Transcript la arquitectónica de la razón

LA ARQUITECTÓNICA DE LA
RAZÓN.
METÁFORA DEL FUNDAMENTO
Dra. María Teresa Muñoz
Crítica de la razón pura
Kant en su Crítica de la razón pura tiene
como objetivo un examen de la razón misma,
es decir, de las posibilidades que tiene la
razón como fuente del conocimiento. Es una
investigación sobre el origen, extensión y
límites de todos los conocimientos que posee
el espíritu humano.
Crítica de la razón pura
¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a
priori?
Esta es la pregunta en torno a la cual gira todo
el trabajo de Kant.
A priori y a posteriori
Conocimiento a priori, absolutamente
independiente de toda experiencia (son los
juicios de la matemática, universales y
necesarios).
Conocimiento a posteriori, dependiente de la
experiencia, (son juicios inductivos, de los
que sólo se puede esperar una
generalización inductiva).
Analítico y sintético
Juicios sintéticos, amplían el contenido al
sujeto.
Juicios analíticos, el contenido del predicado
está ya en el sujeto.
Los sintéticos deben su verdad o falsedad al
concurso de la experiencia y son
informativos, los segundos son a priori pero
no son informativos.
Juicios sintéticos a priori
¿Cómo sería posible conseguir juicios tales
como los de las matemáticas, es decir, a
priori y, por tanto, absolutamente necesarios
y al tiempo, sintéticos, es decir, portadores
de información?
Filosofía trascendental como
metáfora del fundamento
“La filosofía trascendental es la idea de una
ciencia cuyo plan tiene que ser enteramente
esbozado por la crítica de la razón pura de
modo arquitectónico, es decir, a partir de
principios garantizando plenamente la
completud y la certeza de todas las partes
que componen este edificio”(KrV. A-13/B-27)
Trascendental
¿Qué entiende Kant por transcendental?
“Llamo transcendental todo conocimiento que
se ocupa no tanto de los objetos, cuanto de
nuestro modo de conocimiento de objetos en
general, en cuanto que tal modo debe ser
posible a priori.” (KrV, B-25)
Método trascendental
Se trata de la justificación de la validez de
nuestro conocimiento empírico, desde una
investigación de las condiciones puras que lo
posibilitan.
Tales condiciones puras van a ser los
elementos a priori del conocimiento:
intuiciones de la sensibilidad y conceptos del
entendimiento.
Elementos a priori y elementos
empíricos del conocimiento.
El criterio para distinguir conocimientos puros a
priori y conocimientos empíricos.
Condiciones del conocimiento puro:
1.- Un conocimiento válido en sí mismo. Debe ser
absolutamente necesario y no contingente.
2.- Un conocimiento universal absolutamente, es
decir, que su universalidad no se base en la
experiencia.
Crítica de la razón pura
La Crítica de la Razón pura se puede
considerar la investigación de todos los
principios que están derivados del uso puro
teórico de la razón, entendiendo por ésta el
conjunto de facultades superiores:
sensibilidad, entendimiento y razón.
Partes de la Crítica
1. Teoría trascendental de los elementos:
a. Estética Trascendental --------Sensibilidad
Analítica Trascendental -----Entendimiento
b. Lógica Trascendental
Dialéctica Trascendental-------- Razón
2. Teoría trascendental del método
1. Estética trascendental
“A la ciencia de todos los principios a priori de
la sensibilidad la denominamos Estética
Trascendental” (KrV A-21/B 35)
1.1. La sensibilidad: espacio y tiempo,
condiciones sensibles del conocimiento
La sensibilidad es la capacidad de recibir
representaciones por el modo como nos
afectan los objetos. Esta capacidad se
especifica en dos funciones:
el sentido externo, nos permite representarnos
en el espacio los objetos externos (vemos,
oímos, etc.);
y el sentido interno, nos permite
representárnoslos en el tiempo (soñamos,
imaginamos, recordamos, etc.).
La sensibilidad: espacio y tiempo,
condiciones sensibles del conocimiento
Espacio y tiempo son condiciones
absolutamente necesarias para que se nos
den los objetos a los sentidos, son
condiciones a priori de la sensibilidad,
como formas inherentes al sujeto que intuye
los objetos pero no a los objetos mismos.
Son intuiciones puras y representaciones a
priori.
Representaciones puras
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Son representaciones puras en tanto no
pueden adquirirse a partir de la experiencia,
ya que subyacen a la experiencia misma, son
sus condiciones de posibilidad. Son las
condiciones primarias en las que nos pueden
ser dados los objetos.
Nunca podremos representarnos un objeto
fuera del espacio y el tiempo.
La intuición y el concepto
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¿Qué es un concepto? Una representación
general que contiene las notas comunes a
diferentes objetos individuales. Bondad,
Triangularidad, etc.
¿Qué es una intuición? Representación
singular e individual, esto es, una
representación, de un objeto individual y
concreto: Un triángulo determinado.
Intuiciones a priori
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Espacio y tiempo son intuiciones y no
conceptos: todos los diferentes espacios
posibles son parte de un mismo espacio y
todos los diferentes tiempos posibles son
parte de un mismo tiempo. Espacio y tiempo
son, por consiguiente, uno e individual.
Son puros, es decir, a priori porque son
condición de posibilidad de nuestro
conocimiento de los fenómenos en el espacio
y en el tiempo.
Formas de la sensibilidad
Espacio y tiempo son formas de la
sensibilidad humana, es decir, no pertenecen
de ningún modo a las cosas que nos
aparecen. Pertenecen a la naturaleza misma
de nuestra facultad de conocer. Al mismo
tiempo, constituyen las formas en las cuales
ellas mismas deben aparecernos. Son
formas de los fenómenos.
Realidad e idealidad de espacio y tiempo
Espacio y tiempo tienen realidad empírica e
idealidad trascendental.
En cuanto formas puras de nuestra
sensibilidad, pertenecen a la estructura
misma de los fenómenos y en ello radica su
realidad empírica.
Pero además son transcendentales, son
fuentes de un determinado conocimiento, el
de la matemática. Su idealidad consiste en
fundar conocimientos sintéticos a priori.
2. Lógica trascendental
Es la ciencia que determina el origen la
amplitud y validez objetiva de los
conocimientos a través de los cuales
pensamos los objetos plenamente a
priori.
Se divide en analítica trascendental y
dialéctica trascendental.
2.1. La analítica trascendental
La investigación del entendimiento se realiza
en la Analítica trascendental, cuya tarea
consiste en la descomposición de todos los
conocimientos a priori en los elementos del
conocimiento puro del entendimiento.
2.1 La analítica trascendental
Esta investigación se lleva a cabo en dos partes:
Analítica de los conceptos donde se analizan los
conceptos puros del entendimiento como las
condiciones absolutamente universales de toda
experiencia y se demuestra que ello constituye el
fundamento de su posibilidad.
Analítica de los principios donde se especifican las
condiciones sensibles (esquemas), así como las
condiciones intelectuales (principios) a través de los
que los conceptos puros a priori son aplicados a la
experiencia.
2.1.1 El entendimiento: las categorías,
condiciones del conocimiento
Las formas a priori de la sensibilidad, el
espacio y el tiempo, permiten intuir los
objetos; las categorías o conceptos, permiten
pensar los objetos. Son las condiciones
necesarias de la experiencia.
Pensamientos sin contenidos son vacíos,
intuiciones sin conceptos son ciegas. Sólo de
la unión de sensibilidad y entendimiento
surge el conocimiento.
Las categorías
Las categorías son las reglas que unifican la
diversidad dada en espacio y tiempo.
Las formas a priori de la sensibilidad permiten intuir
los objetos, las categorías permiten pensarlos.
Poseemos 12 conceptos puros o categorías que
desempeñan con respecto al pensamiento la
misma función que espacio y tiempo respecto a la
intuición.
La autoconciencia
El principio supremo de unificación es la
autoconciencia, es decir, el acto por el cual
el sujeto produce la unidad de la experiencia.
Se trata de un acto de la espontaneidad del
entendimiento.
2.1.2. Deducción trascendental
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Kant intenta en la analítica trascendental
hallar el principio de unidad del pensar y lo
descubre, no analizando todos los conceptos
sino su fuente y sus reglas. Se trata de la
deducción trascendental de las categorías.
El objetivo de la deducción es probar la
realidad subjetiva y la validez objetiva de las
categorías, por una parte, y la necesidad de
referirlas a los fenómenos por otra.
2.1.3. Deducción metafísica de las
categorías
La tarea de esta deducción consiste en
determinar el origen y número de estos
conceptos puros a priori. Tiene que ser, de
nuevo, una deducción sistemática.
2.1.3. a) Uso lógico-formal del
entendimiento
Kant distingue un uso lógico – formal del
entendimiento, la facultad de juzgar, de un uso puro
- trascendental.
Si abstraemos todo contenido de un juicio,
podremos determinar las acciones del
entendimiento, sus funciones. Son cuatro con tres
momentos cada una:
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Cantidad: Universales, particulares y singulares
Cualidad: Afirmativos, negativos, infinitos
Relación: Categóricos, hipotéticos y disyuntivos
Modalidad: Problemáticos, asertóricos y apodícticos
2.1.3. b) Uso puro trascendental
del entendimiento
Es el procedimiento por el que juzgamos los
contenidos sensibles conforme a una
categoría.
Hay tantos conceptos puros o categorías del
entendimiento referidos a priori a los objetos
como formas lógicas de los juicios. Tales
formas son momentos presentes en todos los
juicios sin excepción e imponen diferentes
clases de unidad a la síntesis trascendental de
la imaginación.
Tabla de las categorías
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De la cantidad: Unidad, pluralidad y totalidad
De la cualidad: Realidad, negación y
limitación
De la relación: Sustancia y accidente, causa
y efecto y comunidad (acción recíproca entre
agente y paciente)
De la moralidad: posibilidad - imposibilidad,
existencia - no existencia y necesidad contingencia.
2.1.2 La conexión o enlace, condición
de posibilidad del acto cognitivo
El contenido múltiple de las representaciones
proviene de las intuiciones sensibles, cuya
materia es la sensación y cuya forma es el
modo como el sujeto es afectado por ella. Tales
representaciones no están en la mente
separadas como átomos sino conectadas.
El enlace o conexión es un
acto de espontaneidad del sujeto cognoscente.
Diversidad, síntesis y unidad
Así, en toda representación hay contenidos
tres elementos:
 Diversidad empírica
 Síntesis de esa multiplicidad (enlace)
 Unidad de esa síntesis
De los tres el más originario es la unidad.
Kant busca la unidad suprema, condición de
posibilidad de toda actividad sintética.
Unidad objetiva de la conciencia
“El Yo pienso tiene que poder acompañar
todas mis representaciones, pues, si no,
sería representado en mí algo que no podría
ser pensado, lo cual significa tanto como
decir que la representación sería, o bien
imposible o la menos nada para mí.”(KrV., B132)
Unidad objetiva de la conciencia
La multiplicidad empírica, en cuanto
expresada en una intuición, depende también
de la unidad objetiva de la conciencia. Para
convertirse en algo tiene que poseer una
relación necesaria con la conciencia o con un
sujeto de la representación.
He aquí la validez objetiva de las categorías.
Unidad objetiva de la conciencia
La unidad sintética originaria de la
apercepción es condición de inteligibilidad.
Este sujeto que debe poder acompañar a
todas mis representaciones es
caracterizado por Kant como Apercepción
pura, originaria y unificante
a) Apercepción pura frente a
apercepción sensible
No se trata de un sujeto psicológico o
empírico, sino de pura actividad.
El Yo pienso no es en sí mismo una intuición
ni un concepto, sino la conciencia que
acompaña a todo concepto; la forma de todo
juicio y, en consecuencia, la forma de los
conceptos puros o categorías.
b) La apercepción originaria
La apercepción es originaria, en el sentido
de que no hay nada previo a ella, incluso el
yo pienso procede de ella.
c) La apercepción unificante
Es la unidad trascendental de la conciencia
del yo.
Trascendental porque es condición a priori
de la conciencia.
Unidad por dos motivos, porque expresa la
unidad de la conciencia en sus
representaciones y porque determina la
unidad del objeto representado, esto es, la
unidad de una diversidad intuitiva.
3. La dialéctica trascendental
Se ocupa de la aplicación errónea de los
conceptos primarios a priori definidos y
caracterizados en la analítica trascendental.
Así, mientras que el entendimiento se ocupa
de unir los fenómenos mediante reglas, la
razón se ocupa de la unidad de las reglas
bajo principios.
La razón
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La razón es pues, una facultad distinta del
entendimiento y posee principios y conceptos que
no toma ni de los sentidos ni del entendimiento.
Kant distingue un uso lógico y un uso puro de la
razón. El primero consiste en emplearla en el
terreno formal, como facultad de inferir
mediatamente. El segundo es el que pretende
descubrir la totalidad de las condiciones, esto es,
completar la unidad de las categorías.
Los intereses de la razón
La razón no es una facultad desinteresada
aunque la centremos en un ámbito
especulativo. Tres son los intereses de la
razón: la libertad de la voluntad, la
inmortalidad del alma y la existencia de Dios.
Conocimiento en sentido crítico
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Kant distingue entre pensar y conocer un objeto.
En el conocimiento hay dos partes: el concepto por
el cual un objeto es pensado (la categoría) y la
intuición por la cual es dado el objeto.
Así, podemos pensar un objeto sólo en la forma, es
decir sin contenido, pero no podemos conocerlo.
Los pensamientos sin contenido son vacíos (los
conceptos sin intuiciones son vacíos; las intuiciones
sin concepto son ciegas).
Conocimiento en sentido crítico
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El conocimiento sólo es posible en la síntesis
de las intuiciones en categorías. Conocer un
objeto exige aplicar a las categorías
intuiciones dadas.
Las categorías representan al mismo tiempo
las funciones sintéticas de la conciencia y las
formas de un objeto en general, pero sólo
tienen sentido aplicadas a un fenómeno, a
los objetos indeterminados de la intuición
empírica.
4. La metáfora del fundamento
Kant coloca a la filosofía en el camino seguro
de las ciencias al colocar el espacio exterior
dentro del espacio interior (el espacio de la
actividad constituyente del Yo pienso, el ego
trascendental).
5. Metáfora del fundamento
Identifica como problema central de la
epistemología las relaciones entre dos clases
de representaciones: intuiciones (materiales)
y conceptos (formales). Con la solución de
este problema, a través de la deducción
trascendental de las categorías y la
postulación del Yo trascendental, consigue
justificar la validez del conocimiento:
fundamentar el conocimiento.