乏
4
。原文编码：新约字典汇编，原文编码
5
。原文文法：希伯来文、希腊文入门。《新约希腊文解经》这些书可以让我们了 解两希文学和写作上的文法特点，有助于我们理解和解释圣经。
6
。经文汇编：《经文字词索引》电脑软件也很好，如多媒体圣经，网上圣经等
7
。参考书： 《以经解经》《经与释经》《再思解经错谬》《解经神学探讨》等 等，还有许多其它的释经学方面的书籍，但是要注意作者的背景和 观点以及他们的神学思想，不能一概接受。
8
。互联网： 现代科技为我们学习提供了便利条件，许多书籍已经被放在网上供 人使用。但是还要用慎思明辩的态度来看待网上下载的东西，不能 饥不择食地吃下去。
9
。圣经百科：《圣经百科全书》是目前中国国内翻印的一套参考书，虽然不尽详 细，但还是可以用来了解一些历史背景和基本知识。
10
。其他： 圣经人名地名，地图，考古，历史方面的影片和
CD
等等。
互联网和电脑多媒体圣经资料， 但要审查内容的正确性 各种工具书和有关圣经原 文的参考书，英文参考书 和几种版本的英文圣经。
中英文参考书和解经方面的教科书 等等也是有助于我们学习的资源。 但要注意作者的观点和神学思想。 中文圣经：和合本，新译本，新国 际版，研读本，启导本，吕振中译 本等。
中英文对照的圣经也是很好的学习 工具，因为英文比中文在文法，语 言，修辞方面更接近希腊文。 英文圣经有许多版本，但是翻译方 面有较大差异。
New Revised Stardard Version
并非最佳版本， 可参考
NIV
，
King James
等较传 统的版本。
2。释经学发展史简介
学习释经学不应该只是学些解释圣经的方法和原则，了解释经学的发展的历史会带 给我们许多益处，比如，我们可以从历史的长河中看到今天的一些解经方式是如何 起源的，在释经学发展的过程中前人所犯的错误和经历的挫折，作为自己的鉴戒， 也可以用比较客观的态度看待自己和别人的观点。对于圣经中的疑难问题有所了解， 知道这些问题的难点在哪里。 从教会的发展史中看到了许多不同的阶段，从圣经正典的形成过程中看到一些重要 里程碑，同样地，在释经学的发展中我们也看到了几个重要的历史时期，也看到许 多不同的学派和他们的成败。如果从新约历史的角度来分，基本上可以分成五个阶 段。它们是使徒时代，教父时代，中古时代，改革时代和后改革时代。 如果按照犹太人的传统，还要追朔到文士以斯拉的时代，因为犹太人认为最早的解 经是从以斯拉开始的。但是为了缩短历史和我们的距离，聚焦在对今天解经方面有 影响的一些释经学发展结果上，我们就从上面所说的五个历史时期谈起。也会穿插 一些典型学派为例子作为我们的参考。
使徒时代的解经方式： 这是指第一世纪的解经方式，这个时代的特点是“拉比式解经”；犹太人的拉比们 把传统中的两套律法
——
书写律法（妥拉
Tora
）和口传律法（他目勒
Talmud
）结 合起来。他们认为口传律法也是出于摩西之口，也同样的重要。 教父时代的解经方式： 这是指第二世纪和第三世纪的解经方式，当时比较有代表性的解经学派叫做“寓意 派解经”；这种学派实际上起源于希腊宗教中的遗产，希腊宗教是多神论的宗教， 希腊人的“圣经”就是两个宗教家荷马（ 就显得非常复杂了
… Homer
）和海希尔德（
Hesiod
）的著作。 而希腊又是一个崇尚哲学的民族，当宗教和哲学结合在一起的时候，所涉及的内容 希腊宗教传统中的许多东西都是空想出来的，而他们的哲学和逻辑告诉他们应该排 斥那些不切实际的东西。问题是希腊人又非常崇拜那两个宗教家的思想，因此便出 现了许多矛盾。要让希腊人用理性去接受空想出来的宗教和用空想去拥抱充满理性 的哲学与逻辑是同样的困难。如何处理这两者间的关系就成了希腊人的困扰。 后来他们发现如果不按照“字意”来解释他们的诸神宗教的诗歌，就比较容易符合 他 们的逻辑与哲学思想。如果能够看到“字面”的背后隐藏着许多特别的含义，那就 在
宗教和哲学之间找到一个平衡点。因此，“寓意派”便诞生了。这种解释方法给人 充分的想象空间和发挥个人能力机会，同时也带来了许多潜在的危险，因为这种解 经法使人对圣经的真正意义模糊不清，而且可以把圣经解释成各种不同的教义体系， 究竟谁是谁非没有人知道。 后来有些在埃及亚力山太的犹太人，因为深受希腊文化的影响，对于希腊的哲学思 想非常倾心。他们的律法就是摩西的律法，是书写律法（妥拉
Tora
）和口传律法 （他目勒
Talmud
）结合。旧约圣经是犹太人信仰的根据和中心。 虽然犹太人的信仰远比希腊人的多神宗教要真实的多，因为以色列人的祖先们都亲 自经历了神的大能；但是律法中还是有许多超然的东西是无法用逻辑和希腊哲学去 解释的。比如，当年神在埃及和旷野所行的神迹对于后世的人来说，可能就不那么 了解和真实了，但是他们又不敢否认旧约圣经的权威性。 因此，希腊人曾经面临的问题也同样出现在犹太人面前。在深受希腊文化影响的环 境中，希腊人的寓意解释法无疑是很受容易被犹太人接受的。用寓意的方法解释圣 经，不仅可以平衡神学和哲学间的冲突，而且使得从前枯燥不合逻辑的神学变成自 然发挥的理学和哲学。
但是，当时也有一些犹太人反对这种寓意解经的方法，他们认为对于旧约的解释应 该是“单一”性的，不应该无限的发挥。 旧约先知们虽然可能在异象中预先看到 了 预言的应验，但不应该忽略先知时代的历史意义。这种学派后来称为安提阿学派。 在同一历史时期，还有一个学派主张圣经的字面意义才是圣经的真理，解释圣经必 须百分之百地忠实于字面。这显然和寓意派形成强烈的冲突。这一派的代表人物是 以便尼（
Ebionite
）。这时的三种学派成为后世解经学发展的三种主流形式。 初代教会时代的教父们也慢慢地接受了希腊人的寓意解经方式。有代表性的教父有 革利免（
Clement
）俄立根（
Origen
）耶米柔和奥古斯丁。他们各人都有自己的 独特之处。比如革利免认为每段圣经都有五层意思：
1
）历史方面的意义，把旧约的圣经故事看成历史史实。
2
）教义方面的意义，就是有关道德，宗教和神学方面的教导。
3
）预言方面的意义，如旧约先知书的预言和预表等等。
4
）哲学方面的意义，是从自然事物和历史中找出的某些哲理。
5
）奥秘方面的意义，这是在旧约圣经中的人事物中所隐藏的灵意。 俄立根的主张略有不同，他比较更加偏重灵意解经的理论。他认为圣经的字面意义 是初等的，如果用灵魂体三元论来比喻的话，字面意义就是圣经的“体”，而圣经 的魂就是有关道德宗教方面的意义，圣经的灵就是寓意解经了。
俄立根还主张只有属灵的人才能解释属灵的事，所以解释圣经的人都必须有圣灵的 同在和神的特别恩典。这样的说法就把解经者的身份提高到一个非常的高度，让人 感到只有特别的人才能解释圣经而不是任何人都可以。 俄立根的第三个主张就是真正的解释乃是灵意解经。根据俄立根的理论圣经是一部 巨大的寓意故事，其中的每一个细节都有象征的意义和属灵的成分。最后，他相信 旧约是新约的预表，既然是这样，整个的新约都隐藏在旧约里面了。 解经者的任务就是要把这些隐藏的“宝藏”挖掘出来，这就是今天解经学中预表法 的由来。俄立根还认为新约是旧约的应验，所以旧约已经过时了可以完全被新约所 取代了。我们从今天各种解经的理论中也可以听到俄立根的声音，也能看到俄立根 的身影。 耶米柔是一个伟大的圣经学者，他精通希伯来文和希腊文，对两希文化极为熟悉。 他把次经排出在圣经正典之外因为他在希伯来文圣经中没有发现次经。在解经学方 面他强调了历史和文字的意义，他和奥古斯丁都受了安提阿学派的影响；在理论上 和原则上抛弃了寓意解经的方式开始尊重历史和文字方面的意义。认为寓意和字意 应该一致。遗憾的是他在实际解经时，却是一个忠实的寓意解经主义者。可见一个 人的行为和和理性在解经方面可以有很大的差异。这一点也体现在其他方面。
奥古斯丁是大家非常熟悉的教父，他的解经理念在理论上与耶米柔相似，他有许多 主张是非常倾向于历史和字意解经的。但是实际解经时却没有完全遵守自己所立的 原则，虽然奥古斯丁本人并没有按照自己所规定的原则，但是却对我们现代基督徒 的解经却有重要的参考价值。他的解经理论总结起来有以下几个方面的内容：
1 2
）要了解圣经必须有真诚的基督信仰，解释圣经所需要的技巧和解经者本人的灵 命成熟度有直接关系。 ）不是每一段经文都能够用寓意解经法来解释的，要充分考虑到字意和历史因素
3
）当文字和历史解经引起分歧时，就应该用寓意解经，但是必须用爱心做基础
4
）对于圣经中的数字都带有永恒的真理，用寓意解释可以得到许多真理
5
）解经者的任务是把经文中的真正意义解释出来，而不是把外面的意义加进去。
6
）对圣经的解释不能违反“正统信仰”，必须用爱心，爱心可能是一种灵性的直 觉
7
）不能单看一节经文而忽略上下文的意义，也必须参照其他经文和正统信仰
8
）如果一段经文的意义不明确，这段经文就不能纳入正统信仰。
9
）解经者应该有一定的历史，地理，音乐，科学，文学，哲学和两希文字的知识
10
）教义必须建立在意思清楚的经文上，含义不清的经文不能作为教义的根据
11
）经文的解释不能互相冲突，神的启示不能互相矛盾，并且要注意时代差异。 奥古斯丁强调说：“分辨时代的差异，圣经就可以解释的和谐了”。
中古时代的解经方式 这是指主后
600-1500
的寓意解经方式持续了 年之间的解经方式。这个时代的解经方式基本上还是延用了 寓意解经的传统；可见这种发自于希腊宗教，被犹太教所接纳后来又传给了基督教
1500
多年，直到马丁路德改教时期才正式退出了主导地位 中古时代解经的方法开始有了新的发展，那就是以法国巴黎维多修道院维多利派的 芴哥（
Hugh
）为代表的新寓意解经法。他开始使用直译来解经。虽然芴哥还是离 不开寓意解经的束缚，但已经开始把直译解经的概念引入了释经学的发展史中。 中古世纪快要结束的时候，芴哥的学生安德烈把芴哥的直译解经推向另一个高峰。 人们开始注意到这种新的解经方式。但是，安德烈并没有完全脱离寓意解经的模式， 自己的直译意义观点使得他把希伯来经文的解释分成基督徒和犹太人两种版本。这 就满足了犹太人和基督徒对于圣经解释上的要求。 这个时期有一个著名的主教朗顿（ 出了一步。
Longton
）把圣经分成了现有的章次。这是他突 出的贡献。他在解经学方面也有一定的创见，就是主张圣经的所有解释都不能与信 仰相冲突，这种看法和芴哥的直译解经法无疑是在原来的自由式寓意解经基础上迈 但是这个时期更有代表性解经家是阿奎那，他认为对于圣经的解释和神学基础必须
建立在直译的基础上；他并不否认圣经中也有寓意的成分因为天上的事物只能用预 表来解释，并且神已经把新约放在以色列人旧约的历史当中了。可以说阿奎那是直 译解经的先驱之一，他看到了直译解经才是解释圣经的正确方法。 与此同时还有一位犹太信徒叫尼可拉斯，更是主张直译解经才是解释圣经唯一的正 确方法。这些直译解经的先驱们为后来为马丁路德的改教奠定解经学方面的基础
…
改教时代的解经方式 这是指十五世纪和十六世纪的解经方式。意大利的文艺复兴运动以后，学者们对解 经学的认识开始渐渐回到原文。寓意解经的主导地位渐渐消失，前面提到的安提阿 学派的字义和历史解经方法得到了越来越多的重视，这不仅是因为有些寓意解经已 经走到了几乎荒唐的地步，更是因为字义和历史解经为人们提供了更加有说服力的 解释。 安提阿学派对于圣经原意那种谨慎的态度让人们看到了字义和历史解经的重要性。 并且对于改教时代出现的释经学的改革起到了不可忽视的作用。这个时期的代表人 物就是马丁路德和加尔文等一批以回到圣经原文为理念的改革家。路德的解经原则 有以下几个方面：
1
）信心和圣灵的感动是解经者所必备的条件，他在一篇文章中写道：“我们不可 靠自己卑微的理性来批评和论断圣经，而是要殷勤的以祷告和默想来寻求圣经的意 义。”这是路德的基本态度。
2
）圣经在信仰上有绝对的权威并且是最终的权威，这种权威不能被任何教会或人 或人的著作所取代；这显然是对当时天主教的集权制度在解经方面对人们造成的束 缚提出的挑战。因为天主教认为只有教会才有解释圣经的权利，任何天主教徒都要 服从教会的解释。
3
）字义解经是路德的根据和重要原则，他赞成解经者多多学习希腊文和希伯来文， 因为他说：“一个不能读圣经原文的传道人也许可以传讲基督来造就别人，但是在 解释圣经，用圣经抵挡异端的时候，若不是精通原文就办不到了。”除了字义以外， 解经者还要注意历史和原文法的因素在解经学中的地位。必须注意时代背景，当时 环境和条件，作者所使用的文法和圣经的上下文。
4
）一个敬虔并且有能力的解经者不需要天主教的官方解释就可以通过祷告和反思 理解其中的意义。路德认为每一个基督徒都是祭司，因此都能明白圣经并且应该是 以经解经，用意思清楚的经文解释那些不清楚的经文；这种方法也被称为“信仰类 比”。他强调了圣经在机体上和神学的统一性。
5
）解释圣经的目的就是要与耶稣基督连起来，圣经的各卷的解释都应该以耶稣基 督为中心，因为圣经是为耶稣基督作见证的。换句话说路德是在用基督论来解经的。 圣经论也是为基督所写的，他提出了圣经无误的明确论点，虽然至今有许多人在圣 经的正确性和真实性上继续做文章，但是纯正信仰已经确立了自己对圣经无误的立 场。这是不容置疑的。
6
）路德主张解经时应该把旧约和福音分别开来，因为天主教认为福音是旧约律法 的延伸。他们称福音为新律法。与路德同期的另一个伟人加尔文更是在路德的解经 学理论上有所发展；他认为圣灵的光照是正确和成功解经的根本，他坚决反对寓意 解经，甚至称之为“撒旦的工具”。因为这种方法使人完全偏离了圣经真理。 加尔文非常注重文法，语言学在解经中的重要性，必须注意其他经文和上下文的比 较才能够真正了解经文的真实意义。 路德和加尔文的解经方法无疑推动了解经学的进步，但是，由于天主教和顽固的寓 意解经派的抵挡，他们的理论并没有完全被当代人接受，而且路德和加尔文也多少 带有寓意解经教育的背景。尽管如此，他们却为后来的解经学发展指明了一个新的 方向。今天的寓意解经被称为灵意解经，它和加尔文路德倡导的直意解经之间依然 存在着巨大的差异，这是与释经学的发展历史有关的。
后改教时代的解经方式 这是指十七世纪以后的解经方式。改革后的更正教就成了正统信仰的代表。更正教 的释经学理论建立在路德和加尔文解经理论上。从那时到如今，如果要找出一个最 有代表性的解经家，恐怕并不容易，但是要找出一批按照圣经原意，尊重字义和历 史的解经学者却不难。因为这个名单把绝大部分著名的解经家都包括进去了。 中世纪改教以后是神学上的一个混乱阶段，这个时期出现了一些异端邪派。十七世 纪和十八世纪出现两个运动，敬虔运动和理性主义运动。这两个运动可以作为当时 的代表。敬虔主义重视个人悔改的经历和各种敬虔的行为。他们的解经目的主要是 在于提高自己的灵性。强调的是个人的灵修和敬虔生活。理性主义则企图把信仰和 理性结合起来，强调理性在信仰中的重要性。 这时候在解经方面也出现了一些奇谈怪论，例如：自由派解经者认为解经应该结合 当代的看法和潮流，把进化论的观念应用在以色列人的宗教中。还有所谓的新正统 派，不相信圣经无误论，解释圣经的原则是按照他们所得到启示来进行的。到了十 九世纪，更多的新派神学，新派解经纷纷出笼
…
随着主再来的脚步越来越近，魔鬼要更加变本加厉地在对圣经的解释上大做文章， 因此我们必须学习正统的解经原则，在这个大迷惑的时代中站稳立场抵挡异端。
3。圣经各卷分类
圣经共有六十六卷书，旧约有三十九卷，新约有二十七卷。 目前已经被翻译成
1600
多种文字。圣经的作者的背景大不相同，其中有君王，祭司，牧羊人，学者， 医生，渔夫，先知等等；整个涵盖了
1000
多年的历史。许多作者从来没有见过面， 但是却写出了同样的主题，而且没有错误，没有矛盾，经久不衰。因此就证明是圣 灵的工作，这位圣灵启示这些作者写出了神的话语。 旧约圣经传说是文士以斯拉在主前
400
多年左右汇编而成的，因此以斯拉被认为是 第一位解经家。新约圣经是在主后 中告诉人们新天新地的创造。
100
年内有使徒们写成的，并且在主后
397
年的 迦太基会议，认定为是正典。圣经用创世纪记载了世界的起源和结束，又在启示录 解释圣经的过程中有一个重要的原则，就是要注意所研读的那卷书的体裁和表达形 式。因为体裁和一段话的表达形式代表了作者写那卷书时，圣灵对他的感动。为要 表达神对人的启示和心意。了解圣经各卷的体裁，有助于我们站在作者的角度去看 那卷书或经文；求当年感动作者的圣灵感动我们，通过作者的笔墨看到神的原意。 比如诗篇
8:3
说到：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿” 这段经 文
属于诗歌的体裁，经文真正的意义是作者在用拟人的手法赞美神的伟大和创造；但 是如果只是按照表面的字义来解释，那就变成神也像人一样有“指头”了。诗人用 了“指头”来形容神与被造的世界之间的关系。表示天地万物都是神 亲自 做成的意 思。 同样，神向以色列人所颁布的律法，也是用“指头”写在石板上的。解释也相仿： 【申
9:10
】 耶和华把那两块石版交给我，是神用指头写的
… “
你所 陈设 的月亮星宿”，同样是一种表达方式。诗人用“陈设”来形容神的创造 是智慧的设计和精心安排的结果。上面所说的两个例子并不是“寓意解经”或者 “灵意解经”而是 正意解经 ，也就是透过文字的表面意思看到后面的真正含义，而 不是解经者用自己的想象力“挖掘”出什么超然的属灵意义来并加以发挥。 总之，如果在诗人的角度去体会神对人的启示。就能按照正义分解真理的道了。 圣经中各卷都有不同的文学体裁，其中有历史，传记，诗歌，比喻，寓言，格言， 预言，书信，律法，启示等等，内容极为丰富。难怪就连许多不信主的学者都非常 尊重圣经。他们认为圣经有极高的文学价值和历史价值。但是对于基督徒来说，圣 经是我们认识神的唯一途径，也是我们信仰的唯一根据。圣经就是神的话，是绝对 无误的，是有绝对权威的。
一，摩西五经 这五经包括创世记，出埃及记，利未记，民数记和申命记。 作者摩西从神的创造 谈起，讲到了人类的被造以及犯罪堕落的过程。同时也讲到了神的大爱，透过亚伯 拉罕和以色列民族来彰显他的救恩计划，最后以神对人的律法结束。摩西五经也被 称为律法书，原因是神的律法都清楚地写明出来，并且涉及到行为、道德、信仰等 各个领域。摩西五经是在主前十四和十三世纪写成的。解释律法书是要把神的原话 和原意解出来，而不要把自己的话和意思加进去。 二。历史书 历史书包括约书亚到以斯帖记的十二卷书。这里面主要记载了以色列这个民族的兴 亡史。其中包括了以色列人出埃及以后在旷野漂流的每一幕、包括了他们与迦南七 族的战争史。这十二卷书还详细记载了以色列人建国以后的兴衰，在信仰上的败坏， 在政治上的动荡，在道德上的堕落，在经济上的萧条，在领土上的变迁，在宗教上 的改革，以及在民族兴亡的变迁中的动荡等等。历史书所涵盖的时间大约有
1000
多年的历史。 在解经时应该依照字面的意思和历史背景解释，如果对当时的历史背景比较清楚， 就不容易偏离经文的原意了。而且可以从以色列人民族的兴衰中吸取教训。
三。诗歌和智慧书 这是指约伯记，诗篇，箴言，传道书和雅歌书。这些书的体裁都是诗歌的体裁。除 了这些书以外，旧约圣经中还有一些作者也适用了诗歌的体裁，如耶利米哀歌书中 的经文。还有的作者的在话语中带有诗歌的意义，例如：“耶和华的眼目遍察全 地”，这显然是用拟人和抒情的写法来述说神是无所不在的。 对诗歌这种特殊的体裁和修辞不够理解，往往会导致解经方面的错误；特别是当人 像用圣经上的话来支持自己的一些作法时，更容易走向极端。例如：诗人说到： 【诗
150:4
】 击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器，和箫的声音赞美他。 显然这是表示作者赞美神的那种喜乐的心情，至于其中赞美的方式和所用的乐器， 是抒发感情的途径而已，但是如果把这段经文里面的细节当成真理来教导信徒，并 且要求每次聚会赞美神都必须击鼓跳舞，用丝弦的乐器，和箫的声音，大声响的跋， 角声还要鼓色弹琴赞美神，那就有些偏激了。 另外，大卫的作品中，更是充满了富有诗情画意的情节来描述他的感情。 【诗
6:6
】 我因唉哼而困乏。我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。 我们很难想象大卫王每夜眼泪流成河，真的把床榻漂起．．．
因此，对于诗歌的解释不能“钻”到字面里去而忽略了诗人的主要意思。或者借题 发挥扯开主题。对于这类经文要站在作者的立场去体验他们写诗的意境。 另外，学习解经学的同时如果能够了解希伯来和希腊文学的风格，特别是诗歌的特 点就非常有助于我们理解经文。中文诗词非常讲究押韵和平仄的原则，虽然也讲究 一些对称的原则，但是除非是写对联的时候，否则就不是特别明显了。 但是，希伯来诗词却非常注重诗句的对偶，而对于是否押韵并不那么讲究。常见的 对偶形式有下面几种： Ａ。类比的对偶句： 【诗
19:1
】 诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。 【箴
16:18
】 骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。 【诗
8:3
】 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿， 【箴
25:15
】 恒常忍耐，可以劝动君王。柔和的舌头，能折断骨头。 【箴
3:19
】 耶和华以智慧立地。以聪明定天。 这些句子都是比较典型的类比对偶句，上半句定出主题，下半句重复上半句为的是 加强整句的意思。这种类比的对偶句不仅在诗篇中出现，在其他地方也可能出现， 解经时可以注意观察。
Ｂ。反义对偶句： 【箴
15:2
】 智慧人的舌，善发知识。愚昧人的口，吐出愚昧。 【箴
12:15
】 愚妄人所行的，在自己眼中看为正直。惟智慧人，肯听人的劝教。 【箴
27:12
】 通达人见祸藏躲。愚蒙人前往受害。 这种对偶是用反义词相对，听起来好像是完全相反的两件事，但是却从反面表达了 上半句的意思，也起到了加强语气的作用。 Ｃ。补充对偶句 【诗
119:9
】 少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。 【伯
14:4
】 谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。 这是用下半句补充上半句或者回答上半句的问题，诗歌智慧书中还有很多；另外， 在新约圣经中，也有这样的例子；可能是犹太人受两希文化的影响所致。 【罗
8:35
】 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体 吗？是危险吗？是刀剑吗？ 显然没有什么能使我们与基督的爱隔绝，下面的句子回答了上面的问题。
总之，在诗歌体裁的对偶型经文中要特别注意抓住中心意思。不要钻到诗词的某些 字眼里面去，这个原则也同样适用于其他类型的文学体裁，以后会做详细描述。 还有要注意诗歌体裁和两希语言文化的特殊性，圣经中有些修辞是与中国文化不同 的，在解经的时候应该注意。比如： 【罗
8:34
】 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边， 也替我们祈求。 【西
3:1
】 所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。 在古老的西方文化里，
Right
（右）是正确，权力的意思。例如英文中“
right hand man ”
是得利助手的意思。而
Left
（左）代表错误，不灵活，无用的，甚 至是邪恶的意思。中文里的成语“旁门左道”也体现了这种负面的意思。 圣经里用“右边”代表权柄，能力，荣耀，尊贵和地位；就是说有耶稣能力，站在 荣耀尊贵的地位上为我们代祷。但是，如果按照字面理解的话就错了，因为按照人 的想法，有右边一定会有左边。耶稣在神的右边，谁在神的左边呢？ 同样的道理，诗篇中常常有类似的修辞方法；解经时也应当注意字的用法。 【诗
16:11
】 你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐。在你右手中有永远的福乐。 【诗
17:7
】 求你显出你奇妙的慈爱来。你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的 人。
圣经中的智慧书，例如箴言和传道书，就是所罗门时代智慧文学的代表作。当时以 色列国的国太民安，文学艺术得到迅速发展；以所罗门的思想为代表的智慧文学也 由此诞生。智慧文学与其他体裁不同，因为她强调的是人生的哲理，处世艺术，人 生之道的体验。表现方式常常以格言的形式出现。比如所熟悉的所罗门格言： 【传
4:13
】 贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。 【传
1:9
】 已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。 智慧书中讲到的智慧不仅仅是教导人一些人生哲理或者知识，而是讲到与基督徒全 面的属灵素质有关，特别是基督徒处世为人的方法和艺术。与人间的智慧不同点在 于智慧书是从神的观点看智慧，是圣灵把神的心意通过格言的体裁表达出来。 智慧书的中心和对我们的启示是说真正的智慧来自于神，因此，一个真正的智慧人 一定是渴慕神话语的人，要得到真智慧必须敬畏神。 四。先知书 先知书包括了从以赛亚到玛拉基共
17
卷书。占旧约圣经的
43.5%
；先知书又分为 大先知书和小先知书，这并不是因为先知有等级之分，而是根据先知书的长短来划 分的。从以赛亚书到但以理书称为大先知书，其余的十二卷书都称为小先知书。这 十七卷书的作者大不相同，有的是大有智慧的宫廷高官，有的是牧羊的平民或渔夫
先知书是神对以色列人的特别启示并且借着预言的形式表现出来的。先知都是神的 代言人，“先知”原文的意思就是被神呼召出来替神讲话的人。既然是神的代言人， 当然是神的仆人，当然有从神来的某些特殊能力行神迹，如以利亚，以利沙等等。 他们的言行并不一定会重现在今天的时代里。 先知也是神和人之间沟通的桥梁，他们不仅替神讲话，同时也替人讲话就是为以色 列人代求，做以色列家守望的人。先知书有很多地方采用了诗歌的体裁，前面所讲 的诗歌解经原则也同样适用。同时也记载了许多历史事实；在解释先知书的的历史 时，要遵循字面解经的原则；灵意解经就很容易使人偏离先知书的原意。 先知书有许多预言。如何解释预言呢？解释的不正确往往会走到错谬中去。解释预 言以前应该分清预言所涉及的范围和内容。基本上旧约的预言可以分成三类：
1
） 有关以色列国的预言，
2
）有关外邦人的预言，
3
）有关弥赛亚的预言 对于已经应验的预言，除了证明圣经的真实性以外，基本上就是历史的见证了。比 如：犹大国的兴亡，以色列人被掳，耶稣降生的预言，以色列荒凉的预言，以色列 复国的预言等等。对于这些经文的解释基本上要遵循历史书的解经方法。按照字面 的意思解释，可以看到神的计划不随时代而改变。神的信实和慈爱永远长存。 对于尚未应验的预言，解经时要特别小心，不能根据自己的主观臆断和猜测，在没 有明确的圣经根据情况下盲目地加以解释。许多异端就是从错误地解释预言开始的
许多预言是封住的，时候还没有到我们无法解释就安静等候，这是一个重要原则。 圣经中并没有为我们提供解释预言的所有资料，神把预言放在圣经中，是为了告诉 我们神是历史的主，神也是未来的主。这是预言的重要信息和主题。 有些新派神学的解经家们，在预言上面大做文章，利用人们对于未来的好奇心，把 世界上发生的一些政治事件牵强地和圣经中某处的记载拉在一起。甚至使用一些所 谓科学的方法论证其理论的可信性，就离开了“神是历史的主”这个主题，使人感 觉他们变成了“历史的主”，他们已经有了“历史发展的蓝图”，再加上有些搞灵 恩运动的人，假借圣灵的名义为自己的理论涂脂抹粉，就把人领入了歧途。 因此，在解释预言的时候，如果遇到没有把握的经文，不能强解这是很要紧的。 【彼后
1:20
】 第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。 比如，有的解经家在
20
世纪
90
年代初美国第一次攻打伊拉克的前夕，硬把那场战 争解释为圣经上所说的哈密吉多顿之战。当萨达姆向以色列发射飞毛腿导弹时，以 色列作出了强烈的反应，阿拉伯世界也出现了似乎要参战的局面。这些解经家们非 常得意，好像他们的运气不错，猜准了这就是圣经上说的哈战。结果局势的发展完 全不是那样，美国很快收兵战争结束了。 还有许多人解释说耶稣在某年某月某时要再来，结果败坏了许多人的信心。
解释旧约预言的时候要注意预言的 渐进性 。这是圣经预言的一个重要特点。也就是 说圣经的预言有一个先知说了，后来又有其他的先知再说，而且，事情的发展也慢 慢证实了前面先知所说的预言。后来的先知先前的先知讲的更为详细。而且事情也 是按照所预言的逐步应验了，这就是渐进性。这不仅说明先知的预言确实是从神来 的，同时也见证了神的计划没有改变。只是没到时候，事情还不明显也不会成就。 比如：有关弥赛亚的预言，圣经在创世记只是提到了“女人的后裔要伤蛇的头”， 摩西写创世记的时候并不知道是哪个女人，此人出自何方，何时会有此事发生等等。 但是随着历史的发展，我们看到了神对诺亚后裔闪的分别和对亚伯拉罕的呼召，以 及对犹大支派的特别拣选。到了撒母耳记下讲到神和大卫立约时，才指出弥赛亚要 出自大卫的子孙当中。 到了先知以赛亚的时代，才非常具体地预言了弥赛亚的诞生，使命，遭遇，受害， 复活等等，从创世记到弥赛亚预言经历了
700
多年的历史。但是，不到时候没有人 能知道，这是神所隐藏的奥秘。在以赛亚没有预言之前，虽然人们不知道有关弥赛 亚更加具体预言，但以色列人却早就知道弥赛亚要来，这是神给以色列人的盼望。 今天也是一样，虽然我们不知道耶稣基督什么时候再来；但是却很明确地知道耶稣 再来之前的预兆，圣经上告诉我们许多耶稣再来的现象，主要目的不是让我们用这 些计算或猜测耶稣是哪一天来到，最主要的目的是让我们儆醒，预备自己，等候主
来。解释有关主再来的预言时，要特别注意这个主题信息。要发现一个预言的渐进 性，就要把有关那个预言的所有经文在圣经中不同的地方找出来，加以比较分析。 不应该只用一节或一章来解释。因为这样就无法看到预言的渐进和发展了。 除了预言的渐进性，圣经中有些预言是有 条件性 的预言，就是说如果人悔改了，神 可以不让所说的预言临到。比如，以色列王亚哈听从妻子耶洗别的话，害死了无辜 的拿伯夺了他的葡萄园；因此，先知以利亚来见他并且预言了亚哈家的下场。 【王上
21:24
】 凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。 【王上
21:27
】 亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。 【王上
21:29
】 亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸。 到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。 但是由于亚哈悔改在神面前自卑，所以神没有在亚哈活着的时候降灾于他。圣经中 这类的例子很多，例如尼尼微人听了约拿的话，便从上到下全国悔改，神就不把所 说的灾祸降给他们了。 先知书的主题： 除了预言以外，先知书的主题是围绕着两个约而写的；一个约就指神在西奈山给以 色列人的律法，另一个约是指神与大卫家所立的约，也被称为应许和恩典之约。
西奈山的律法是严厉的，规范了以色列人的道德和宗教方面的行为。这些律法也是 后来神审判以色列人的依据。当神把他们交给敌人掳掠的时候，神因为他们离弃了 神，惹神发怒，就按照律法审判他们。 【王下
22:17
】 因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作， 总不止息。 【代下
12:8
】 然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。 与大卫家所立的约是满有恩典的，尽管以色列人犯罪得罪神，但是神并没有因为他 们子孙犯的罪就废弃了与他们祖先所立的约。 【赛
37:35
】 因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。 【王下
8:19
】 耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的 子孙。 神信实和慈爱的属性就体现在这里，他与大卫立约的时候早就知道以色列人会犯罪 背离神，神既然拣选了大卫，也就拣选了大卫的子孙；神会管教、惩罚和审判那些 悖逆的人，但是不会因为大卫子孙中那些悖逆之子，就废弃与大卫所立的应许和恩 典之约。就如神应许将来以色列人要全家得救，但是后来许多以色列人都死在自己 的罪恶当中，然而，神的应许不会因为那些恶人犯罪而有所改变。
解经时要抓住先知书的主题和对预言渐进性，条件性，预言类别和预言未知性就抓 住了先知书的原意。解释起来就不会偏离圣经的真理。 另外，具体解释某一卷书的时候；应该知道该卷书的主题信息是什么，历史背景， 作者的写作背景，写作对象，许多翻译版本都把这些内容写在每一卷书的前面，例 如：新国际版研读本圣经，启导本圣经，灵修版圣经等等。为了确定主题内容的准 确性，最好参照两三个版本的内容，就不容易受作者个人见解的影响。 五。福音书和使徒行传 这五卷书是新约的开始，有些学者喜欢把这五卷书和摩西五经相比；认为这是新约 的历史书，因为前四卷记载了耶稣基督的一生和他的事奉，使徒行传是教会的发展 史，这五卷书中的基本体裁是历史和叙述性的，因此，解释这些书的方法也应该按 照历史书的解经原则，本着字面的意思加以解释。 但是遇到了耶稣所用的比喻，如十个童女，好撒玛利亚人，撒种的人，活水，葡萄 树，好牧人，生命的粮等等，当然就不能完全照字面去解释了。解经者的责任就要 把耶稣讲话的原意主题解释清楚，但要小心不要掉到灵意解经的陷阱里去。 例如：马太福音二十五章，耶稣讲到十个童女的比喻；这是继二十四章讲完了末世 的各种预兆和基督徒应该有所准备的信息之后所讲的比喻，这个比喻和马太福音
24
章
44
节有很强的联带关系。把两段经文的结论对照起来看，就比较明显了。 【太
24:43
】 家主若知道几更天有贼来，就必 儆醒 ，不容人挖透房屋。这是你们所知道的。 【太
24:44
】 所以你们也要 预备 。因为你们 想不到的时候，人子就来了 。 【太
25:10
】 她们去买的时候，新郎到了。那 预备 好了的，同他进去坐席。门就关了。 【太
25:13
】 所以你们要 儆醒 ，因为那日子， 那时辰，你们不知道 。 很明显，十个童女的比喻是前面
24
章中，要 儆醒和预备等候主来 重点和关键。另外，不要忘记这个比喻是耶稣用来比喻天国的
…
这个主题的延伸。 用比喻的方法使人更加了解如何预备自己等候主来的意义。这是解经时所要抓住的 【太
25:1
】 那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。 解经者应该先把天国的定义弄清楚再来解释。这是讲到末世时的（新郎回来的时候） 天国和神审判世界时的情景，教导我们如何警醒等候，预备自己，迎接主来。 但是，有些解经家们，钻到了具体的字里面去，然后加上自己的想象，让人听起来 好像“有理”，把这个比喻讲出许多不同的版本，背离了圣经的原意和中心思想。 使人对这段圣经的真正意义模糊不清。比如：有人把灯比作生命，油比作圣灵，新 郎来时，灯还发光表示有信徒好行为等等，很容易引起一些不必要的纷争。 总之，要正确地解释圣经中的比喻，要看一个比喻的上下文以便决定比喻的中心意 思，同时也要看一个比喻对当时的影响和当时的环境。
使徒行传的主题是讲初代教会发展的历史，其中记载了许多和当时的时代背景有关 的特殊历史事件。因此解经的原则应该按照历史书的原则去解释，就是要按照字面 上的意义解释。至于初代教会中发生的那些特别神迹奇事，完全是为了当时要尽快 把福音传出耶路撒冷而发生的事情。 比如他们可以不经过学习突然讲起别国的话来，信徒凡物公用，把房屋田地都卖掉 等。这些都只是教会初期发生的一次性历史事件。因为后来的新约圣经中并没有再 次出现那种场面，圣经中也没有教导我们照着初代教会的做法去行。 而且，那种大家庭的生活的方式也是不现实的。后来出现了许多问题也妨碍了福音 的传播，说明那并不是神的心意，更不是教会应该走的发展道路。因此，神借着司 提反的殉道和逼迫把他们“赶出”了耶路撒冷，福音从此便传开了，外邦人的教会 纷纷建立起来
…
教会的发展才开始走上了正轨。 在解释历史性的经文时除了按照字面把当时发生的事情解释清楚，还要应该记住一 个重要的原则：就是不能够把某些一次性事件当成“真理”去教导人。如果当成真 理教导信徒，那就会出现不顾历史和现代社会背景的照搬照抄弊端。 有些人不顾解经的原则，抓住某些一次性历史事件，硬凭自己的主观意思解经，教 导信徒们只要迫切地求神，一味地坚持当年发生在初代教会的神迹奇事也一定会发 生在今天，听起来很属灵，但却完全偏离了圣经的原意，这是很危险的。
圣经不仅记载人的成功，同时也记载人的失败。既然是教会的历史，就真实地反映 了初代教会所走过的每一步，使后代教会从中吸取经验教训，看到神对教会的心意 是要把福音传遍地极，而不是让我们成为与世隔绝的“圣人团体”，这才是经文的 原意也是中心。 另外一个例子也是一次性的记载，就是犹大死了以后，彼得建议选出一位信徒填补 犹大的空缺代替犹大并且和他们一起做耶稣复活的见证。这个建议的动机是好的， 而且也被当时的教会采纳了。他们用抽签的方法选出了两个人就是约瑟和马提亚。 【徒
1:23
】 于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。 【徒
1:26
】 于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。 但是，从新约圣经的记载来看，再没有提到马提亚做了什么。马提亚很可能是一位 敬虔的基督徒，也许很爱主。但他是否应该成为十二个使徒之一，那就不是用人的 方法，用抽签的手段所能决定的事了。神并没有让彼得和当时的教会“抽出”一个 人来充使徒的数，这完全是人的意思。 其实，从整个新约历史的发展和大量的新约书卷中，人们已经看到了神所呼召第十 二位使徒的身影
——
保罗。每一位使徒都是耶稣亲自召来做使徒的，而不是用人的 方法“抽”出来的；保罗作使徒当然也不例外，他也是蒙召为使徒特派传神的福音。
六。保罗书信 保罗书信共有十三封。这些书信都是分别写给某个教会和个人的，有的是为了讲明 真理，有的是为了解决教会中存在的问题，有的是为了阐明教义，有的是讲基督徒 的道德情操和生活准则等等。其中提摩太前后书和提多书被称为 教牧书信 。圣经中 只有保罗写的书信最多，在信息的连贯性和一致性上充分体现了保罗的神学思想。 保罗书信的体裁基本上是叙述性或论述性的，在解释保罗书信之前应该对保罗本人 的经历，性格，神学思想，丰富细腻的感情等等有所了解。就不会解释出前后矛盾 的神学理论和教导来。保罗是一个理性非常强的人，他的讲论非常重视哲理，我们 解释保罗书信的时候，还应该考虑到保罗一贯的神学思想和教导。 比如，保罗一贯强调因信称义的真理，人必须真正从心里相信才能得救。并且认为 真正的割礼是心里的割礼，真正的洗礼也是心里的洗礼，而不是外表上的形式。但 是，哥林多十五章中保罗却提到了“为死人受洗”的事情，单从字面上来看，好像 保罗赞成为死人受洗似的
…
【林前
15:29
】 不然那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？ 其实，这并不是保罗的意思。保罗之所以提到这个问题，是因为哥林多教会中有为 死人或替死人受洗的情形发生。这样做的原因是因为他们还是盼望自己的死人能够
复活得救。问题是在哥林多教会中有人传说没有死人复活，保罗说既然没有死人复 活，那些为死人受洗的，岂不是白费工夫吗？哥林多人在这件事上是自相矛盾的， 保罗就是利用他们自相矛盾的言行说明就是那些不相信死人复活的人，心里还是相 信死人会复活的。 如果有人单单根据那一节经文就说保罗赞成为死人受洗，又借用保罗的名义建立一 种为死人受洗的神学理论，那就完全错了。因为他们所建立的神学理论与保罗的一 贯教导和神学思想是矛盾的，与耶稣的教导也是有矛盾的。 【约
3:36
】 信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上。 可见信子的人只能在人活着的时候决定信，不信子的人也是在活着的时候决定不信 的，人死了以后他的结局已经定了。如果一个人生前没有信主，为他受洗或者替他 受洗又有什么用处呢？ 另外在解释保罗书信的时候，要注意既然是书信就是为了某些事写给某个教会的， 因此有很强的 针对性 ；在解经时不能脱离该教会的特点和时代背景以及社会背景， 从“灵意”的角度上理解保罗的话，那就偏离了经文的原意。 这并不是说保罗所讲的只能适用于那个教会和那个时代，对我们今天毫无任何意义； 而是说在引出经文的“属灵的意义”之前不要忽略保罗的原意。
解经者应该先搞清楚几个问题，然后再开始解经就比较容易理解了。
1.
保罗是针对哪里的教会讲的？
2.
这个教会的历史和地理位置如何？
3.
这个教会在外邦教会中的地位如何？
4.
此教会当时的背景如何？（社会背景，时代背景，信仰背景，文化背景等）
5.
保罗讲了什么问题？
6.
保罗讲这个问题是针对全教会讲的还是教会中某些人讲的？
7.
保罗为什么要对他们讲某个问题？
8.
保罗的原话是怎么说的？他的原意或中心思想是什么？
9.
保罗要达到什么目的？
10.
其中属灵的真理是什么？
11.
对今天的教会或个人的属灵生命有哪些帮助？ 这些问题虽然并非适用于每个主题，但对于正确解释保罗书信原意有一定的帮助，
至于教牧书信，其中的内容主要是写给提摩太和提多的个人书信。保罗在教牧书信 中明确地从教义、行为、教会组织的立场上来阐明传道人的使命。解释教牧书信要 了解保罗写信的背景和受信人的背景，写信的中心目的，当时的各种背景，保罗的 原话和原意，属灵的真理等等。 为了学习应用前面所讲的，让我们做一个练习；主题就是查考一下保罗论“女人讲 道”的问题。有些教会认为保罗不许女人讲道，因此，姊妹在教会中是不能讲道的。 经文的根据是提摩太前书二章十二节。 【提前
2:12
】 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。 你能否根据圣经的上下文，把这个问题解释一下；到底姊妹能不能讲道？为什么？ 为了便于研读和解经，让我们思考以下几个问题：
1
）这是哪一类的问题（基要真理？信徒德行？教会秩序？夫妻关系？抵挡异端？
2
）受信人的背景，信仰背景，社会地位，在教会中的角色，
3
）受信人与保罗的关系如何？
4
）保罗写信的中心目的是什么？
5
）保罗的原话和原意
6
）这段经文与上下文的关系如何？
7
）你的解释是否符合保罗一贯的神学思想？
七。普通书信（一般书信） 除了保罗书信以外，新约圣经中还有八卷被称为普通书信。这些书卷没有明确地针 对某个教会或某个人，而是写给一般信徒而且带有较强的普遍性。这些书卷包括希 伯来书，雅各书，彼得前后书，约翰一，二，三书和犹大书。 对于这些书的解经原则要根据作者的整体神学思想和上下文连贯起来看，如果遇到 某些经文的内容与其他经文有“矛盾”，就应该从圣经中神的启示中宏观地去看问 题才不会出现偏差。
比如，雅各书强调人的行为，没有行为信心是死的，而且非常明确地指出，人称义 是因着行为不单是因信。 【雅
2:24
】 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。 但是，罗马书却明确指出人靠行为不能称义，只有因信才能称义；显然这两卷书的 内容有些冲突，问题出在哪里呢，如何解释这两卷书中有关信心和行为的问题呢？ 这时候就要回到神的救恩计划上来从整体的角度看待这个问题。首先，我们已经确 信圣经肯定是没有矛盾的，因此，对圣经的解释也不应该有矛盾。人犯了罪必定要 受到神的审判，这是神正义的属性所决定的。但是人不能凭自己的好行为自救，没 有十字架的宝血，人的罪肯定不能被赦免。因此，因信称义的原则是不可动摇的。 当我们仔细看雅各书的时候，就会发现罗马书和雅各书所讲的对象是不同的。罗马 书中因信称义的真理是针对还没有信主的人讲的，清楚地告诉人因信称义是得救唯 一的道路。而雅各书是针对已经信主的人所讲的，指出真正的信心是有行为表现的； 信心与行为是并行的。如果没有行为，信心是死的。 罗马书是信的基础，雅各书是信的表现和发展，两卷书是 递进性的 加深对神启示认识的过程，平时查经的时候应该注意这样的问题。 ！因此，两卷书 不但没有任何矛盾，而且是在讲基督徒灵命成长所必需有的过程。解经的过程也是
八。启示录 启示录可以说是圣经中最难解释的一卷书，原因就是有很多异象和有关未来的预言 是封住的。解经家们写了许多解经方面的书，但是有关启示录的解经书却是不多。 启示录是用当时犹太教的启示文学体裁写成的。启示文学是以神未来的审判为主题 借用异象和梦境中的形象来描述的一种文学表现形式。圣经中用启示文学体裁写成 的书卷还有但以理，以西结书等，虽然这些书也属于先知书的范畴，但是也属于启 示文学。 启示文学的一些特点：
1
。作者会在书中提到一些旧约的伟人的名字，如摩西，诺亚，以斯拉等等。
2
。启示文学是在以色列人受外强统治压迫时期所产生的，作者的基本信念就是敌 人一定要失败，神一定要得胜。反映了当时受压抑的民族的心声。
3
。作者对世界的发展基本上报悲观的态度，他们相信世界将越来越坏，以至于神 的审判临到世界把整个世界毁灭，然后重建一个新天新地。
4
。作者使用的语言大多是象征性的，用一些异象表达真实的心声。
5
。启示文学认为宇宙间只有两种相对的势力：在魔鬼和神的较量中，在善于恶光 明与黑暗的斗争中魔鬼终必失败。神的子民现今受苦，将来必要得拯救得荣耀。
6
。启示文学的作者是借着这样的体裁抒发自己的思想感情和愿望，并非描述真实 发生的事件。因此作品中常常带有很强的预言性。 对于启示录的解释方法一直是比较引人瞩目的问题。比较正统的解释原则是用慎重 的态度、以经解经的原则来解释启示录中的经文。总起来说，启示录的前三章是写 给当时的亚细亚的七个教会的书信，传达了神对于那七个教会的心意。这是事实不 是预表，不应该用灵意解经。 由于那七个教会的光景很有代表性，这不仅是历史上的七个教会，而且今天的教会 中也可以看到类似的现象。比如，老底嘉教会那种不冷不热的属灵光景，很像今天 许多基督徒的属灵光景等等。 启示录后面所讲的内容就要非常慎重的解释了。对于异象的解释应该把有关类似的 预表经文从旧约到新约串起来统筹查考。但以理书，撒迦利亚书，帖撒罗尼加书， 马太福音都是非常重要的书卷。预言的渐进性就显得很重要了，我们能从历史的发 展中看到预言的渐进性，又根据渐渐应验的预言慎重地解释启示录中的预言。 【但
9:24
】 为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作 彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者， 你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏 君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二 个七，那受膏者（那或作有）必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。 必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。
【但
9:27
】 一七之内，他必与许多人坚定盟约。一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或 作使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作倾在那荒凉之地），直到所定的结局。 【但
7:25
】 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载， 二载，半载。 【但
12:7
】 我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说，要到一载， 二载，半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。 这段但以理书的预言的大部分都已经在历史中应验了，里面所讲的六十九个七都已 经过去了；因为耶路撒冷已经重新被建造过，受膏君耶稣基督也已经降世并且受害， 罗马帝国的军队已经把耶路撒冷夷为平地并且毁坏过圣殿等等。以色列也曾经荒凉 了近
2000
年。就是今天的以色列也是没有止息的流血与战争。 但以理书
9:27
所讲的却是尚未应验的事情，我们不知道什么时候最后的一七会来 到，但是时间的长短却已经订好了并且记载了最后一七的前后三年半内所要发生的 事情。一载，二载半载是很强的时间记号，到了启示录这个时间记号又一次提起， 就使我们看到了两处预言和异象的渐进性和连贯性。 【启
12:14
】 于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇。她在那里被 养活一载二载半载。 根据这些经文，我们可以大概了解一些有关末后三年半内的事情；但是不要用绝对
的语气百分之百地肯定自己的解释是正确的。例如从但以理书的预言中知道末三年 半中神的子民要受折磨和逼迫，可能是空前的大逼迫，而且那恶者有要向至高者说 夸大的话等等。 等到启示录再次提到一载二载半载这个时间的时候就更加明确的解释了其中的细节 体现出预言的渐进性。老约翰看到的那位“妇人”是什么意思并不是非常明确。但 是却讲到了妇人能够躲避蛇的逼迫。而且逃到一个地方被养活一载二载半载。另外， 启示录中讲到有关三年半的数字还有其他的经文，例如： 【启
11:2-3
】 只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。我 要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。 当我们把这些数字对照起来看的时候，就比较容易了解相关的内容，而且比单独看 一节经文要来的可靠些。 因此，有人把但以理书和启示录的内容联系起来，再根据圣经中对某些事物的一贯 讲法，便得出了一种解释；那就是说到了末后一七的后三年半，那恶者魔鬼（或者 是魔鬼的势力）要疯狂地逼迫神的儿女和教会，但是教会可能要得到神的保守像那 个异象中的妇人逃避龙口中的水一般。至于在那时神所特派有能力抵挡黑暗势力的 那两个见证人是谁，圣经没有说明，我们也不要猜测，因为时候还没有到。 这种解释是有一定圣经根据的，但并非很完全很准确，但是比较客观而且慎重。
4。解经的基本原则
从上面的圣经分类中，我们可以看到不同体裁的书卷，解经的原则也有所不同。让 我们总结一下以便得到解经的一些基本原则。这些原则可能在某些地方有一定的重 复性，但却是从不同的角度看解经的原则。 一。 要按照“以经解经”的原则解释圣经，前面的“经”字代表的是整本圣经或许 多经文，后面的“经”字 代表某段某节圣经。以经解经就是从圣经整体的角度看 具体的经文，从神的宏观计划看圣经中的具体的事件，从圣经的基本原则看当中的 细节；也可以说是用含义清楚的经文解释那些含义不太清楚的经文。 二。 解经所得到的结论不能前后矛盾，要符合逻辑。圣经是没有矛盾的，解经也不 该有矛盾。如果解经的结果前后矛盾，说明解经者可能忽略了某些重要的环节。或 者是忽略了某段经文和其前后的联系。例如，保罗说恩赐是圣灵随己意分给各人的， 尽管有些传统观念认为最大的恩赐是爱，但不符合保罗的教训，因为，如果某信徒 没有爱心，那就成了圣灵没有分给他，责任就在圣灵了。 三。 解经所得到的结论不能与神的属性有矛盾，神是圣经的主人，神是启示的源头， 圣经是为神作见证的。圣经中有许多神的作为和话语，但是对这些内容的解释不能 和神的属性有矛盾。比如，如果把神的救恩解释成人类犯罪以后，神所设立的救赎 方法，那么就等于否定了神的全知的属性。
好像神不知道亚当会犯罪，当人犯了罪以后才想出来的补救方法。同样地，如果把 人犯罪的起因解释成是因为人有了自由意志的结果；那就是说神的创造中有使人犯 罪的因素存在了，魔鬼的引诱不过是导火线而已，人的本性就是恶的；如果这样解 释的话，就等于说神圣洁的属性就出了问题，神的作为和神的属性就出现了矛盾。 四。 解经时要注意上下文的意思和内容的连贯性，不能断章取义，要比较不同地方 的经文得出结论。这也是以经解经的具体规则。但有时经文并不一定在篇幅上完全 连贯，所讲和所记载的内容亦不一定都是按照圣经的章节连贯起来。 比如，保罗在哥林多前书十二章讲了各种恩赐的表现和作用，最后一节结尾的时候 告诉哥林多教会的信徒要追求更大的恩赐。十三章却没有讲那个更大的恩赐是什么， 反而花了全章的篇幅讲爱。结果到十四章才回答了十二章的问题。但是，如果我们 把这些章节连起来看，就容易得到比较正确的解释了。 五。 要避免用自己的文化背景道德标准去衡量圣经中的人事物。比如，中国人见面 以后互相握手寒暄，但是中东地区的人见面用脸颊左右互相接触或拥抱。保罗称之 为彼此亲嘴问安。其实，中国古代的问安并不是这样，乃是作揖鞠躬而已。 另外，约翰福音第二章，耶稣和门徒参加了迦南的婚宴，他母亲马利亚告诉他酒用 尽了。耶稣却说：“妇人我与你有何相干？”。如果用我们的文化和道德标准来单 看这句话，觉得不可理解，觉得耶稣怎能这样无理的对待他的母亲呢？
其实，在对这个称呼妄加评论之前，我们应该先查考以下耶稣说话的背景，当时的 环境和犹太人的风俗等等。多思考一下圣经中所记载的耶稣是不是这样一个不尊敬 母亲的人呢？这里的记载和四福音中耶稣的教导是否有冲突呢？这里的记载会不会 是翻译上的问题，而没有准确地表达出耶稣的原意呢？从圣经的上下文中是否看到 对马利亚的描述有所不同呢？这些问题都有助于我们解释这段经文。 这段听起来觉得耶稣对他母亲很无礼的话，其实这是耶稣身份的再次彰显。在这里 “我与你有什么相干” ，是从神的儿子的角度对马利亚讲话，告诉马利亚现在自己 已经开始传道了；自己与马利亚的关系已经不同了。虽然从肉身上来说耶稣还是马 利亚的儿子，但现在耶稣要以遵行父神的旨意为重了。 而“妇人”这个称呼，并不是对母亲的无礼；按照犹太人的习惯，是对于女性很有 礼貌的称呼。因此，我们不能用自己的想法去衡量耶稣的言行。用自己的伦理道德 观去评论当时的人事物。 六。 要找出圣经的原话和原意去解经，这个原则也是以经解经的具体表现。中文和 合本圣经中有许多非常优秀译文，但是也有一些不太贴切的翻译，以至于我们在查 经和解经时产生错误。 比如，约翰福音第一章第一节讲到，“太初有道，道与神同在”，其实原文的意思 是“太初是道”。一个“有”和一个“是”就相差较远了，至少在中文的意义上就 不同了。
道的存在应该是一个事实，是不受时间约束的。一提到“太初”就产生了时间的概 念，表示这是一切的开始。而道的存在是在时间开始以前就 是 了而不是就 有 了。因 为如果翻译成“有道”就意味着从无到有，而且有随着时间开始的味道。这就不再 是约翰的原意了，道的存在是事实，且与时间无关。 七。 对于不清楚的经文，不要强解，要敢于说“我不知道
…”
到目前为止，包括古 今中外的历史上还没有人能够完全解释圣经中的每一章每一节，知道圣经中的所有 预言启示。就连曾经到过三层天的使徒保罗也承认自己的有限 【林前
13:9
】 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。等那完全的来到，这有限的必归于无有了。 保罗告诉我们一个重要的事实，那就是我们所知道的是 有限的 。我们的有限只有等 到主再来以后才会归于无有了。因此，不懂得某些经文的内容是完全正常的。有些 人强解像解别的经书一样，就自取沉沦了。 【彼后
3:16
】 他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别 的经书一样，就自取沉沦。 有些人很爱面子，当被问到某些问题时，不愿意说“我不知道”便照着自己的意思 解释，就很危险了。其实，完全可以对提问的人说“我要研究一下才能回答这个问 题，或者说我现在还不知道其中的意思，或者现在还无法回答这个问题。” 这样 的回答一点都会丢面子，反而给人实事求是的印象。其实，最丢面子的是不懂装懂。
八。 对于历史性的经文，要按照字面的意思和历史背景来解释；而不应该用寓意解 经。这是灵意解经家们常犯的错误。比如，耶稣和门徒在船上经历狂风巨浪，他便 斥责风和海使风浪平息。这是一个神迹和历史事实，目的在于训练门徒的信心，同 时也让门徒学习认识耶稣是神的儿子。 但是，灵意解经的人却把风浪解释成人生中的苦难，挫折，失败和痛苦，而主却改 变这个人的处境，使人心中得到平安，这就变成了心理治疗。这种解经就把整个神 迹灵意化了，也离开了圣经的原意和主题了。从这个神迹中引出一个生活中的哲理 是可以的，但是不能完全抛弃原来的意思，把全部内容都灵意化。 另外有一个例子：创世记中记载亚伯拉罕的侄子罗得离开叔父，渐渐到了所多玛。 当时在神没有毁灭所多玛以前，约旦河的全平原像耶和华的园子一样，物产丰富， 土地肥沃。罗得的选择完全是出于生存的需要，并不知道或喜欢所多玛人的恶行。 后来到了所多玛以后，看到那里的罪恶和暴行，罗得的义心就天天伤痛
…
【彼后
2:8
】 因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。 表明罗得有神的生命憎恶罪恶，为所多玛城里所发生的不法之事感到痛心和难过。 圣经称他是住在所多玛那些恶人中间的“义人”。这是一段历史事实，讲到当时罗 得的光景。 但是，灵意解经的人却把罗得离开亚伯拉罕比作一个人离开了神，逐渐堕落成为
罪人并陷到罪恶当中去。这样一来，“义人”被解释成了恶人和罪人；但问题是一 个罪人会为周围发生的不法之事天天伤痛吗？罪人从哪里得来的“义心”呢？ 至于罗得后来离开所多玛以后和他的两个女儿所犯的乱伦之罪，那是另一个问题了， 我们不应该把罗得离开亚伯拉罕和后来犯罪两件事混为一谈。其实，根据圣经的记 载，罗得年纪老迈，可能已经神志不清了。被他的女儿们灌醉以后在不知道的情况 下误犯了罪。 【创
19:31-32
】 大女儿对小女儿说，我们的 父亲老了 ，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来， 我们可以 叫父亲喝酒，与他同寝 。这样，我们好从他存留后裔。 很清楚，罗得虽然做了不该做的事，但犯罪的起因却是出自他的女儿们而不是罗得 本人，否则新约圣经中就不会称罗得为义人了。 【彼后
2:7
】 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的 义人罗得 。 在罗得的例子中，灵意解经不仅使人对经文的原意模糊不清，而且完全扭曲了圣经 上的话，竟然把义人解释成了恶人罪人。在解释罗得的例子时，未尝不可从罗得的 经历中引出一些属灵的道理；比如：今天我们生活在罪恶的世界上如同当年的所多 玛，但是我们却应该恨恶罪恶，因为我们里面有一个义的生命等等。但是决不能完 全忽略圣经的原意，不顾圣经中关于罗得的整体性看法，主观臆断地乱加解释。
九。 对于历史上的某些记载，应该慎重解释，神的意思并非让我们盲目地效仿当时 的做法。相反地，而是作为我们的鉴戒。不要把个别历史事件当成真理教导人。 对于律法性的经文，要按照神的原话解释，把神的原意解释出来；比如，旧约的十 戒中讲到不可拜任何的偶像，因为耶和华是忌邪的神。 【出
20:4
】 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。 【出
20:5
】 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是 忌邪 的神。恨我的，我必追讨他的罪， 自父及子，直到三四代， 其中“忌邪”二字就没有把圣经原意透彻地翻译出来。按照中文的意思，神是忌讳 邪恶或是憎恶邪恶的神。不错！神当然是厌恶邪恶的神。但是原文的意思却是“嫉 妒的神”，这不仅说明神恨恶罪恶，还体现出神的位格，神的感情。 神对于罪的态度就像对于婚姻中出现的第三者的态度一样。婚姻中夫妻之间任何错 咎都可以包容，只有婚外情是不能容忍的。丈夫要求妻子完全的忠贞，神也要求他 的儿女对他完全的忠贞；基督耶稣所给我们的是完全的爱，他也要求我们尽心尽性 尽意尽力地爱他。 如果明白了这的道理，就懂得了原文的原意。原文就比中文的“忌邪”有更深的意 义。我们和神之间不能有第三者，这就是为什么神恨恶罪恶的原因。任何夹在我们 和神之间人、事、物使得我们不能够用四尽的原则爱神，都是神所嫉恨的。
对于预言性的经文，应该注意预言渐进性，条件性，未知性等特点，对不清楚的经 文，不要随私意解释；不明白的暂且放下。这些特性多半是指那些比较有广义性的 关乎万民的事情。比如，有关弥撒亚的预言，有关以色列民族的预言，有关外邦人 的预言等。 但是，有些针对个人性的预言未必有上述特点。比如，神对亚哈家的预言 【王下
9:8
】 亚哈全家必都灭亡，凡属亚哈的男丁，无论是困住的，自由的，我必从以色列中剪除， 【撒下
12:10-11
】 你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说， 我必从你家中兴起祸患攻击你。我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。 这些预言都成了历史事实，其中的意思一般都很清楚，解经时除了按照字面的意思 解释以外，可以在作教导的时候，引申出其中的属灵真理，比如：神是轻慢不得的， 也是公义的，断不以有罪的为无罪，无论什么人犯了罪就要受到审判等。 十。 对于诗歌性的经文，要特别注意抓住诗词当中抒情的词藻背后的中心意思。不 要钻到诗词的某些字眼里面去，更不应该把字面的意思当成真理教导人。解经时应 该站在作者的立场，体会到作者写作时的心态。解释这类经文最好用祷告的心求神 让当年感动作者的灵感动我们的心。 例如，大卫的诗篇中赞美神的话对历世历代的信徒产生了无穷的力量和安慰。但愿 我们也能够在解经时发出大卫的赞美之声，又能有以利亚的心志。其实，解释诗歌
性经文的目的就是要把信徒带到当年作者的思想感情里面去，再现他们当年的灵感。 让我们感受到他们当年所受到的感动。要达到这个目的，解经者就要对作者的背景 作深入了解；包括作者身世，属灵光景，时代背景，家庭背景，风俗文化等。 例如，诗篇第三篇和十八篇都是大卫在逃避敌人追杀的急难中留下的不朽诗篇。第 三篇是逃避他自己亲生儿子押沙龙的时候写下的心声
…
【诗
3:1-8
】 （大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。）耶和华阿， 我的敌人何其加增 。有许多人起来攻 击我。有许多人议论我说，他得不着神的帮助。但你耶和华是我四围的盾牌。是我的荣耀， 又是叫我抬起 头来的 。我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。我躺下睡觉。我醒着。耶和华都保佑我。 虽有 成万的百姓来周围攻击我 ，我也不怕。耶和华阿，求你起来。我的神阿，求你救我。因为你打了我一 切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。救恩属乎耶和华。 愿你赐福给你的百姓 。 大部分人都没有被自己儿子追杀的经历，也没有被成千上万的百姓起来攻击的体会， 更没那种流离失所，因为自己犯罪而抬不起头来，羞耻逃亡的感受；为那些追杀他 的百姓代祷的爱心，因此，就很难体会大卫写诗时的心情。 因此，解经者不仅要把大卫当时的处境解释清楚，还要把大卫心中悲伤痛悔的心情 解释出来。要做到这一点仅靠思考和揣摩是不够的，还要根据其他相关的经文，遵 循以经解经的原则来正确解释这篇诗歌，比如大卫自己的话和历史记载等。 【撒下
16:11
】 大卫又对亚比筛和众臣仆说，我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他 咒骂吧。因为这是耶和华吩咐他的。
诗篇五十七篇是逃避扫罗追杀时所写下的诗歌，虽然都是逃避敌人的追杀但却是不 同的敌人。当然大卫的心情也不一样，如果把两首诗歌比较一下，就不难看出作者 的感情。扫罗对于大卫来说无疑是一个“外忧”，但是押沙龙的追杀却是“外忧加 上内患”，有更深一层的痛苦蕴含在诗词中间。 【诗
57:1-2
】 （大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时他作这金诗，交与伶长，调用休要毁坏）神阿，求你怜 悯我，怜悯我。因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。我要求告至高的神，就是 为我成全诸事的神。 了解了作者的背景以后，解经时就比较容易站在作者的角度看他的诗歌；但是更重 要的是要看到作者在不同的遭遇中对神的态度和信心以及他们的属灵生命的境界。 这样解经就把人对经文的理解带到了一个新的属灵高度，就可以帮助后世的信徒。 【诗
3:4-5
】 我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。我躺下睡觉。我醒着。耶和华都保佑 我。虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。 【诗
57:7-11
】 神阿，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂。我的灵阿，（原文作荣耀）你当醒起， 琴瑟阿，你们当醒起。我自己要极早醒起。主阿，我要在万民中称谢你。在列邦中歌颂你。因为你的慈爱， 高及诸天。你的诚实，达到穹苍。神阿，愿你崇高，过于诸天。愿你的荣耀，高过全地。 这两段经文都表现了大卫在逃亡之中对神坚定的信心和高度的敬仰。这对于后来遭 遇类似苦难的人是一个很好的属灵榜样。诗篇中充满了丰富的属灵宝藏，等待着解 经者去挖掘。
十一。 对于用智慧书或者用格言体裁所写的经文所要注重的是人生的哲理，基督徒 的处世原则和处世艺术，人生之道的体验和格言的表现形式。这类经文有很强的现 实性，因为直接关系到我们生活中的各个方面。 解释的时候还是要注意原文的意思，不要不加思索地按照中文和合本的意思解释。 要了解原意就要看到原文，原文编码类的工具书很有用；如果找不到原文编码类的 书，至少应该参考一下不同的英文的版本，有助于按正意分解圣经。例如： 【罗
12:17
】 不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。 “留心去做”并不是让我们照着众人所作的去做。如果是那样的话，这节经文就要 改成“众人以为美的事，要 照样 去做”了。原文的意思是要小心，并且思考一下是 否符合信仰的原则，不符合圣经原则的事我们绝对不能随从；不管有多少人都去做 了，但是神的儿女不能随波逐流。 十二。 解释福音书和使徒行传时，基本上使用历史书的解经原则；但对于比喻要抓 住中心意思，要记住比喻不是寓言故事，而是取材于生活传讲真理的一种 方法， 所用的题材只是为讲明真理的“教具”而已；解释比喻不能脱离当时的生活背景。 例如，马太二十五章中耶稣所讲的按才干分银子的比喻，比喻的中心思想是什么呢？ 如果不清楚就很容易被一些灵意解经的人牵着鼻子走，不知道走到哪里去了，因为 用这个比喻可以解释出许多不同的版本。
这个比喻和前面讲过的十个童女的比喻是紧紧相连的两个比喻。两者有较强的相关 性和连贯性，从作者的用词中就可以看出两个比喻都是在讲同一个主题。 【太
25:1
】 那时， 天国好比 十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。 【太
25:14
】 天国 又 好比 一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。 这两个比喻都是关乎“天国”的比喻。要说明末世的天国是怎样的情形，各人要面 对神的审判并要向神交账，神要在末世把天国里的真假分开。既然如此，我们要 作 忠心的仆人并要殷勤作工，预备见主。 这个比喻的中心思想是在等候主来的过程中， 按照主的 托付 殷勤作工，不可懒惰 ；虽然才干不同，只要努力作忠心、殷勤的仆 人，等到主来的时候都会得到主的赏赐。 但是，有些解经的人把各人领到的银子解释成属灵的恩赐，神按照各人的才干分给 各人不同的恩赐，那个领一千银子的仆人所领受的恩赐最少因为他才干最小；但他 没有好好使用神给他的恩赐，把恩赐埋藏起来，因此主人惩罚了他。把他丢在外面 黑暗里。在那里必要哀哭切齿了，这样的人就不能得救了，这样的解释对吗？ 这是这个比喻的原意吗？恩赐是按照我们各人才干的大小分配的吗？得救与不得救 是按照各人使用恩赐的果效决定的吗？圣经的根据在哪里呢？ 才干是通过自己的学习和操练得到的技能和本领，属灵的恩赐则是 圣灵随己意 分给 各人的，与各人的才干没有关系。至于得救的问题，以弗所书很清楚地告诉我们：
【弗
2:8
】 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。 这里所说的“恩”是 恩典 而不是 恩赐 ；虽然恩典和恩赐都是从神而来的，也都是白 白赐给人的；但是，恩赐是圣灵按照自己的意思分给 相信的人 ，为要成就神的旨意， 而恩典却是白白临到 众人的 ；从神属性的角度来讲，恩典集中体现在耶稣基督的救 恩上，只要相信就必得着，没有任何条件。因此，得救与恩赐的使用完全没有关系。 练习：请大家学习把下列福音书中这些比喻的中心或是精意找出来。 葡萄园工人的比喻（太
20:1-6
） 聪明的管家比喻（路
16:1-9
） 撒种的比喻（太
13:18-23
） 芥菜种长成大树、麦子和稗子的比喻（太
13:24-32
） 十三。 保罗书信是比较特殊的一类，解经原则是要注意保罗一贯的神学思想和他 的教导的连贯性。不要单抓住一节经文，要对于保罗所讲的问题和观点做一个全面 的考察，然后在做解释就比较容易了。 前面我们做过一个练习就是查考姊妹能否讲道的问题，让我们用哥林多前书第一章 一至十节这段经文作例子，用前面提到的保罗书信的解释方法和那些思考题来帮助 我们分析问题，学习解释保罗的书信。
【林前
1:10-11
】 弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要 一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。 这是大家所熟悉的一段经文，让我们从上面的几个思考题入手，把经文的内容分析 一下，就比较容易解释了。
1
。这是针对哥林多教会所讲的一个问题。
2
。哥林多教会的由来是非常独特的，她的历史很悠久。使徒行传中提到保罗第二 次布道时从雅典到了哥林多。这是他第一次到达这个陌生的地方。当时保罗的心情 非常沉重，因为他曾经在腓利比、帖撒罗尼迦和雅典的工作被犹太人抵挡的很厉害， 他是被迫离开了那里的家庭教会和众弟兄姐妹来到哥林多的。 值得庆幸的是碰上了一对犹太基督徒夫妇他们与保罗是同行的，保罗就 投奔 了他们。 可能当时保罗的钱用的差不多了，提摩太和西拉又没有到雅典。保罗必须靠自己的 双手解决温饱问题了。在异国他乡能够碰到谈得来的犹太人实在难得，因此，就和 他们同住做工维持生活。并且依然每逢安息日在会堂里和犹太人辩论。 【徒
18:4
】 每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。 【徒
18:6
】 他们既抗拒，毁谤，保罗就抖着衣裳说，你们的罪归到你们自己头上，与我无干，从今以后， 我要往外邦人那里去。
因为犹太人的反对，保罗不得不离开那里开始了家庭教会；后来管会堂的基利司布 和提多犹士都并许多哥林多人信了主。 【徒
18:7
】 于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。 【徒
18:8
】 管会堂的基利司布和全家都信了主。还有许多哥林多人听了，就相信受洗。 保罗看到哥林多教会发展迅速，主也有计划在哥林多要拯救更多的人； 【徒
18:10
】 有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。 因此，保罗看到了工作的果效和神的祝福。于是，便在哥林多住了一年半的时间， 继续传福音并且建立和坚固了哥林多的教会。保罗自称是哥林多教会信徒之父，可 见他与哥林多教会的感情是很深的。 【林前
4:15
】 你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。 哥林多地处爱琴海与巴尔干半岛隔海相望，位于雅典以西
160
里；公元前八世纪就 已经非常繁华，通商和制造业已经非常发达。但是，公元前
146
年被罗马人毁灭， 但是到了公元第一世纪，此城又重新建造为罗马的殖民地，又恢复了起初的繁荣。
3
。哥林多教会也许不是保罗所建立的第一个外邦教会，但是他却得到了保罗的特 别的栽培，以至于和其他外邦教会相比在属灵的恩赐上没有一样不及别人的。 【林前
1:7
】 以致你们在恩赐上没有一样不及人的。等候我们的主耶稣基督显现。
可想而知，哥林多教会在属灵的知识和真理方面所得到也不比别的教会差。并且， 他们在主里面凡事富足，口才知识都全备。应该是一个比较成熟的教会，应该是一 个比较让保罗放心甚至可以指着夸口的教会。
4
。哥林多教会当时的背景；当时的社会是一个极为堕落的社会。淫乱的事情经已 经司空见惯。同时他们假神的庙里吃喝酗酒，作一些荒淫无耻的事。城中大部分是 罗马人，也有一些犹太人散居在那里。当时的哥林多成是放纵的代名词，在一般人 的心目中，哥林多是情欲和淫乱的象征，因此，是一个臭名昭彰的地方。 那里的物质丰富，道德败坏，体育运动发达。哥林多人的特点是任意放荡，追求物 质利益不择手段。希腊文中的“哥林多化”就是“去见鬼”的同义词，是骂人的话。 哥林多人受到希腊文化和多神论的熏染，不容易接受福音。有些人虽然信了主、受 了洗、领受了福音。 【林前
15:1
】 弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站 立得住。 但信心还是不够坚固，许多根深蒂固的外邦神论思想还是无法除掉；例如，他们中 间有人传说没有信死人复活，这就反映出他们的希腊宗教观。但是信了耶稣以后， 在知识上知道耶稣复活，但是骨子里还抱着传统的理念不放。奇怪的是，尽管不信 死人能复活，还是为死人受洗；这是很矛盾的事情。原因是希望自己的死人能够复 活得救，因此，便为死人受洗。
另外，哥林多所处的社会环境中对于妇女的看法也与外界不同，妇女在公开的场合 下应该是蒙头的，这是当时的风俗习惯，如果女人不蒙头，就会被看为不正经的女 人。这是解经时应该注意的文化背景。
5
。保罗所讲的是教会内部出现的分门结党的问题。
6
。这个问题是针对少数搞分裂的人讲的，但也是对哥林多全教会讲的。
7
。保罗为什么会讲这个问题呢？主要原因有以下几个：
a.
这种行为破坏了教会的合一，保罗注重教会里面同心的事奉；看到自己所建立 的教会出现了蛀虫，他就要制止这种现象的蔓延。 【林前
1:10
】 弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心 一意彼此相合。
b.
违背了信仰的基本原则。哥林多教会跟从的是人，而不是神了。在根本问题上 出了错误。把社会上的那一套带到了教会中来，完全和世人一样。 【林前
1:13
】 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？ 【林前
3:4
】 有说，我是属保罗的。有说，我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样吗？
c.
反映出他们是属肉体的，还是属灵的婴孩，生命还不成熟 【林前
3:3
】 你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？
d.
破坏了神的殿，教会是神的殿，在教会中分门结党就是破坏神的殿，这样的人 神必要审判他，毁坏他们作所的，因为神的殿是圣洁的。 【林前
3:16
】 岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？ 【林前
3:17
】 若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
e.
那些搞分裂的人自以为有智慧，自高自大。觉得自己很聪明能干，能拉帮结派； 但是这都是世界上的智慧，在神的眼里是愚拙的。 【林前
3:18-19
】 人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智 慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。
8
。保罗的原话和中文的翻译基本上相同，英文和原文圣经的用词与文法上也没有 什么差异 。 保罗的原意就是指责他们结党这件事情。
9
。保罗所讲的中心思想就是这种事情不应该发生在他们中间，因为他们的所作所 为和真理相违背的。按照他们所受到的属灵栽培，不应该在教会中搞分门结党。从 前面的几个方面上看，他们都错了。保罗讲这个问题的目的就是要从那几个方面纠 正他们的错误。扭转他们的认识，让哥林多教会兴旺起来。
10
。这段经文属灵的真理就是教会是神的家，神的殿，在教会中搞分裂就是毁坏 神的殿，神要毁坏那人。搞分裂的人是属肉体的人，与真理背道而驰。
11
。今天教会里面不该再搞分裂，不要重蹈哥林多教会的覆辙，这是严重的问题
十四。 一般书信带有很强的普遍性，特别是在教义和救恩方面，解经时要注意和圣 经其他经文之间的整体性和统一性。一般书信对于其他地方的经文有补充的作用。 比如，犹大书告诉我们要为真道竭力的争辩，这是对“ 倘若能行 总要与众人和睦” 的补充。基督徒应该与众人和睦，但是这种和睦是有原则的和睦。与信仰不同的机 构或者人组织不能合一。 同样地，基督徒应该顺服在上掌权者，遵守掌权者的法律，纳税，守法等等。但是， 这种顺服也是有原则的；基督徒的原则就是在信仰的问题上必须顺服神。在真理的 问题上不能妥协。 十五。 启示录的解经原则前面已经讲过了。启示文学的异象中有许多细节要特别小 心，不要轻易解释为某些人或事物的代表。比如启示录中所讲的四个活物的脸面， 如狮子，鹰，牛犊和人的脸面。 【启
4:7
】 第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。 有人便把这些异象解释成为耶稣基督，因为似乎很像四福音书中所代表君王，仆人， 人子和神的形象。又有人觉得狮子是耶稣的代表，因为启示录中提到过： 【启
5:5
】 长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那 书卷，揭开那七印。
可是圣经中也同样把魔鬼比作吼叫的狮子。旧约圣经中也多次提到过狮子，而且都 偏重于狮子的毁坏和残忍，因此，不能单从一节经文的内容下定义。 启示录中这种象征性的描述， 原意在于描写隐匿中的真体的特质， 而没有让我们去 找出这些兽的真实身份，或者让我们充分发挥自己的想象力去再现当年老约翰所见 到的异象。由于对异象深奥的描述使人产生强烈的好奇心和求知欲。如果花很多时 间钻到预言中去“定义”这些异象，很容易落入主观臆断和灵意解经的陷阱。 上面我们总结了一些解经的基本原则，这些原则就像兰球场上的比赛规则。仅仅懂 得这些球场规则是不够的，还必须知道具体怎样运球，怎样投球，怎样传球等那些 具体的方法。 下面我们就要介绍一些基本的解经方法。之所以说是基本方法，就是说这些方法是 解经者起码应该知道方法。要掌握好这些方法，就要不断的练习。在平时的查经或 灵修的过程中注意应用这些方法，久而久之就会比较熟练了。 下面所介绍的方法并不能概括所有的解经方法，有些解经者用自己的方法解经，只 要不违反圣经和信仰的基本原则，没有前后矛盾的结论，不是与真理相违背的，就 可以了。
5。查考和解释圣经的一些方法
在介绍一些解经方法之前，应该先介绍几种查经的方法，因为查经是解经的第一步， 熟练掌握查经的方法，对于解释圣经和带领查经都会有很大帮助。因此，也可以说 查经是解经的基本功。但最重要的是要通过祷告，求圣灵引导我们认识真理。 一。基本查经法。 一般来说查经有四个主要步骤：观察，分析，解释，应用。这四个步骤听起来很简 单，但是却需要反复训练才能掌握。比如观察和分析就需要动脑筋去思考，在这些 过程中问自己一些问题，有助于连锁性的思考。比如前面所作的有关“姊妹能否讲 道
?
”
的练习，我们就提出了一些问题来帮助思考，让我们再回顾一下：
1
）这是哪一类的问题（基要真理？信徒德行？教会秩序？夫妻关系？抵挡异端？
2
）受信人的背景，信仰背景，社会地位，在教会中的角色，
3
）受信人与保罗的关系如何？
4
）保罗写信的中心目的是什么？
5
）保罗的原话和原意
6
）这段经文与上下文的关系如何？
7
）你的解释是否符合保罗一贯的神学思想？
8
）结论
这些问题好像破解密码的工具一样，可以帮助我们逐步得出一些结论。对于叙述性 或有情节故事性的经文主题，可以按照时间，地点，人物，发生了什么，因果和结 论等等方面来思考，这是比较直接有效的方法。 除了用提问思考的方法以外，在观察时还要注意几点：
1
。要仔细读圣经，不仅是认真地读每个字，而且要思考其内容。不要只读一遍了 事；一般应该把所要查的经文读两三遍，甚至更多遍才能观察出一些问题来。读经 的时候，最好把一些关键字、词、短语、句子等抄下来。这样作有助于把一段经文 的重点找出来。 如果有条件，可以参考不同的版本的圣经，如圣经原文编码、英文版本、不同的中 文版本等等。
2
。读经时多注意反复出现的字、词、短语、句子。比如：旧约先知书中常常出现 “这是耶和华说的”，这句话在旧约中一共出现了
133
次。还有“我是耶和华”也 在律法书和先知书中频频出现，共有
143
次。这是观察时需要特别注意的，因为这 些句子在解经时有特别的涵义。它们好像是神在旧约历史上留下的指纹和印章一样。
3
。读经时要注意观察经文中的用词，口气和主语的变化，有助于了解作者的思维 活动；比如：罗马书中使徒保罗经常从“你们”变成“我们”，从单数改成复数， 从疑问句变成陈述句。还有创世记中，亚伯拉罕和那三个人的对话就很值得注意：
【创
18:10-13
】 三人中有一位说， 到明年这时候，我必要回到你这里。你的妻子撒拉必生一个儿子。撒 拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑， 说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？ 耶和华对亚伯拉罕说 ，撒拉为什么暗笑，说，我既已年 老，果真能生养吗？ 注意上面称呼的改变从“三人中有一位”变成了“耶和华”，这类的用法在圣经中 经常出现，只要注意观察就能找到，在解经时很重要。
4
。观察时也要注意连词、介词的应用。比如：好像，又，但是，所以等等。比如， 耶稣说：“天国好像
…”
和“天国又好像
…”
这样的连词在提示读者注意两处的经 文可能有很强的连贯性。还有一些关键的用字在经文里是不能被别的字取代的，比 如：耶稣说：“人活着不是 单 靠食物”，雅各书说：“人称义是因着行为，不是 单 因着信”等等。
5
。观察和分析时还应该注意作者的一贯写作方法，比如保罗比较喜欢用论证的方 法，用逻辑推理的手段讲明一个问题；他还喜欢用自问自答的方式来论述自己的观 点等等。 对一段经文进行观察和分析以后，就会得出一定的结论。这个结论是需要证实的， 因为从一段经文或一节经文得出的结论往往是片面的。 观察分析以后得到的结论经过证实，并且有其他经文支持所得到的结论；基本上就 可以看为是正确的。下面就是对经文的解释了，其实，在某种程度上来讲，解经就 是把自己查经过程的思路和发现的结果讲述出来。
正确地解经以后，大家可以清楚地了解某段经文或某个主题的原意。接下来就是把 查经的结果和结论应用到实际的属灵生命和生活中，也就是说要在生命中去体会， 在生活中去经历，照着神的话去做这才是读经、查经、解经的最终目的。 让我们用一个例子来说明前面所讲的几个步骤，比如，我们要查考有关“天使”的 问题，因为有些人认为天使是想象的产物，包括有些基督徒在内可能也觉得天使只 是在圣经传说中的灵体而已，与我们现今的生活没有太大关系。 在查考这个主题之前，我们应该给自己提出一些向导性的问题帮助观察，例如： • • • • • • • 天使究竟是什么？ 天使是什么样子呢？ 圣经中有关天使的记载都有哪些？ 天使都做了些什么？ 天使有好坏善恶之分吗？ 天使今天仍然存在吗？ 人能看到天使吗？天使和我们有什么关系？ 比较简单的方法就是把圣经中有关“天使、耶和华的使者、神的使者”等记载全部 找出来，观察的时候注意上面那些向导性的问题。让我们找出一些相关的经文，简 单地举几个例子说明怎样查考和解释圣经。
【来
1:14
】 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？ 上面这节经文清楚地告诉我们天使都是服役的灵体，而且都是奉差遣为将要承受救 恩的人效力的。这就回答了第一个问题。 【创
18:2
】 举目观看， 见有三个人在对面站着 。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地， 【民
22:31
】 当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见 耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀 ，巴 兰便低头俯伏在地。 【士
13:20
】 见火焰从坛上往上升， 耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了 。玛挪亚和他的妻看见，就 俯伏于地。 【约
20:12
】 【出
3:2
】 就见两个天使，穿着白衣 ，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现 。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。 【撒下
24:16
】 天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候 ，耶和华后悔，就不降这灾了
… .
， 【路
1:19
】 天使回答说，我是站在神面前的加百列， 奉差而来，对你说话，将这好信息报给你。 【路
1:30
】 天使对她说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。 【徒
10:4
】 哥尼流定睛看他，惊怕说，主阿，什么事呢？ 天使说，你的祷告，和你的周济，达到神面前已 蒙记念了。 【启
12:7
】 在天上就有了争战。 米迦勒同他的使者与龙争战 。龙也同它的使者去争战。 【彼后
2:4
】 就是 天使犯了罪 ，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。 【来
2:16
】 他并不救拔天使 ，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。 上面的几节经文告诉我们天使显现在我们面前的时候可以有各种不同的形象，装素 打扮也根据他们的使命不同而有所不同。同时也告诉我们天使的任务是执行神的命 令，传达神的旨意，罚恶赏善，施行毁灭，与魔鬼争战等等。另外告诉我们天使也 是会犯罪的，并且神对于天使没有救恩，他们要在地狱的黑暗中等候审判。
前面的这些经文就回答了第三到第五个问题，但是，今天还有天使吗？希伯来书十 三章的话就基本上回答了这个问题。 【来
13:2
】 不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。 希伯拉书的作者借着亚伯拉罕接待客旅的例子，告诉我们一个事实：就是用爱心所 做的接待工作是有价值的，不知不觉就接待了天使。因此，我们对于天使的认识就 从图画中有翅膀的飞行美女，提高到了不知不觉所遇到的带有神的使命的人。这就 回答了第六个问题。 从广义的角度讲，在你有需要时，神派来的救助者就是天使；这些救助者可能是你 所熟悉的，也可能是你完全不认识的人，他们扮演了天使的角色完成神的旨意。所 以天使不仅在今天的世界上有，而且就在我们的生活当中和我们密切相关。 经过上面的查考和分析，逐渐推演得出结论：在亚伯拉罕的时代就有天使曾经以人 的形象向人显现；天使虽然是服役的灵体，能以各种形象进入世界，进入人类的生 活中完成神的使命。天使有善恶之分，神没有为天使设立救恩
…
查经的最后一个步骤就是应用，把所查考的经文和所得到解释应用在生命和生活中。 天使存在是个事实，因此，我们应该凭爱心接待客旅，因为可能不知不觉就接待了 天使。天使仍然在我们今天的生活当中。天使不是画面上的飞行美女，而是可以用 各种形象出现的救助者或信使。有的时候自己所做的就扮演了天使的角色。
释经学 简介
二。分类查经法 这种方法和前面介绍的基本查经法类似，即选定一个主题以后，从整本圣经中找出 有关这个题目的经文，然后分类编写大纲，再用找到的经文和资料把大纲完善起来， 这也就是解经的过程。最后，总结出结论性信息并且应用在讲道中。 选题时最好根据自己的能力，时间，精力，资料多寡等精心选择适当的题目。比如 “信心”是一个很大的题目，涵盖的范围也相当广泛，需要的参考资料和花的时间 也会不少，恐怕不能很快凑效；这时不妨选择一部分来研究，例如查考旧约中某个 伟人的信心之举，就比较切合实际；其实，也同样可以得出有关信心的结论。
1
。选择主题和相关经文 按照上面的原则选好主题以后，就要把相关的经文从整本圣经中找出来，还应该借 助于一些工具书找一些参考资料，就像前面研究有关“天使”问题的做法一样。相 关经文找的越多越容易从圣经整体的角度来看所研究的问题；这就包括新旧约各处 的经文，也可以参考不同翻译版本的圣经，找出类似的内容。 假如要研究“ 献以撒的信心 ”这样一个题目，就要把有关经文找出来；包括亚伯拉 罕献以撒的经文记载，父子两人的生平，撒拉的角色，新约对他们的评价，犹太人 的家族传统，一夫多妻制中妻妾、子女之间的关系，财产的分配和继承权，当地的 风俗习惯，亚伯拉罕晚年得子的心情，当时的地理环境， 历史背景等等。
另外，还应该在圣经中把有关信心这个题目的经文找出来，例如保罗所讲的因信称 义的经文，希伯来书中有关信心的教训等等。这些都会对解释主题有帮助。不要嫌 麻烦，抄近路，随便找几节经文草草了事；要学习能够深入地研究思考一个问题。
2
。注意经文的一致性和连贯性 找出上面的那些经文和资料以后，先粗略地阅读一遍，写下各段经文和资料的重点 和精意；用观察和分析的方法找出与主题有关的内容，具体的做法就是向自己提出 一些有针对性的向导题。用这些向导题逐步把对主题的研究引入轨道。比如： 亚伯拉罕的背景如何？（家庭关系，个人，传统，社会，信仰等等） 以撒的背景如何？（个人，家庭中的地位， 亚伯拉罕的和神的关系？（对神的认识，呼召，经历等） 圣经中记载亚伯拉罕献以撒的原话和原意是什么？ 亚伯拉罕是否有心理上的挣扎？ 以撒的反应和角色？ 圣经中有关信心的记载？ 亚伯拉罕和以撒的信心？ 亚伯拉罕为什么能够献上独生爱子
?
献以撒的信心对于我们的意义
?
自己可以根据所研究的题目内容列出有针对性的向导题，帮助自己打开思路。
3
。分类编写大纲 接下来的工作就是把所找到的经文和资料归纳整理按照内容分类，有时同一段经文 和资料可以归于两种不同的类别，归类的目的就是为了便于查考和解释圣经。比如 有关当时的社会，文化，历史，风俗可以归为 背景类 ， 有关亚伯拉罕的家族，妻妾关系，以撒的来历可以归为 家庭类， 有关亚伯拉罕献以撒的详细经文记载可以归为 过程类 ， 有关亚伯拉罕和神的关系，神的应许和显现，他和神的对话等可以归为 信仰类 。 有关以撒的顺服，家庭地位，他在所研究的主题中的角色可以归为 参考类 有关亚伯拉罕的信心，新约对他的评价，因信称义的经文等可以归为 信息类
- - -
然后，就要编写一个查经的主题大纲，这个大纲可以从前面的向导题中产生，也可 以按照主题的最终要求编写。 一。亚伯拉罕的个人背景 二。亚伯拉罕和神的关系 三。亚伯拉罕献以撒的前后 四。亚伯拉罕的信心 五。新约圣经中对献以撒信心的评价
4
。完成大纲 大纲是这个主题的骨架，我们需要用找到的资料有系统地把这个骨架充实完善起来， 使之成为有血有肉信息，这样才能达到查考主题的目的。这是一个分析，思考和整 理的过程，同时也是解经的过程。在充实大纲的过程中，要注意圣经中的原话原意 和人物的个人历史背景的作用，解经时就不会落入主观想象的或灵意解经的陷阱中 去。让我们试着把前面的大纲充实完善起来。
i
。亚伯拉罕的个人背景： 亚伯拉罕大约出生于主前
2000
年，原籍是“大河那边” （幼发拉底河的东面）地区，那里相当于今天的密所不达米亚平原，沙特阿拉伯和 伊拉克南部。亚伯拉罕是挪亚儿子闪的后代，他有兄弟三人，父亲叫他拉；小弟哈 兰的儿子叫罗得，哈兰死在本地迦勒底的吾耳而且死在了父亲的前面。 亚伯拉罕后随父亲并携侄儿罗得离开了迦勒底的吾耳，要往迦南地去。从此开始了 奔向迦南之旅。途中经过一个叫哈兰的地方，父亲在那里去世。至于为什么他拉要 带着亚伯拉罕夫妇和孙子罗得离开迦勒底的吾耳，圣经并没有解释。可能因为幼子 哈兰早年逝世使他痛心，也可能有别的原因。但是，他们要去的地方就是亚伯拉罕 最终被神领到的应许之地。 【创 【创
11:27-28 11:31
】 他拉的后代，记在下面，他拉生亚伯兰，拿鹤，哈兰。哈兰生罗得， 哈兰死在他的本地 迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。 】 他拉带着他儿子，亚伯兰和他孙子，哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦 勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰，就住在那里。
亚伯拉罕虽然是闪的后代，经过了 和他们的列祖就是拜假神的。
2500
多年以后，闪的后代大部分已经失去了先 祖敬畏耶和华神的敬虔传统，而是随从了迦南地的假神宗教。亚伯拉罕的父亲他拉 【书
24:2
】 约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他 拉，住在大河那边事奉别神， 这种拜假神的恶习在以色列人当中一直到约书亚临终的时候还存在。所以约书亚要 求他们除掉他们中间的假神，事奉耶和华。 【书
24:14
】 现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除 掉，去事奉耶和华。 亚伯拉罕从小在那种拜假神的环境中长大，势必受到那种假神宗教的影响。但也有 人分析他也许听见过一些有关耶和华神的事情，特别是当初洪水灭世的时候，挪亚 一家获救的经历。大概就成了亚伯拉罕认识耶和华神的启蒙教育。因此，当耶和华 神呼召他的时候，便知道是他先祖挪亚的神呼召他。 但是，不可忽略的一点就是亚伯拉罕离开哈兰之前 已经得到神赐福的应许了 ；圣经 中并没有记载亚伯拉罕做了什么而得到神赐福的应许，也没有记载神为什么要赐福 给他；这是神的决定和拣选，因为他要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。 亚伯拉罕因为单单地相信神的应许，就离开了哈兰来到示剑。也正是因为这种单纯 的信心就被算成为他的义了。他非常虔诚，每到一处总是为耶和华神筑了一座坛。
【创
12:7
】 耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑 了一座坛。 【创
12:8
】 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华 筑了一座坛，求告耶和华的名。
ii
。亚伯拉罕和神的关系： 筑坛是敬畏神的象征。从一开始蒙召离开本族本家到为耶和华神两次筑坛，亚伯拉 罕对于呼召他的神已经有了较深的认识；这是亚伯拉罕认识神并建立个人化关系的 开始，表示他已经离弃假神把耶和华当作自己的神。 虽然与神的关系建立起来，但是亚伯拉罕到了迦南以后并非一帆风顺，他的经历非 常坎坷，多次迁居，遭遇饥荒，为了求生存并离开了迦南地到了埃及并曾经两次谎 称妻子为妹子。好像并没有得到神的祝福，也没有显出他对神的信心来；如果用 “信心之父”的标准去衡量亚伯拉罕所行的事，好像显得不太相称似的。 可见这位信心的伟人最终献以撒的信心并不是与生俱来的，而是在不断地经历神的 同在和大能中逐渐建立起来的。圣经中之所以记载许多属灵伟人的不完全，似乎是 在告诉我们他们也都是凡人，也都要经过神的造就和磨练，信心和生命才能成熟。 先知以利亚是神所重用的仆人，他在以色列国败坏至极的时候，行了非常大的神迹 奇事。但是圣经上也记载了他的软弱和失败，表明以利亚也是有血有肉的人。 【雅
5:17
】 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。
多年以后，神又应许他的子孙必多如天上众多的繁星、海边无数的尘沙；亚伯拉罕 又一次单单地信了神的应许，神就以此为他的义 【创
15:5-6
】 于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要 如此。亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。 他听从妻子的话娶夏甲为妾生了以实玛利，那时他已经
86
岁了；相比他非常高兴， 因为终于有一个儿子，他可能还以为神的应许实现了他的后就从以实玛利开始呢。 遗憾的是这个孩子的诞生并没有给亚伯拉罕和他的家庭带来多少快乐，反而带来了 许多不宁之日。撒莱和夏甲的矛盾日益激化，以至于夏甲不得不逃离撒莱
…
殊不知到了
99
岁的时候，神再次亲自显现应许他晚年得子；并且把他的名字改为 “多人的父”，并且明确地要求他要在神面前作 完全人 。这是从前没有过的要求， 这表示神不仅要祝福给亚伯拉罕，而且要求亚伯拉罕所行要完全，要配得神的祝福。 【创
17:1-2
】 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神。 你当在我面前作完全 人 ，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。 完全人在英文中的意思是“无可指摘”的人，在神面前作无可指摘的人，这是神对 承受祝福之人的要求；从此亚伯拉罕与神的关系进入了一个崭新的层面。神也坚定 了自己和亚伯拉罕所立的约，那就是要使他的后裔及其繁多。以撒出生以后，他亲 眼看到了这位领他离开哈兰的神把对自己的应许变成了不可思议的现实。亚伯拉罕 对神的信心达到了一个前所未有的高度。他和神的关系也有了更深的发展
…
iii
，献以撒的前后 神要把亚伯拉罕造就成一个信心的伟人，并且成为后世外邦人得救的榜样。 【加
3:7-9
】 所以你们要知道 那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙 。并且圣经既然预先看明，神要叫外 邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。可见那 以信为本的人，和有信心的亚 伯拉罕一同得福。 当我们读到亚伯拉罕献以撒的记载时，都为他那种对神忠贞的信心所感动，被他的 壮举所震撼，让我们仔细看一下这段记载
…
【创
22:1-2
】 这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，亚伯拉罕，他说，我在这里。神说，你带着 你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。 神要试验亚伯拉罕，这是终极性的试验，这对亚伯拉罕信心的试验，也是对他和神 之间关系的试验。对于亚伯拉罕来说这是生死离别的大事，而且他要亲手把独身爱 子以撒杀死，献给神作为燔祭。这是从来没有经历过的 试炼 。 让我们思考一个问题；神既然是无所不知的神，为什么还要“试验”亚伯拉罕呢？ 神要求亚伯拉罕在神面前作完全人，就是要求在他的行为上把自己的信心表现出来； 亚伯拉罕献以撒的行为就是他信心的最高表现形式，也成了他被神称义的证据，而 不是被称义的资格。 【雅
2:21
】 我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
从属灵的角度来看，与其说神要求亚伯拉罕献以撒是个“试验”，倒不如说这是神 提高他信心的一场训练。使他在神面前作“完全人”这条道路上的重要里程碑。 从人的角度来看，亚伯拉罕也是有血有肉、有感情的人，好不容易到 会不会怀疑神的应许呢？
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岁才得到 了一个亲生儿子，挚爱之心可以想象。那么在他献以撒之前会不会有心里的挣扎呢？ 虽然圣经中没有任何记载，但是从当年被迫赶逐夏甲和以实玛利的那幅场景，就可 以看出亚伯拉罕不是一个没有感情的人，而是和我们有一样性情的人。 【创
21:10-12
】 就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去， 因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒 一同承受产业 。 亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁 。神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁。凡 撒拉对你说的话，你都该听从。因为 从以撒生的，才要称为你的后裔。 撒拉要求把使女和她儿子赶出去，这是家庭分裂的开始，这个难题丢给了亚伯拉罕； 如果只是把使女赶走还容易一些，但是以实玛利确实自己 的儿子一同受产业。
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岁才生的儿子。尽管 撒拉的要求有些不尽人情，但是他的立场却没有错；使女的儿子不能和自主之妇人 这不仅是当时的风俗也是神的立场，因为神说从以撒生的，才要 称为 亚伯拉罕的后 裔（而不是 成为 亚伯拉罕的后裔）请注意圣经中的用词，“ 称为” 有被神认证被神 算为儿子的含义，有这样资格的只有以撒一人，而 成为 就只是血统上的关系，以实 玛利和所有从亚伯拉罕遮出的那些儿子都是他的。
那些从血气生的儿子不能代替从应许生的儿子，这是神让亚伯拉罕明白神应许的真 实含义，告诉他神所应许的“天上繁星”那样多的子孙必须是从以撒所生的才能被 称为 你的后裔。从此，亚伯拉罕多么珍爱以撒就可想而知了
…
但是，有一天神偏偏要他把以撒献上。亚伯拉罕的心情是怎样的呢？圣经非常简单 地记载了亚伯拉罕的行动。这时的他完全顺服，默默地按照神的旨意去行。 【创
22:3-4
】 亚伯拉罕 清早起来 ， 备上驴 ，带着两个仆人和他儿子以撒， 也劈好了燔祭的柴 ，就起身往 神所指示他的地方去了。 到了第三日 ，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。 让我们注意圣经中的细节， 清早起来 表明他没有拖拉犹豫踌躇。并没有记载他和撒 拉商量或挥泪而别的场面，也没有让以撒和他母亲告别，亚伯拉罕明明知道要发生 在以撒身上的事情，他排除了一切可能干扰的因素
…
今天许多人可能觉得亚伯拉 罕独断专行，没有尊重太太的意见和他人的权利；但是亚伯拉罕所行的是神的旨 意
…
那时的亚伯拉罕当时已经是一个大富户了，一般来说备驴、劈柴都是仆人作的事情。 但是他那天亲自做这些事表明他是甘心乐意做的，而且非常重视神的旨意。 要献以撒的地方并非就在附近的山上，而是要走三天的路程。圣经中完全没有描述 在路上的三天里，亚伯拉罕的心情，或是向神作了任何祷告，或是和以撒有什么对 话，表明他是非常专注的，不作成此事不会罢休的。为什么要选择那么远的地方献 以撒呢？圣经中也没有交待，也许神要试验他对神的信心。
其实，神对亚伯拉罕的试验从要求他献以撒的时候就已经开始了，亚伯拉罕似乎完 全没有耽搁，清早起来、备驴，劈柴，代上献祭用具全部都是亲自做的，三天的路 程对于骑着毛驴爬山旅行的人来说是非常辛苦的，这三个日日夜夜是不容易的。 更大的试验还在等待着他，更难的路是最后的一段路程，他把驴留在山下并且安顿 好仆人，自己便和以撒向山而行；他让儿子背着沉重的柴捆，因为自己经是
110
多 岁的人了，走那么远的山路实在是太艰难的。他手里拿着刀与火，两人默默地走着 【创
22:6
】 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀。于是二人同行。 相信亚伯拉罕的心情非常沉重，更让亚伯拉罕沉重的就是以撒是个非常可爱、顺服 和聪明的孩子，走着走着，他向父亲提出了一个很难回答的问题： 【创
22:7
】 以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪，亚伯拉罕说，我儿，我在这里。以撒说，请看，火与柴 都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？ 这句话出自一个天真无邪的孩子之口，对于亚伯拉罕来说心里的感受如何呢？他也 是有感情的人，如果他把要做的事告诉以撒，后果会怎样呢？我们不得而知。但是 他的回答却是那样的坚定和镇静。可见亚伯拉罕要完成神的吩咐是坚定不移的了。 【创
22:8
】 亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。 到了目的地以后，以撒终于明白了，他不再问了
…
也许亚伯拉罕所行的让以撒感 到吃惊，但是，圣经上并没有记载以撒有什么挣扎，也没有再和他父亲有什么对话。
说明以撒也完全顺服在神面前了，没有以撒的配合，亚伯拉罕也是很难献祭的。为 什么这样说呢？ 试想，如果以撒拒绝被献为燔祭而逃走，一位
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多岁的老人能够追上一个十几岁 的男孩并且把他捆绑起来放在祭坛上吗？他的仆人和驴已经被留在山下了也无法帮 助他。亚伯拉罕对以撒说了什么，以至于以撒能够甘心乐意地被捆绑方，我们无从 考证；但是从以撒的行动上看出以撒完全的顺服了父亲，顺服了神。 以撒的内心在想些什么呢？也许在想自己的母亲，也许处于极度的紧张之中，也许 在祷告，圣经完全没有记载。但是，亚伯拉罕在想什么我们却是知道的，为什么？ 【来
11:19
】 他以为神还能叫人从死里复活 。他也仿佛从死中得回他的儿子来。 可见亚伯拉罕献以撒的时候已经做好“儿子必死”的准备了，他的奉献是完全的奉 献，更是出于信心的奉献。此时此刻，他在心理上已经通过了神的考验，只是等待 着把里面的信心用外面的行动表现出来而已。神的眼目在注视着亚伯拉罕和以撒三 天以来的一举一动；神对亚伯拉罕的试验要等到他拿起刀来的最后一刻
…
我们常常聚焦在亚伯拉罕身上，而忽略了以撒的配合。亚伯拉罕献以撒的信心固然 伟大，但是，以撒的信心和顺服更是了不起的。因此，我们所查考的题目是“献以 撒的信心”，其中就包括了亚伯拉罕和以撒两个人的信心。如果说亚伯拉罕预表父 神舍弃自己的独生爱子，那么以撒就应该预表主耶稣基督的顺服和甘心舍己。
亚伯拉罕通过了神的试验，以撒也通过了神的试验。神的应许再次临到亚伯拉罕和 以撒，神便指着自己起誓要祝福他的后代，并且使地上的万国因他后裔得福。 【创
22:16-18
】 耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说， 论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌 的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。
iv
。亚伯拉罕的信心 亚伯拉罕虽然献了以撒，通过了神对他信心的考验。但是，亚伯拉罕在世的时候得 到了什么呢？ 不错，神非常祝福他的家业，但是他并没有亲眼看到神对他以撒的祝福。也没有看 到凭应许所生的子孙像天上的星和海边的沙那样无数，也没有看到他的子孙得着仇 敌的城门。圣经上是怎么看这个问题的呢？ 【来
11:13
】 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己 在世上是客旅，是寄居的。 亚伯拉罕也是存着信心死的，这种信心是他和神的关系达到登峰造极的标志，他并 没有得到所应许他的，却从远处望见了。创世记十三章中有这样的记载
…
【创
13:14-16
】 罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看。 凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多， 人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。
试问亚伯拉罕向东西南北观看，他能看多么远呢？一般来说，在天气特别晴朗的情 况下，裸眼的视线大约从几十公里到上百公里；也就是说亚伯拉罕所能看到的范围 可能就是方圆二三百多公里的面积。这个面积并不是很大，在这样的面积内出来无 数的子孙像天上的星海边的沙那样多，恐怕就成了世界上人口密度最大的国家了。 但是，从以色列的历史上来看，她并没有成为世界上人口最多的国家，而且神告诉 亚伯拉罕天下万国要因他的后裔得福，显然有更为广泛的意思。当我们看加拉太书 的时候，这种广泛的涵义就显得非常清楚了。 【加
3:7
】 所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。 【加
3:27
】 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或 女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的 了。 血统上的以色列人并不都是亚伯拉罕的子孙，从以撒生也并不都是神的选民；只有 那些以信为本的人才是。从新约圣经的经文中，我们就知道希伯来书所讲的亚伯拉 罕“望见”并非肉眼所能望见的距离的事物，而是亚伯拉罕用信心之眼所望见了神 的应许。他跨越了时间的长河，从远处望见了天下万国中与他有同样信心的子孙。 亚伯拉罕知道有一天在神的国里要与他的后裔欢聚，因此就欢喜迎接。他的信心成 了所望之事的实底，成了未见之事的确据。
v
。新约圣经对亚伯拉罕的评价 在前面的许多例子中，我们已经看到了一个规律；就是新约圣经对许多旧约中的历 史人物，无论善恶，都作出了结论性的评价；比如，罗得，亚伯拉罕，约瑟，该隐， 巴兰等等，这就对我们解经提供了许多帮助。旧约中非常详细地记载了许多人物的 成败功过，让我们清楚地看到了人的本质，新约作出了最终的鉴定。 纵观亚伯拉罕的一生。他有许多成功：例如，听从神的呼召离开哈兰，非常虔诚地 敬畏神，每到一处便建筑祭坛敬拜神，为所多玛城祈求，最后把自己的独生爱子献 上等等；但是，也有一些失败：两次谎称妻子为妹子，听从妻子的话与夏甲生了以 实玛利等等，如果他耐心等候神的应许，就不会用人的方法去成就神的旨意了。 从亚伯拉罕的一生中让我们看到他固然是一生蒙神带领和祝福的伟人，但是他毕竟 还是一个人；新约圣经的各处经文中却只字没提到他的失败，却说到了亚伯拉罕向 着神的信心。说明人是看人一时行为，神是看人一生的内心和行为；神对人的审判 是公义的。 亚伯拉罕被称义不是献了以撒以后，而是在他相信神应许的开始。因此，亚伯拉罕 被称为因信称义之人的父，因为他是第一个未受割礼而因信称义的人，也被神立为 多国的父并不是没有原因的。 【罗
4:11
】 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人 的父，使他们也算为义。
【罗
4:17
】 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记， 我已经立你作多国的父。
5
。主题信息的应用 献以撒的信心对我们各人的属灵生命和现实生活有什么意义呢？ 一个人对神的认识是在一生的经历中不断加深的，信心是经历的结晶。每一位基督 徒的一生中都经历了成功和失败，虽然没有像亚伯拉罕那么惊心动魄经历，也有不 少难忘的回忆。信主以后虽然有了神的生命，却常常按照自己的意思去行，照着世 人的样子去做，神虽然许可我们这样行了，但是我们却要承受自己所行的后果。 献以撒的信心让我们看到了一个成熟的属灵生命，看到了一个久经考验成功以后的 亚伯拉罕，他在神面前作了完全人；他不再听从人的话，而是听从了神的话。他不 再用人的办法得子，而是按照神的要求舍子。当他学会了顺服，信心，依靠等等这 些功课以后，他就成了一个新造的人，一个在神眼里的完全人了。 他在没有指望中仍有指望，他的信心超越了眼前的考验，他的行为超越了人的理性， 都是因为他对神的认识达到了登峰造极的程度，他也仿佛从死中得回他的儿子来。 他所信的是能够使死人复活的神，使无变为有的神，无所不能的神
…
【罗
4:17
】 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记， 我已经立你作多国的父。 我们也从献以撒的信心中更深刻地认识了神的爱，我们也应该更加爱主为他而活。
三。综合查经法（概述查经法） 这种查经的方法和前面介绍的两种有所不同，前面两种都是查考一段经文，或一个 主题，因此必须非常细致地找出有关这段经文的相关资料，其中包括其他地方的经 文，围绕主题观察分析，把得出的结论加以归纳，并加以解释并运用到生活中。 综合查经则是从整卷书的宏观角度看圣经，把整卷书的内容作为查考的目标。这也 是许多圣经各卷“概论”的研读方法。这种查经法的优点就是让我们能够看到整卷 书所要讲的主题内容，看到作者的神学思想和从神所得到的启示。 比如，罗马书的主题是因信称义，箴言书的主题是讲智慧等。但是，一卷书可能有 几个主题，甚至各章的主题也不尽相同，所以在使用综合查经法的时候，要注意作 者的主题变化和推理，就容易抓住整卷书的主题了。另外，一个作者所写的书可能 不止一卷书，那么也可把他所写的其他书卷作为查考本卷书的参考。 综合查经法很像我们前面做过解释四福音书中比喻的练习，就是从宏观的角度去看 一个比喻，学习抓住一个比喻的中心意思或精意，而不是钻到比喻的具体细节中去， 以至于失去了“方向”。 综合查经是从一卷书的整体角度去看，学习抓住一卷书 的中心和精意，而不需要钻到某节经文的细节中去。 综合查经法基本上分为三个步骤，
1
）略读与精读
2
）分析与思考
3
）大纲与总结
1
。略读与精读： 选定一卷圣经以后，先把背景搞清楚再略读一遍然后精读其中的内容；在精读的过 程中可以把每一章按照主题分段，有些圣经已经为我们分了段落；但是不一定适合 我们查经的要求。可以参考已有的段落，也可以根据作者的思路和本章的中心意思 自己分段，甚至可以不受章节的拘束而找出作者要讲的主题。记下每一段的重点或 中心思想，等到读完一章以后，把各段的中心思想汇总起来。
2
。分析与思考： 把整卷书都按照上面的方法做一遍以后，下面的工作就要分析每一各段、各章之间 的关系，找出作者的思路和所要讲的本卷主题；这时需要用前面所讲过的多种观察 和解经的方法，并加以灵活运用，把抓到各段中心和主题联系起来。经过一系列的 分析与思考以外，就能够得到每一章的主题纲领了。
3
。大纲与总结 根据前面的分析与思考所得到的结果就可以列出一个各卷的大纲。这个大纲就是把 整卷书的内容浓缩到了一两张纸上。如果要详细查考某一节某一段经文，就可以从 那章的主题开始入手，看看那段经文与主题的关系，一般来说，具体的某节的经文 应该支持所在段落的主题，段落主题应该支持那章的主题，那章的主题应该支持那 卷书的主题
…
具体例子请参照新约概论中哥林多前书等卷的内容。
还有一些查经的方法与上面介绍的方法大同小异，比如人物查经法，就是选择一个 圣经中的人物，把整本圣经中有关这个人物的记载都找出来，从整体的督去看待一 个人物。其实，我们前面的学习中已经使用了这种方法。 总而言之，无论用任何方法查经或解经，都应该本着以经解经的原则查考圣经、解 释圣经、运用圣经，而不应该只是抓住一节或一段经文，不顾一切地按照自己的意 思发挥，那是非常危险的。
学习了查经的方法以后，让我们来看一些解经的具体方法。这些方法其实都在前面 的篇幅中间接地介绍过了，现在把它们系统地归纳一下便于掌握。 一。以经解经法 前面讲到了以经解经是释经学的重要原则，现在要谈以经解经的具体方法和应用。 从前面的学习中知道，以经解经就是用意思比较清楚的经文去解释那些不清楚的经 文。把圣经中有关一个主题的经文连贯起来看所得出的结论。让我们通过下面的例 子学习以经解经的具体方法。 例
1
。 神为什么看不中该隐所献供物？这个问题一直困扰着某些信徒，觉得神似乎 不太公平；兄弟两个都是亚当的后代，为什么神看不中该隐和他的供物 【创
4:2-5
】 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物 献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐 和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。 单从上面的经文里，很难看出神究竟为什么看不中该隐和他的供物而看中了亚伯和 他的供物。反而觉得该隐好像很冤枉，因为他是种地的，当然要拿地里的出产为供 物献给神了，而亚伯是牧羊的，自然要拿羊献祭了。 但是，根据以经解经的原则，我们就不能仅仅看着一段经文了。而是要把新旧约重 有关该隐的论述连贯起来看，用比较清楚明确的经文来解释这个问题。
圣经中有关该隐的记载一共大约有十八节经文，散布在四卷书中。虽然大部分都集 中在创世记里面，但是却没有回答上面的问题。因此，有人便根据神在旧约的律法 中对献祭的要求来解释上面的问题。 他们认为亚伯和他的祭物之所以蒙神悦纳，是因为亚伯把羊群中头生的和羊的脂油 献上了，而该隐则只是用地里的出产为供物，圣经没有提到是初熟的土产，可能是 随便拿一些土产献给了神，因此不蒙悦纳。这种讲法听起来很有道理，因为的确是 这样。但是，当我们仔细想想就会发现这种解释中的问题。问题是什么呢？ 神给以色列人的律法是在旷野颁布的，而该隐和亚伯的时代则是在律法颁布以前
1000
多年的时代，他们哪里知道神的律法呢？因此，这种讲法的说服力不够强。 为了要对这个问题有一个比较合理的解释，这就要参考新约圣经中的论述了。 【来
11:4
】 亚伯 因着信 献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见 证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。 希伯来书中讲到了神喜悦亚伯和他的供物的原因，是因为亚伯所献的是出于对神的 信心，因此便得到称义的见证。而该隐所献的祭却不是出于信心，也可能他跟本就 不相信神。这种推测在约翰一书中得到了证实： 【约一
3:12
】 不可像该隐。 他是属那恶者 ，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的 行为是恶的 ，兄 弟的 行为是善的 。
这段经文向我们揭示了一个鲜为人知的内幕，原来该隐是 属魔鬼的！ 难怪神看不中 该隐和他的供物呢！ 该隐杀了亚伯的原因有两个：
1)
该隐的本质是属魔鬼的，
2
）该隐的行为是恶的， 这里的行为是指他不信神的行为，他杀兄弟的行为当然更是恶上加恶。亚伯的行为 是善的是指他信神的行为。这两个原因在创世记中没有提到，因此， 察看新约对于 旧约人物的评价在解释旧约经文中有相当重要的作用。 同时也引出了一个较深的神学问题，那就是在世界上有两种人，一种是属神的一种 是属魔鬼的。人类的第一个家庭中是这样，今天的世界上照样是这样。犹大书中特 别把该隐作为一个邪恶的例子，把该隐所走的路列为有祸之路。 【犹
1:11
】 他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了 从上面的例子中看到了，以经解经的方法和重要性。“以经解经”里面包含了两个 动词，第一个是“以”第二个是“解”。“以经”就是根据圣经，“解经”当然就 是解释经文，就是经过分析，推理、查考、总结得出解经的结论；很多异端也是打 着以经解经的幌子，引用一些经文然后把他们的异端加进去，便得出了完全背离圣 经的解释 当我们看一些解经的参考书或听某名人讲道时，要特别注意他在“解经”时所代表 的神学思想和宗派观点。如果与圣经的原意不符，就要特别小心了，不能全盘接受。
例
2
。 先知巴兰的错谬在哪里？ 民数记二十二章记载了一个叫巴兰的先知。以色列的敌人摩押王巴勒曾经几次出高 价派高官前去请他去为摩押王咒诅以色列人。让我们来看下面的经文： 【民
22:7-8
】 摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。巴兰说， 你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。摩押的使臣就在巴兰那里住下了。 【民
22:18
】 巴兰回答巴勒的臣仆说，巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我 神的命。 单从上面的两段经文中看巴兰好像还是不错的先知。从他的话中好像他尊神为大。 但是在往下看，就渐渐地看出问题来了。 【民
22:21-23
】 巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。 路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫它回转上路。 神因他去就发了怒 。耶和华的使者站 在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从 【民
22:28
】 耶和华叫驴开口，对巴兰说，我向你行了什么，你竟打我这三次呢？ 巴兰明知神不喜悦，他还是反复地求，最后神许可他去，但却不是神的旨意。让他 的驴开口说话。他居然不以为然，他为了贪财还是不顾天使的警告，还是到了巴勒 哪里，但是神却把他的话变为祝福。 最后巴兰没有得到任何钱财，但是他贪财之 心却暴露无遗。他为巴勒出了计谋使得以色列人陷在罪里。
可是单从民数记二十二章中，并不能看出他为巴勒出了什么恶谋，到了三十一章才 显明出来。巴兰的下场是罪有应得的结果，约书亚记称他为术士，就更看出他这个 “先知”的本质原来是一个行法术的巫师。 【民
31:16
】 这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。 【书
13:22
】 那时以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子 术士 巴兰。 【彼后
2:15
】 他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。 【犹
1:11
】 他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。 从以上的两个例子中，可以看到如果要正确地解释圣经，必须从圣经的整体上来看 一个人物，一个问题，一个事件等等。这种以经解经的方法可以使我们比较清楚地 看到圣经的真正含义。 二。预表解经法 预表不是预言，预言是先知通过传达神的话语把将要发生的事情预先讲出来。预表 则是将来要发生的事情但却以现在发生的事情预先表现出来。比如亚伯拉罕把自己 唯一的儿子以撒献上，预表神舍了自己的独生子耶稣基督。摩西在旷野举蛇，预表 耶稣基督被钉在十字架上。神对亚伯拉罕的拣选，预表了神对信他之人的拣选等等。
预表解经法基本上用于解释旧约和新约之间的关系，这种解经法的基本理念是认为 旧约是新约的预表，新约是旧约的应验，因为神是不会改变的神。预表解经不是靠 自己凭空想象的结果，而是在不改变被预表的人、事、物的原意基础上，结合旧约 的人、事、物引申出预表的意义。比如旧约中的祭物被杀流血代替人的罪，就很明 显地预表新约中耶稣基督被杀流血代替人的罪。 但是，预表解经法的合理运用却是比较难以掌握的。因为有些人把旧约中的所有事 物都预表成耶稣基督，或者把新约中的任何人事物都跟旧约的某些人事物牵强地连 起来，这就太过极端了。也有的人走向了另一个极端，完全否定有任何预表的存在， 认为旧约只是一部历史，那只是神在旧约历史中所作的事情和新约没有什么的关系， 两者都是错误的。 如何正确地使用预表法解经呢？基本上有以下几个步骤：
1
。把旧约中的人、事、物和新约中要预表的人、事、物并列起来，找出其中相同 和类似的地方加以比较，同时也要找出新旧约之间的关系。
2
。在使用预表法的时候，要注意不能把性质不同的人、事、物拿来对比。比如： 有人把先知约拿预表成耶稣，因为约拿是去尼尼微传讲神的信息，耶稣也是来到世 界上传讲天国的信息，约拿在鱼腹中三天三夜最后出来了，耶稣也在坟墓中三天三 夜最后复活了；用约拿预表耶稣你觉得合适吗？
但是仔细想一下就会觉得有些不妥之处，前面两点听起来似乎很像耶稣，但约拿去 尼尼微是违心的，而耶稣来到世界上却是 甘心 顺服神的旨意，取了奴仆的形象。约 拿进了鱼腹是因他违背神的旨意受到的管教，呆了三天三夜而且在鱼腹中认罪悔改。 耶稣上被钉死在十字架上却是为了顺服神的旨意和完成神的救恩，耶稣借着死败坏 了掌死权的，夺取了死亡和阴间的钥匙。这与约拿完全不能相提并论。 ３。旧约中作为预表的人、事、物必须在旧约时代有一定的代表意义，新约中所预 表的人、事、物也必须有更高深的意义。预表也是有渐进性的，预表是象征，是将 来新约中被预表的影儿，新约就是影儿的实体，因此应该有进一步的属灵意义。 比如：挪亚和他的方舟基本有三层属灵的意义；
1
）挪亚向那个时代传讲义道，希望那时代的人离弃罪恶；耶稣基督也向当时的犹 太人传讲福音，希望他们悔改。
2
）进入方舟的人都得救了，信耶稣的人也都要得救
3
）进方舟的人是少数，进天国的人也将是少数。抓住这几点就抓住了挪亚这个旧 约伟人所代表的真实意义。 另外，要弄清旧约中预表的中心是什么，不要拘泥于许多不必要的细节；比如在会 幕和圣殿中有圣所和至圣所，两所之间的幔子是特制的。 【出
26:31-33
】 你要用蓝色，紫色，朱红色线，和捻的细麻织幔子，
… ..
这幔子要将圣所和至圣所隔开。
旧约时代只有大祭司每年一次带着羔羊的血才能进入至圣所。但是当耶稣在十字架 上宣告“成了”的时候，那幔子就从上到下裂为两半。 这是预表从此神与人之间 不再有隔断的墙，信主的人可以坦然无惧地进入至圣所，这是预表的中心。 至于制作幔子的那些材料；蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻代表什么意义就不重 要了，尽管有人对上面的这些材料加以解释得出一些属灵的意义，但是在这个预表 中就不是中心问题了。 范例： 让我们用约瑟预表耶稣基督来做一个预表法解经的范例。首先，用对比的方 法列出约瑟和耶稣基督之间相似的地方，然后再加以分析总结；必须指出约瑟只是 耶稣的预表而不是耶稣，当然不能像耶稣那样完全。 约瑟是父亲雅各最爱的儿子，耶稣基督是神的独生爱子。 约瑟为了满足父亲的心愿去寻找那些不可爱的哥哥们，耶稣却是为了完成神拯救的 计划来寻找世界上罪人。 约瑟被哥哥们厌弃苦待，耶稣也被世人所厌弃，苦待 约瑟被哥哥们卖到了埃及，耶稣也被卖在罪人手里 约瑟忍受了一切的冤枉，耶稣也忍受了一切羞辱和痛苦 约瑟被卖成为以色列全家的救赎之路，耶稣基督被卖却成为全世界人的救主。 约瑟以爱赦免他的弟兄们，耶稣也以赦免那些钉他十字架的人。 约瑟和耶稣所的一切很相似，最重要的是两人都是以爱对待伤害过他们的人。
这是神和属神的人所有的共性，人有了神的生命，就有了属神的天性。这也是为什 么约瑟成为耶稣基督在旧约时代的预表的原因。预表解经不仅仅是把两个经历相同 的人找出来，而是要看到旧约中的预表（影儿）和新约的应验（实体）之间属灵意 义的飞跃，看到后者更高的属灵境界和意义。 三。字意解经法 就是按照原文的文法和用词、用字及上下文综合解释经文的涵义。这是了解作者原 意比较贴切的解经方法，是最根本的解经方法。让我们用一个具体的例子来说明： 范例：“天国、神的国、我的国、我父的国、他爱子的国、他的国度、国民
…”
这些词从福音书到启示录出现过许多次，是大家很熟悉的圣经名词。至于它们的真 实意义，有些弟兄姊妹却常常搞不太清楚。常听到各种解释；有人说天国不是神的 国，也有人说都是一样的。到底这些名词之间有什么关系呢？ 在福音书中记载耶稣讲了许多比喻，都是用来比喻天国的。搞清楚这些名词的意义 对于从根本上理解耶稣所讲的比喻是有帮助的。 让我们先从希腊原文中看这个问题；原文中用了两个字来代表“天国”（
basileia
和
malkũt
） 这两个字的基本意思是掌王权、管辖、统治、国度、国民的意思。从 字面上讲， “天国” 这个词包括两层意思；
1
）神的主权统治
2
）神国度的范围。
malkũt
主要是指神的王权和管辖，而
basileia
却有上面双重的含义。
在英文中“
kindom of heaven ”
、“
kingdom of God ”
和“
my kingdom ”
等都 是用小写字母而不是大写字母；这是指一个真实的国度，而不是一个专有名词，更 不是指某一个国家。在约翰福音中，神的国又增添了第三个层面
——
永生。这就不 是文法和字面所能解释的含义了，约翰福音讲到的天国与永生是指来世永恒的天国。 了解了原文和原意以后，再来看圣经中对这个词的翻译就比较容易了。在“天国” 里神有绝对的主权，天国完全是属于神的；当然天国也就是神的国了。耶稣基督就 是神，他说“我的国”那就是“神的国”；耶稣与父原为一，因此，“我父的国” 当然也是“我的国”；又因为耶稣是神的独生爱子，“爱子的国”当然也是“神的 国”了，这些词与“天国”的意思都是一样的。至于“他的国度，国民”是专指神 国度的范围说的。 另外，纵观耶稣在四福音中讲到“天国”“神的国”的内容，包括了三个世代的含 义：
1
）今世的天国： 比如；当耶稣回答法利赛人的时候，就是讲到了今世的天国： 【路
17:20
】 法利赛人问神的国几时来到。耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看 哪，在这里。看哪，在那里。 因为神的国就在你们心里 。心里或作中间 很明显，这是讲到神的王权在人心中的地位，而不是一个世界上物质的国度，也不 需要人去寻找。一个敬畏神的人，已经把自己生命的主权交给了神，神就在他的心 中居首位掌王权，神的国就在他的心里，他就是一个属神的人。
还有，耶稣教导门徒祷告的时候说：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行 在天上
…”
这也是讲到今世的天国，这是一种强烈的愿望。祷告的人希望神在人的 心中掌王权，神的旨意成就在人心里。
2
）末世的天国： 比如：当施洗约翰和耶稣出来传道的时候，都宣告同样的信息：“天国近了，你们 应当悔改”。所说的天国基本上是指末世的天国；意思是说神审判的日子临近了， 罪人应该悔改。而且约翰还对末日的天国作了进一步的说明。 【太
3:12
】 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。 约翰非常形象地描述了神在末日审判时所要做的事情，神要在天国的范围内进行清 洗，把真假信徒分开，这更是神在天国里执掌王权的具体表现。 又例如，耶稣用十个童女的比喻，讲到了末世天国的情形告诉我们儆醒预备自己 【太
25:1
】 那时 ，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。 十个童女的比喻是马太福音
24
章中“预备自己等候主来”这个主题信息的继续， 这里所说的“那时”就是指末世的时候。
3
）来世的天国： 【约
3:5
】 耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
当耶稣对尼哥底母说：“人若不重生，就不能进神的国”的时候，他所讲的天国有 多重含义，他所讲的包括今世和来世的天国；首先，如果一个人没有重生就不能得 永生，这是天国第三层的涵义。不信主的人无论今世、来世都是与天国无份的，他 也不会让神在他心中作王，掌管他生命的主权。 从以经解经的角度出发，我们也应该看看旧约圣经中有关天国的信息。旧约圣经中 虽然没有出现“天国”这个词，但是天国的观念却深深地埋藏在先知的信息里面。 以赛亚、耶利米等等对于弥赛亚作王的描述，讲到了神有一天要统治他的子民，这 是神的主权的彰显；以色列人是神所拣选的子民，以色列国是属神的国度等等都清 楚地记在旧约的历史中。新约中随着弥赛亚的到来，天国的观念就非常清楚了。 除了上面所提到的三层涵意以外，天国还有第四层涵义；那就是天国非物质性的实 质。这也不是文法和字面所讲的了。天国不是人们想象中一个属地的国家或者全球 性的组织，耶稣的话就证明了这一点： 【约
18:36
】 耶稣回答说， 我的国不属这世界 。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交 给犹太人。只是我的国不属这世界。 犹太人出于自己的民族优越感，误认为天国就是以耶路撒冷为中心的以色列国；因 此，他们心中所想像的弥赛亚就应该是在耶路撒冷作王的以色列国的君主。当犹太 人看到耶稣所的神迹奇事以后，便要拥戴他作王；他们的目的就是要推翻罗马人的 统治，重建以色列国大卫王朝的荣华，这就与耶稣所讲的天国完全不同了。
当他们看到耶稣并不是他们所想像的那位弥赛亚的时候，就弃绝了他，并且因他所 讲的话恨恶他，把他钉了十字架，因为他们不懂得天国的真实意义。 “天国”的涵义很深，并不限于这四层涵义，但是这四层是基本涵义也是圣经中常 常讲到的。让我们用下面的图表作一个总结以便记忆和应用。 天国的内涵 今世 天国在不同世代中的意义 末世 1 主权（神掌王权，管 辖，统治） 盼望神掌王权，在人 心中掌权 审判世界，彰显神的 王权 来世 神要永远掌王权 2 国度（国度的范围， 扩展，国民） 可以扩展，有许多称 为属神的人，但也有 许多假信徒 要分别真假属神的人 3 信息（重生、永生、 救恩、奥秘） 临到每一个人，有人 接受，有人拒绝 决定永远的去向 4 实质（形式、规模） 不属于这个物质世界 地上的国成了我主基 督的国 真正属神的人 享受永生 新天新地
对于“今世的天国”来讲 ，神的主权行使在信主的人心中。所以天国在人的心里， 但是，在今世天国的范围里面，有真假信徒，有稗子和麦子，有绵羊和山羊。救恩 临到每一个人，真正重生得救的人有永生，而且天国不属于这个世界。 对于“末世的天国”来讲 主基督的国了。 ，神的主权行使在末日的审判中，在末世天国的范围里面， 神要把假信徒，稗子和山羊挑出来，丢在黑暗中。那时人灵魂永远的归宿已经确定 而且是不能更改的了。信主的人有永生盼望得赎的日子来到。那时地上的国成了我 对于“来世的天国”来讲 和神永远在一起。 ，神要永远掌王权，在来世的天国里都是属神的人，也都 是神在创世以先在基督里所拣选的人，他们要享受永生，在神所创造的新天新地里 了解了天国的意义，就比较容易明白福音书中的许多经文和天国的比喻了；每当我 们读到耶稣用比喻说“天国好比
…”
时候，就容易了解耶稣所说的比喻是在讲哪个 世代的天国和哪个层面上的意义了。让我们看下面的这些例子： 例一。 【太
13:24
】 耶稣又设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里。 【太
13:30
】 容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆， 留着烧。惟有麦子，要收在仓里。 这是讲今世的天国和末世的天国，也讲到了今世天国范围内混杂的情形以及末世天 国里神要做的事情，这是比喻的中心；至于比喻中的细节代表什么却是次要的。
例
2
。 【太
13:31
】 他又设个比喻对他们说，天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。 【太
13:32
】 这原是百种里最小的。等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树。天上的飞鸟来宿在他的 枝上。 这是讲到今世的天国，重点讲到天国国度的扩展；耶稣刚出来传道的时候，只有几 个门徒而且多半是卑微的渔夫，但是，后来天国的权势和国度要扩展到全世界和全 人类。 至于各种飞鸟都来宿在枝上的意义，却有不同的解释；有人认为这是讲今世天国里 面混杂的光景，也有人讲这是说万国之民都可以在天国里得安息。其实，把这两种 解释综合起来就比较合理了；因为，随着天国国度的扩展，会有万国之中的外邦人 得救归主成为天国的子民；与此同时，肯定会有一些假信徒夹杂在其中。 例
3
。 【太
13:33
】 他又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发 起来。 这个比喻和前面芥菜种的比喻基本上是一个内容，中心都是讲天国的扩展。面酵虽 然一直在圣经中被认为是坏的东西，罪恶的象征；但在这里却是象征着扩展，面酵 在面团里使全团面都迅速发起来； 同样地，天国的福音也会在世界上迅速传开来使得全世界的人都听到福音，神的国 度就扩展到地极。至于面酵的负面意思却不是耶稣的原意，就像耶稣教导我们要学 习蛇的灵巧一样，而不是学习蛇的诡诈。
例
4
。 【太
13:44
】 天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买 这块地。【太
13:45
】 天国又好像买卖人，寻找好珠子。【太
13:46
】 遇见一颗重价的珠子，就去变卖他 一切所有的，买了这颗珠子。 这虽然是两个比喻，但却是同一个内容；两个比喻都取材于当时做买卖的常识，一 个识货的珠宝商会变卖所有的去买价值连成的珠宝，因为这是投资的良机。今世的 天国在认识神的人眼中也同样如此，因为这是得到永生的机会。 每个人都应该认识神救恩的意义和在他生命中的价值，这个比喻讲到天国第三个层 面
——
救恩的意义；人一旦尝到了主恩的滋味就会不惜一切代价把救恩得到手。这 个比喻不能解释成为救恩是可以用巨额金钱来买的，买与卖只是要说明今世天国价 值的“教具”而已。 例
5
。 【路
16:23
】 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。 这是耶稣讲的一个故事，虽然没有用“天国好比
…”
这样的词开头，但从所讲的内 容来看却是讲到了来世的天国，圣经只字未提拉撒路是否信主，可是从拉撒路的去 处和享受的福乐可以推断他是信主的。从这里看到信主的人在来世的天国里享受永 生，不信的人要在阴间永远受痛苦。 以上所列举的几个例子，就是从文法和字面解经中所引出的结论。大家可以根据上 面的例子，自己研读一下圣经中有关天国的一些比喻作为文法和字面解经的练习。 如果有兴趣的话，可以用文法和字面解经法去解释一些有关信仰基础的经文。
前面介绍了三种基本解经方法，还有一些其他方法也与我们所讲的方法类似；但是 这些解经法比较偏重于某些方面的经文解释，比如：历史解经法，就是根据圣经历 史的内容解释，同时也要参考圣经以外的资料来了解当时的历史，地理，政治，经 济，社会，文化背景等等，力求对经文解释达到准确。 还有人物解经法，神学解经法等等，基本上都是遵循以经解经的原则，针对一个人 物，一个神学问题找出新旧约圣经中有关的经文，再结合原文的字面和文法，汇总 起来解释。这些解经的方法和规则都已经在前面的叙述中讲过了，在此不再重复。 综上所述，解经的目的在于把神原话和原意解释清楚，另外一个目的就是把圣经里 的话和属灵的真理运用到生活中去。帮助自己和别人的灵命成长，同时也能够活出 耶稣基督的生命来
…
5。释经学在讲道上的应用
讲道是 把查经和解经的结果在教会中宣讲，把神的话语用清楚和易懂的方式传递给 弟兄姊妹。详细地查考圣经要花时间精力，正确无误地解释圣经要动脑筋，把神的 话生动地讲出来需要经常操练。把释经学运用到讲道中是学习释经学的一个重要目 的。无论是带领查经班，还是讲道都可以运用释经学的原理讲解神的话。 讲台是 宣讲神话语和抵挡异端邪说的阵地，讲台上所讲的内容直接或间接地影响着 在坐的每一个人。在犹太人的会堂里，讲台只有拉比、教师等神职人员才能上去， 在教会中如果有外面来的讲员讲道，教会应该对其所要讲的内容进行审核，不要等 到讲出来一些不恰当的内容以后再加以纠正。为了避免这种情况，教会可以命题。 讲员是 神所使用的出口；讲员必须知道自己是在讲神的话，讲道前自己要先好好祷 告，求神的灵引导自己的思路，赐给自己当说的话语；对所讲的经文要有相当深入 的研究，对于经文的背景、主题、原意、上下文之间的关系以及所要引出的属灵真 理应该非常熟悉。对于可能引发的问题要有所准备。 讲章是 一个大纲和概要，讲章的内容应该简单明确。如果带着许多纸张上讲台而且 在讲道的时候翻来翻去，容易给听众留下讲员没有充分准备的印象，同时也影响讲 道的效果。用释经学的方式讲道称为解经式讲道。
所谓“解经式讲道”就是用解经的方法讲道；把解经所得到的结果宣讲出来。在确 定一段经文以后，找出经文的中心思想，列出讲章的大纲，讲出其中的原意并且加 以运用，因此，要求讲员有较强的解经能力和基础。 让我们试用一个例子来说明解经式讲道的应用，经文出自哥林多后书
5:14-21
节 【林后
5:14
】 原来基督的爱激励我们。 因我们想一人既替众人死，众人就都死了 。 【林后
5:15
】 并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活， 乃为替他们死而复活的主活。 【林后
5:16
】 所以我们从今以后，不凭着外貌（原文作肉体本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如 今却不再这样认他了。 【林后
5:17
】 若有人在基督里，他就是新造的人 。旧事已过，都变成新的了。 【林后
5:18
】 一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的 职分赐给我们 。 【林后
5:19
】 这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。 并且将这和好的道理 托付了我们。 这段经文是保罗写给哥林多教会第二封信中的一段话，中心意思就是要哥林多的信 徒们不要再为自己而活，因为基督已经为我们死了，应该为主而活。要在基督里成 为新造的人。所以这段经文的主题可以定为 《新造的人》 在主题确定以后，就可以根据以经解经的原则和方法解释这段经文；在开始之前， 可以先从向导题开始，列出一些与主题有关的思考题。然后找出“新造的人”， “新人”，“旧人”，“亚当”，“耶稣”等相关的经文，查考一些有关哥林多教 会的背景，保罗写信的目的，原文，原话和原意等等。前面已经讲到过有关哥林多 教会的背景，在此就可以借用。
（一）。列出并回答向导题
1
。如何理解新造的人？ 【林后
5:17
】 若有人在基督里，他就 是 新造的人。旧事已过，都变成新的了。 【加
6:15
】 受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是 作 新造的人。 两节经文都是出自保罗的书信，如何理解新造的人呢？到底是“作”新造的人还是 “是”新造的人呢？这个新造的人的形成过程到底如何呢？ 这就需要用到释经学的方法来解释了。让我们本着以经解经的原则，看一下保罗一 贯的神学思想和圣经耶稣基督的中有关教导，就比较容易了解保罗的原意了。看到 这里很容易让我们想起耶稣对门徒说的话： 【太
5:13
】 你们 是 世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。 【太
5:14
】 你们 是 世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。 光和盐的功用都是由它们的本质所决定的；因为是光就能驱逐黑暗，因为是盐才会 有咸味才能防腐。保罗从罗马书就讲到了因信称义的真理，人被称义是因着信。信 了以后，里面的生命改变了就成为了一个新人，他自己就是一个活的例子。 【加
2:20
】 我已经与基督同钉十字架。 现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着 。并且我如今在肉 身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
既然如此，凡在基督里的人就都“是”（成为）新造的人，而不是作（努力）新造 的人。两者的根本区别就在于生命的不同了。 “是”是一种已有的状态和本质，这是不能改变的。 “作”是一个不断进行的动 作，根据自己努力程度的不同，结果是可以改变的。一个新造的人不是自己本身作 了什么才成为新造的人，而是神改变了他的生命所以他才成为一个新造的人。人有 了新生命，就会作新的事；而不是作了新的事才成了新人。那么如何解释加拉太书 的“作新造的人”呢？让我们参照其他翻译和英文版本。 “受割礼或是不受割礼都算不得什么；重要的是我们要 成为新造的人 ”
——
现代中文译本 “受割礼或是不受割礼都算不了什么，重要的是我们要 成为新造的人 ”
——
吕振中译本 “其实，割损或不割损都算不得什么，要紧的 是新造的人 ”
——
思高译本 “ For neither circumcision nor uncircumcision is anything; but a new creation is everything!
” “ For in Christ Jesus neither circumcision availeth any thing, nor uncircumcision, but a new creature.
” —— KJV —— NRSV “ Neither circumcision nor uncircumcision means anything; what counts is a new creation.
” “ For having circumcision is nothing, and not having circumcision is nothing, but only a new order of existence.
” —— —— NIV BBEV
从上面的各种版本中，似乎完全没有看到“作新造的人”这个意思，所以，我们就 有理由怀疑这很可能是在中文和合本翻译的时候被加上去的，才造成了这样的误解。
2
。如何理解旧人与新人 谈到新人就一定会想到旧人。在基督里、有基督生命的人就成了新造的人，没有在 基督里的人就仍然是旧人，亚当和基督是旧人和新人的代表；亚当是神起初所造的 旧人，耶稣是圣灵在马利亚身上再造的新人，也可以说是圣灵在马利亚身上再造了 一个新的亚当。耶稣替众人死了，信耶稣之人的旧人也和耶稣一同死了 【林前
15:45-48
】 经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。（灵或作血气）末后的亚当， 成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先。以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土。第二 个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样。属天的怎样，凡属天的也就怎样。 亚当出于土，凡属土的也要像亚当一样归于尘土；亚当犯了罪，凡属亚当的人也承 受了罪人的生命成了罪人，也要承当犯罪的后果，这是旧人的生命。耶稣是属天的， 凡属耶稣的人就有了重生的生命；如今活着的是新人新生命。
3
。新旧人的区别 从根本上来讲，新旧人的区别是他们的生命不同；他们的所作所为、所思所想、世 界观、价值观、人生观和一切一切也就不同了。因此，新人有了新的生活目标，他 的人生有了新意义，我们从保罗的身上就看到了这些不同点
…
【腓
3:7-8
】 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损 的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。
4
。什么叫为主而活？ 如果有人帮了你一个忙，你会谢谢他 如果有人帮了你一个大忙，你会非常感激他 如果有人救了你的命，你会想法报答他的救命之恩 如果有人用他身体的器官换来了你生存的机会，你会一生都感激报答他。 如果有一个无辜的人替你的罪死了，而你被宣布无罪释放，你要如何生活呢？ 耶稣所爱的那门徒
——
约翰，跟随耶稣到了十字架下，亲眼看到耶稣为自己和世人 的罪被钉在十字架上，他知道耶稣是为他的罪死了；当耶稣把自己的母亲托付给他 的时候，约翰全都明白了
…
耶稣要约翰从那天起为耶稣而活，约翰也明白了原来的那个约翰已经和耶稣一同钉 在十字架上了。从今以后，他不仅仅是替耶稣照顾马利亚，而是要把自己放在如果 耶稣在世所要站的地位上，想耶稣所想、做耶稣所做的事情。从此以后，虽然肉体 还是旧的约翰，外貌还是那个渔夫的外貌；但是里面的生命了却是耶稣的生命了； 是耶稣活在约翰的身体里，约翰的思想意识和生命的主权都是属于耶稣的了。 除了约翰，保罗是另一个为主而活的人了，是一个新造的人。他的老我已经与耶稣 同钉在十字架上了，现在活着的不再是旧的扫罗，而是一个新的保罗了
…
【加
2:20
】 我已经与基督同钉十字架。 现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着 。并且我如今在肉 身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。 【罗
14:8
】 我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死， 总是主的人。
5
。与神为友的新人 旧人因为犯罪成了神的敌人，新人因为重生成了神的朋友；是借着耶稣基督的宝血 才成的。没有十字架的救恩，旧人永远成不了新人；是人犯罪得罪了神，神正义的 属性必然使神审判我们的罪，审判后的刑罚就是死，我们的结局就是永远的沉沦。 然而，神慈爱的属性决定了他的拯救必然要临到他所造的人。 【弗
2:15
】 而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新 人，如此便成就了和睦。 若不是神主动地设立耶稣基督作了挽回祭，主动地赦免了人的罪，主动地愿意使我 们通过耶稣基督与自己和好，人就永远没有机会与神和好。因为是人得罪了神，而 不是神得罪了人。人应该主动地与神和好，向神认罪悔改，求神赦免自己的罪，但 是如果神不想与人和好，还是无济于事的。
6
。新造之人的职分与和好的真理 这一切都是出于神的旨意，都是神为我们作成的，叫我们能够与神和好
…
【林后
5:18-19
】 一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好， 又将劝人与他和好的职分赐给我们 。这 就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。 并且将这和好的道理托付了我们。
新造的人与神和好以后，就明白了与神和好的道理，也就有责任把这道理传讲出去 这是神对于每个新造之人的托付。传福音也是传讲神愿意与人和好的消息，这也是 基督徒的事奉和使命。
7
。什么是脱下旧人穿上新人？ 【弗
4:21-24
】 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要 脱去你们从前行为上的旧人 。这 旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且 穿上新人 。这新人是照着神的形像 造的，有真理的仁义，和圣洁。 如果说脱下旧衣换上新衣是很容易明白的事情，日常生活中每天都要这样做；但是 脱去旧人穿上新人就不那么清楚了，如何能够把“人”脱下来穿上去呢？ 如果仔细看保罗的话就知道保罗是在讲要脱去旧人的行为，或者说是脱去行为上的 旧人。“衣服”在新旧约圣经中常代表的人行为， 【犹 【赛 【亚
1:23 64:6 3:3
】 有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。连那被情欲沾染的 衣服也当厌恶。 】 我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风 把我们吹去。 】 约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。 使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。 又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。 保罗对于新造的人有更深的认识，从新造之人的里面到外面都作了深刻的描述。从 里面来说是生命的改变；从外面来说是行为上的改变。因此，用了非常形象的生活
素材来形容脱去与穿上的意思。我们脱去的是被罪所污染的行为，这些行为和里面 的新人是不相称的；比如，说谎，嫉妒，结党，恶毒，毁谤，等等。 【西
3:8-9
】 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，（或作阴毒）毁谤，并口中污秽的 言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为， 我们穿上的是新人的行为，是从生命里面结出来的果子；他们的行为和新人的生命 是相称的，这样的新人也正是造他们主的形象。这些新人都是神的选民，都是蒙爱 的人。 在他们里面有真理、仁义和圣洁。 【西
3:10
】 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。 【西 【弗
3:12 4:24
】 所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿下同）怜悯，恩慈，谦虚，温柔， 忍耐的心。 】 并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。 （二）列出讲章大纲 前面的向导题已经把经文的内容分析过了，也把相关的经文和解释融入在内了；下 面就是整理一份讲道用的大纲，在讲台上用作参考了。如果能够背下来，就可以记 载脑子里，否则，简明扼要的大纲还是很有帮助的。 现今的科技发展为讲道的人提供了前所未有的方便；例如可以把大纲打入电脑，再 加入一些图片，经文，参考资料，音响，甚至影片就使得所讲的内容丰富了多了。 但是，对于圣经的正确解释和分析还是要依靠坚实的神学基础和稳固的信仰根基。
讲《新造的人》这个主题，可以用下面几个段落标题作为大纲的内容。
1
。主题经文
2
。“是新造的人”还是“作新造的人”
3
。新人与旧人的区别
4
。为主而活
5
。新人的职分
6
。穿上新人 （三）例证与应用 前面的大纲是信息的骨架，要使骨架成为一个活的肌体就要准备一些生活中的例证 放在讲章中，让讲道的内容有生活气息，这是每一个讲道的人都应该学习的。耶稣 当年就是用各种生活中的素材和听众所熟悉的人事物讲述天国的涵义。 举例要力求准确，简单，明了这些都是非常重要的。例子应该来源于生活，讲道的 结论应该再运用到生活中去。至于选用什么样的例子，那就要根据各人的情况而定 了，这就是释经学在应用中的艺术问题了。 比如《新造的人》开始可以用“毛虫变蝴蝶”作开场白，先叙述一下毛虫变蝴蝶的 经过，慢慢地引入所要讲的“新造的人”这个主题上去；或者用其他类似的生活素 材也可以达到同样的目的。最终的结论就是要成为新造的人。
新造的人
新造的人
【林后5:17】 若有人在基督里，他就
是
新造的人。旧事已过，都变成新的了。 【加6:15】 受割礼不受割礼都无关紧 要，要紧的就是
作
新造的人。 “是新造的人”还是“作新造的人”？
新造的人
“
是
”是一种已有的状态和本质，这是不能改变的。 “
作
”是一个不断进行的动作，根据自己努力程度的不同， 结果是可以改变的。 一个新造的人不是自己本身作了什么才成为新造的人，而是 神改变了他的生命所以他才成为一个新造的人。人有了新生 命，就会作新的事；而不是作了新的事才成了新人。 那么如何解释加拉太书的“作新造的人”呢？先让我们参照 一下其他中文和英文版本的翻译：
“受割礼或是不受割礼都算不得什么；重要的是我们要 成为 新造的人 ” —— 现代中文译本 “受割礼或是不受割礼都算不了什么，重要的是我们要 成为 新造的人 ” —— 吕振中译本
新造的人
“
其实，割损或不割损都算不得什么，要紧的 是新造的人 ”
——
思高译本 “
For neither circumcision nor uncircumcision is anything;
but a new creation is everything!
” —— NRSV “ For in Christ Jesus neither circumcision availeth any thing, nor uncircumcision,
but a new creature.
” —— KJV “ Neither circumcision nor uncircumcision means anything;
what counts is a new creation.
” —— NIV “ For having circumcision is nothing, and not having circumcision is nothing,
but only a new order of existence.
” —— BBEV
新造的人
从上面的各种版本中，似乎完全没有看到“
作新造的人
”这 个意思，所以，我们就有理由怀疑这很可能是在中文和合本 翻译的时候被加上去的，才造成了这样的误解。 让我们本着以经解经的原则，再看一下保罗一贯的神学思想 和圣经耶稣基督的中有关教导，就比较容易了解保罗的原意 了。看到这里很容易让我们想起耶稣对门徒说的话：
【太5:13】 你们 是 世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸 呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。 【太5:14】 你们 是 世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。
新造的人
光和盐的功用都是由它们的本质所决定的；因为是光就能驱 逐黑暗，因为是盐才会有咸味才能防腐。是新造的人才会结 出新生命的果实来。 保罗信主以后生命改变了，里面的生命改变了就成为了一个 新人，他自己就是一个活的例子。
【加2:20】 我已经与基督同钉十字架。 现在活着的，不再 是我，乃是基督在我里面活着 。并且我如今在肉身活着，是 因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
既然如此，凡在基督里的人就都“是”（成为）新造的人， 而不是作（努力）新造的人。两者的根本区别就在于生命的 不同了。
新造的人
旧人到哪里去了？
【林后
5:14-21
】 原来基督的爱激励我们。因我们想 一人 既替众人死，众人就都死了 。 【罗
7:18-20
】 我也知道，在我里头，就是我肉体之中， 没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故 此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。 若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的 罪作的。
从保罗的话中，似乎旧的“我”并没有死，如何看待旧的我 呢？如何解释前面的经文呢？
新造的人
【罗
6:9-11
】 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死 也不再作他的主了。 他死是向罪死了 ，只有一次。他活是向 神活着。这样， 你们向罪也当看自己是死的 。向神在基督耶 稣里却当看自己是活的。
信主的人向罪都是
看
自己如同已经死了一样。向着神却
看
自 己是活的。“看”在原文中是“算为，以为，归到，看为”。 这是主观上的行为。把自己旧的生命看为、算为，归到死人 的范围内了。死人不能和活人同住，今天活着的是新造的人。 保罗告诉我们耶稣为我们死的目的就是要我们为主而活。
【林后
5:15
】 并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再 为自己活， 乃为替他们死而复活的主活 。
新造的人
什么是为主而活呢？
如果有人帮了你一个忙，你会谢谢他 如果有人帮了你一个大忙，你会非常感激他 如果有人救了你的命，你会想法报答他的救命之恩 如果有人用他身体的器官换来了你生存的机会，你会一生都 感激报答他。 如果有一个无辜的人替你的罪死了，而你被宣布无罪释放， 你要如何生活呢？ 耶稣所爱的那门徒
——
约翰，跟随耶稣到了十字架下，亲眼 看到耶稣为自己和世人的罪被钉在十字架上，他知道耶稣是 为他的罪死了；当耶稣把自己的母亲托付给他的时候，约翰 明白了为主而活的意义
…
新造的人
耶稣要约翰从那天起为耶稣而活，约翰仰望着在十字架上的 耶稣，他明白了原来的那个约翰已经和耶稣一同钉在十字架 上了。从今以后，他不仅仅是替耶稣照顾马利亚，而是要把 自己放在如果耶稣在世所要站的地位上，想耶稣所想、做耶 稣所做的事情。 从此以后，虽然肉体还是旧的约翰，外貌还是那个渔夫的外 貌；但是里面的生命了却是耶稣的生命了；是耶稣活在约翰 的身体里，约翰的思想意识和生命主权都是属于耶稣的了。 我们每一个人认识耶稣的时候，都是从他的外表开始认识他。 看到他所行的神迹，听见他的教训，却不知道他就是基督， 就是神的儿子，却不知道他就是那道路、真理、生命
…
新造的人
【林后
5:16
】 所以我们从今以后，不凭着外貌（原文作肉体本节同） 认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。
一个新造的人应该是一个为主而活的人，除了约翰，保罗是 另一个为主而活之人的榜样。他是一个新造的人，他的旧人 已经与耶稣同钉在十字架上了，现在活着的不再是旧的扫罗， 而是一个崭新的保罗了
…
【加
2:20
】 我已经与基督同钉十字架。 现在活着的，不再 是我，乃是基督在我里面活着 。并且我如今在肉身活着，是 因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。 【罗
14:8
】 我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而 死。所以我们或活或死， 总是主的人。
新造的人
新人的职分和使命
旧人因为犯罪成了神的敌人，新人因为重生成了神的朋友； 没有十字架的救恩和耶稣的宝血，旧人永远成不了新人； 人犯罪得罪了神，神正义的属性必然使神审判我们的罪，审 判后的刑罚就是死，我们的结局就是永远的沉沦。 然而，神慈爱的属性又决定了他的拯救必然要临到他所造的 人。耶稣基督的身体为我们作了赎罪祭和挽回祭，并且在十 字架上废掉了冤仇，使我们能够与神和好。
【弗2:15】 而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律 法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便 成就了和睦。
新造的人
若不是神主动地设立耶稣基督作了挽回祭，主动地赦免了人 的罪，主动地愿意使我们通过耶稣基督与自己和好，人就永 远没有机会与神和好。 因为是人得罪了神，而不是神得罪了人。尽管人主动地与神 和好，向神认罪悔改，求神赦免自己的罪，但是如果神不肯 赦免人的罪，不想与人和好，人还是注定要灭亡的。因为神 慈爱的属性和怜悯作为，人才能免于神的审判和灭亡的结局 这一切都是出于神的旨意，都是神为我们作成的，叫我们能 够与神和好
…
【林后5:18-19】 一切都是出于神，他借着基督使我们与他 和好， 又将劝人与他和好的职分赐给我们 。这就是神在基督 里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。 并且 将这和好的道理托付了我们。
新造的人
新造的人与神和好以后，就明白了与神和好的道理，也就有 责任把这道理传讲出去，这是神对于每个新造之人的托付。 传福音也是传讲神愿意与人和好的消息，这也是基督徒的事 奉和使命。 有关新造的人，让我们想起保罗在以弗所书中有一段脱去旧 人穿上新人的教训，常常让我们困惑不解，这段教训和前面 所提到的新人有什么关系呢？
【弗4:21-24】 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他 的真理，就要 脱去你们从前行为上的旧人 。这旧人是因私欲 的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且 穿 上新人 。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣 洁。
新造的人
什么是脱下旧人穿上新人？
如果说脱下旧衣换上新衣是很容易明白的事情，日常生活中 每天都要这样做；但是脱去旧人穿上新人就不那么清楚了， 如何能够把“人”脱下来穿上去呢？ 如果仔细看保罗的话就知道保罗是在讲要脱去旧人的行为， 或者说是脱去行为上的旧人。“衣服”在新旧约圣经中常代 表的人行为，
【犹1:23】 有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人 你们要存惧怕的心怜悯他们。连那被情欲沾染的衣服也当厌 恶。 【赛64:6】 我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣 服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。
新造的人
【亚3:3】 约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。 使者 吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚 说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。
保罗对于新造的人有更深的认识，把新造的人从里到外作了 深刻的描述。从里面来说是生命的改变；从外面来说是行为 上的改变。因此，用了非常形象的生活素材来形容脱去与穿 上的意思。我们脱去的是被罪所污染的行为，这些行为和里 面的新人是不相称的；比如，说谎，嫉妒，结党，恶毒，毁 谤，等等。
【西3:8-9】 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨， 忿怒，恶毒，（或作阴毒）毁谤，并口中污秽的言语。不要 彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为
…
新造的人
我们穿上的是新人的行为，是从生命里面结出来的果子；他 们的行为和新人的生命是相称的，这样的新人也正是造他们 主的形象。他们都是神的选民，都是蒙爱的人。在他们里面 有真理、仁义和圣洁。这就如同一个爱干净的人，穿上新衣 的人不会再想去穿肮脏的旧衣服一样
【西3:10】 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如 造他主的形像。 【西3:12】 所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要 存（原文作穿下同）怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。 【弗4:24】 并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的， 有真理的仁义，和圣洁。
新造的人 《新造的人》
总结 1。我们“是”新造的人，而不是“作”新造的人。里面生 命的更新会带来外面行为的改变。而不是外面的行为决定里 面的生命的更新。 2。看自己的旧人已死，活着的是新造的人。 3。为主而活的意义在于生命价值和人生目标的改变，合乎 主的心意和要求。 4。新人的职分和使命，使人与神和好。 5。脱去旧人穿上新人，行为上的改变来自在基督里面生命 的更新