Transcript 社會正義定義
人與環境II： 人與社會 兒童生命教育 邱美文 博士 綱要 前言 社會正義作為人性價值與責任 社會正義中的關懷倫理 社會關懷中的社會問題 社會關懷實踐社會正義 「世界倫理」的需要 價值現象學的倫理思考 個人修行與社會正義不可相互化的 體現在社會實踐的倫理思考 塊狀引述 前言 1/4 羅爾斯( Rawls,2001 )將正義定義為 「公平」( fairness，或作公正 )，社會 正義即是社會公平。 社會正義關注的主題是社會的基本結構， 包含政治制度與社經設計對個人平等權利 的保障。 前言 2/4 阿德勒的觀點實際上是師承西方正義觀念 先驅柏拉圖《理想國》、亞里斯多德、奧古 斯丁等自然主義正義論者，他們共同肯定自 然正義的存在。 現代社會正義的觀念源自十七世紀西方人 文主義的思想，視個人為社會的最終基本單 位，主張個人自由、保障個人生存與發展、 肯定自我尊嚴。根據此一社會共同信念，強 調以法治為本、保障個人平等權益與社會公 益。 前言 3/4 社會正義判斷是價值體系的問題，社會 中的正義或不義源自社會群體或個人依其 價值體系為參照標準所作的社會評價，亦 屬個人知覺範疇。 社會正義實踐的相對性經常引發持續爭 議，例如對特種考生的加分措施或比例保 障、國中小學教師免稅措施等。 社會正義儘管為一絕對性概念，其實施 卻有賴於平衡取捨。 前言 4/4 社會正義的主題既是權利與義務分配的 正義(此分配正義不可錯解為平均主義)， 多元社會評價機制有助於排除分配決策的 壟斷。 廣義的社會評價機制即是「民間社會力 量」。民間社會力量「不僅是對不平不滿 現象所發生的求變的吶喊，更是尋找新社 會秩序的一種有意識動力。」 社會正義作為 人性價值與責任 1/2 人本心理學家馬斯洛( Maslow,1970 )提出 需求層次論( need hierarchy )，認為四項 基本需求(生理、安全、愛與歸屬、自尊)統 攝於「自我實現」需求。 就正義而言，倘若個人缺乏正義的動機與實 踐，將形成不安全感、憤怒、犬儒與不信任 等後設病態( metapathologies )，馬斯洛將 它名之為一種「動機疾病」( motivation disease 。 社會正義作為 人性價值與責任 2/2 阿德勒指出自然道德律要求兩項正義責任： (1)行善與避免行惡，也就是正義待人。(2) 關注社區的共同善與一般福祉。 綜合馬斯洛與阿德勒的觀點：正義的實踐 需以社會興趣為基礎，其中心特徵便是強 烈關注他人的平等福祉。社會興趣是個人 追尋自我實現的自然結果，同時也是生命 教育中値得積極培養的特質。 社會正義中 的關懷倫理 1/3 阿德勒的正義觀念強調關注社區的共同善 與一般福祉，將其視為個人與社會追求幸福 時所應履行的正義與責任。 諾丁所提倡的是以人際關係為核心，情意 導向的關懷倫理學，主張「將關懷實踐放入 政治﹝社會﹞的脈絡中去發揮其道德力量」。 社會正義中 的關懷倫理 2/3 崇托的理論體系是一種鉅觀的關懷倫理學，崇托認為關 懷有行動與歷程，不僅止於人格情操的表現；是文化的、 生活的複雜網路的產物，亦不限於人際活動。 完整的關懷圖像包含四個步驟和面向： (1)關心( care about )：注意到他人有需求應被滿足。 (2)照料( take care of )：承擔滿足需求的責任並決 定回應方法。 (3)關懷( care-giving )：身體力行的直接行動，大部 分需施者和受者的接觸。 (4)受關懷( care-receiving )：關懷者對關懷行動的 回應，以檢視需求是否被滿足。 社會正義中 的關懷倫理 3/3 在社會關懷倫理的教育層面，曾煥棠提 出「正視社會問題」、「針對問題進行討 論與反省」、「維持社會正義應有的作為」 三個步驟。 營造一個平等尊重的學習環境，提供多 元文化課程的體驗，也將有助於培養學生 社會正義與社會關懷知能。 社會關懷中的社會問題 1/2 社會問題可以被定義為：社會中影響 個人與社會福祉的情況，其認定係透 過一集體界定的程式，且與社會組織 和社會變遷相關。 價值的失落，使得現代化與工業化原 本內涵之可能問題更形惡化。 社會關懷中的社會問題 2/2 社會人權問題：貧窮、性別歧視、老人人權與弱 勢族群。 1.依據內政部統計指標顯示，民國九十一年台灣 低收入戶戶數合計七萬戶，占總戶數比例為 1.02%，為歷年新高。 2.兩性平權問題近來為社會與教育關注的議題。 3.台灣人口老化指數由七十年的13.95%劇增至九 十年42.33%。 4.依據嚴格的標準檢驗，在台灣真正可以稱之為 弱勢族群的大概只有原住民。 社會關懷實踐社會正義 1/2 狄更斯在《雙城記》寫到：「這是最光 明的時代，也是最黑暗的時代；這是最明 治的時代，也是最愚昧的時代；這是充滿 生機的春天，也是了無生氣的寒冬。」刻 劃同一時代截然相對而並存的社會現象， 遙遠年代的暮鼓晨鐘依然思之真切。 社會關懷實踐社會正義 2/2 近期台灣社會建立在「志工台灣」新典範 的同時，也誠懇面對社會內部的冷漠問題。 意識到現代生活疏離的危機嚴重阻礙和諧 與信任，中華民國紅十字會與國際扶輪社 發起「反冷漠活動」，呼籲將尊重生命、 服務利他的觀念轉換為生活實踐。 「世界倫理」的需要 對話的時代：「世界倫理」的需要 孔漢思：隨著世界彼此交流日益快速，我們人類面 臨一種「對話的時代」。 一九九三，芝加哥「世界宗教會」，《世界倫理宣 言》：在人類許多宗教與倫理傳統之中，都可以找 到「己所不欲，勿施於人」的原理。 倫理指令： (1)對於非暴力的文化與尊敬生命的承諾。 (2)對於團結的文化與公正經濟秩序的承諾。 (3)對於寬容的文化與真實的生活的承諾。 (4)對於平等權利文化與男女間的夥伴關係的承諾。 價值現象學的倫理思考 「價值現象學」：直接根據價值觀本身的語義與思 想進行演繹或批判，「價值學的思考方式」。 採用現象學方法，分析一種價值觀在文化中體驗的 一致性現象，根據該現象來思考或批判價值觀本身， 此即為「價值現象學的思考方式」。 網路時代，「價值學」「言論自由」。 「價值現象學」，實踐言論自由的網路社會，成為 墮落腐化的八卦謠言深淵。 網路太自由。極端限制自由的中共政權，無法防止 建造違反專制政權的網路社會。 網路提供最豐富多元的世界，合則來不合則去，臭 味相投的收容所。 個人修行與社會正義 不可相互化的 「價值現象學」的思考方式便可以發現， 當今與我們切身相關的東方文化，有根本 的思考方式之限制，導致我們縱使有最好 的倫理原則，卻可能產生極端失去社會公 義的現象。這種現象稱之為「個人修行與 社會正義彼此化約」，相對地，在此提出 「個人修行與社會正義不可相互化約」的 倫理思考原則，來指出面對現代化社會應 有的自覺。 1/2 個人修行與社會正義 不可相互化的 2/2 作為一種傳統中國文化道德「孝道」，在儒 家的修行觀底下暴露了「把社會正義化約成 個人修行」的矛盾。 「絕對的權力，絕對的腐化」這是一條個人 修行與社會正義不能相互化的公理。 東方文化最大的社會問題，正是「期待聖人 解決社會問題」這種違反現代社會民主制衡 原則的思想，造成假聖人之名專制暴力之實 的惡質社會層出不窮。 體現在社會實踐的 倫理思考 韋柏＜政治作為一種志業＞，闡述「意圖倫理」 與「責任倫理」社會實踐態度。 現實生活中善因常不可預期地造成惡果。 「意圖倫理」：根據一個正確純潔的意念進行行 動，即使產生了惡果，那是整個社會的愚昧所要 負的責任。「責任倫理」：善因造成惡果列入自 己的責任範圍，在行動中會積極考慮避免善因成 惡果的危害。 「世界倫理」，了解現代「多元化」、「自由」、 「平等」與「開放」是當前的普遍價值。 塊狀引述： 1/2 漫談網路文化－如何保障一個網路虛擬社群的品質？ 有深度內容的網路討論區特點： 第一是要有人氣型的寫手群。 第二是參與回應的討論區大眾要有一定的言論 取向。 討論區常產生問題： 第一，人氣型寫手寫久了、寫累了，「被掏空、 耗竭了」； 第二，「修行主義」的態度，使討論區發生以 下的情況： 塊狀引述 2/2 漫談網路文化－如何保障一個網路虛擬社群的品質？ 「修行主義」的態度： 1. 看到人氣很旺的寫手，就很想「測試看看他是 不是高手」。 2. 出現攻擊寫手的社會現象，基於「修行主義態 度」不想跟那種人一樣沒水準，往往寫手就選擇 「忍下來」、「不理他」。 3. 出現攻擊寫手的現象時，最危險的是討論區的 其他大眾。 4. 由於這種大眾現象，造成即使有別的目的的發 文者或「網路小白」上來胡說八道，寫手們也不 敢出面批判錯誤的資訊了。 Question？ 地點：幼保館4F（22-0406） 電話：07-7310606 *6021 Mail：[email protected]