Transcript CONTEXTUALIZACIÓN SIN PERDER LA IDENTIDAD

«CONTEXTUALIZACIÓN SIN
PERDER LA IDENTIDAD»:
«EL MODELO DE JESÚS Y SAN PABLO»
ENCUENTRO DE PASTORES DE IGLESIAS
DIFERENCIADAS, BRASILIA,
27 AL 31 DE MAYO DE 2013
DANIEL RODE
INTRODUCCIÓN A LA
«CONTEXTUALIZACIÓN»
 1. 1950s, surge con estudios de misiología de
D. McGavran. Los puentes de Dios.
 2. 1972: «Contextualización» es introducida por
1ª vez en un Informe del CMI.
 «Con reservas» ¿El contexto manda a Biblia?
 UAP 2000: ¿«Contextualización misiológica»?
 «Adaptación»: AT, NT, Jesús (2), Pablo, EGW.
 3. 2003: Doc. IASD sobre contextualización.
 4. Definición: «Es el arte de construir puentes
para el Evangelio» (John Studebaker, 2002)
¿QUÉ ES CONTEXTUALIZACIÓN?
 La contextualización o adaptación es la
traducción del contenido incambiable del
Evangelio del Reino en una forma verbal y
vivencial significativa para los pueblos en
sus culturas separadas y dentro de su
particular situacion existencial [Bruce J. Nicholls en
David J. Hesselgrave, Contextualization: Meaning, Methods, and Models (Grand
Rapid, Michigan: Baker, 1989), 149]. adaptado.
 1. ¿Adaptación?: El evangelio debe ser
relevante para cada grupo social.
 2. ¿Identidad?: Se enseña a vivir todo el
contenido «incambiable del Evangelio».
PREOCUPACIÓN POR LA IDENTIDAD
 Estudios sociológicos de la religión
han demostrado que los movimientos
religiosos, en el segundo siglo de su
existencia, tras la muerte de sus
fundadores y de aquellos que los
conocieron, tienden a perder su
identidad. (Alberto R. Timm, “Identidad”, Revista Adventista, [junio 2001]: 14).
 Michael L. Ryan sostiene que “para el
año 2020 apenas un 12,5 % (3m/26m) de
los miembros de iglesia habrán sido
adventistas en el año 2000”. (Asociación General,
Acuerdo 069, 9 [2004]); Roberto Pinto, El compromiso de estudiantes de teología de la
UAP….Tesis doctoral, 2010, 4)
 «Es de importancia crítica que nuestra
identidad y nuestros valores, enseñados
por la Biblia y los escritos de Elena G.
White y contenidos en nuestra historia,
sean claramente articulados y dirijan la
agenda de nuestra iglesia mundial».
(Asociación General, Acuerdo 069, 9 [2004]).
«CONTEXTUALIZACIÓN CRÍTICA»
(Doc. Sobre context. Adv. 2003)
LA IDENTIDAD
POR LA BIBLIA
EQUILIBRIO
SON JUZGADOS
CONTEXTUALIZACIÓN
ELEMENTOS DE
LA CULTURA
1. Elementos ACEPTADOS. Ej: Trinidad
2. Elementos RECHAZADOS. Ej: Idolatría.
3. Elementos MODIFICADOS. Ej: Descanso
«CONTEXTUALIZACIÓN CRÍTICA»
(Doc. Sobre context. Adv. 2003)
NO
CONTEXTUALIZACIÓN
1. Falta de
comunicación
2. Malos
entendidos
EVITA DOS
EXTREMOS
TRAEN
PELIGROS
CONTEXTUALIZACIÓN
NO CRÍTICA
1. Pérdida de la
identidad
2. Sincretismo
ADAPTACIÓN SIN PERDER LA IDENTIDAD
 1º JESÚS: MÁXIMO MODELO DE MISIÓN.
(Fil 2:5-8)
 (1) Sin dejar de ser Dios y obediente: IDENTIDAD
 (2) Se hizo siervo humilde semejante al hombre.
 (3) «Haya en vosotros este mismo sentir».
 2º PABLO: SIGUIÓ EL MODELO DE JESÚS
(1 Co 9:19-23)
 (1) Sin dejar de ser un cristiano obediente.
 (2) Fue siervo humilde de todos y se adaptó a
judíos, a legalistas, a liberales, a débiles.
 3º LOS ERRORES DE PEDRO Y PABLO
(Ga 2:11-14; Hch 21:23-28)
 (1) Pedro aparentó buena relación con gentiles.
 (2) Pero por miedo a los líderes de Jerusalén
dejó su compañerismo con los gentiles.
 (3) Fue una adaptación política = «hipocresía».
 (4) Fue: «no andar rectamente conforme a la
verdad del evangelio» = Cambió su identidad
«cristiana» por una identidad «política».
 (5) Pablo, adalid de la contextualización cayó en
un error semejante al de Pedro.
EL
MODELO
DE JESÚS
EL MINISTERIO COMPASIVO DE LA MISIÓN
CONTEXTUALIZADA DE CRISTO (1)


“Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas,
enseñando en las sinagogas de ellos, y
predicando el evangelio del reino, y sanando
toda enfermedad y toda dolencia en el
pueblo” (Mt 9:35).
Jesús iba con sus discípulos para que ellos
aprendieran de SU MINISTERIO COMPASIVO.
 “Y al ver las multitudes, tuvo compasión de
«EL MINISTERIO ADAPTADO DE JESÚS» atendía
ellas; porque estaban desamparadas y
las necesidades de la gente y así
dispersas como ovejas que no tienen pastor”
«DESTRABABA» las mentes «PREJUICIADAS»
(Mt 9:36).
para recibir el EVANGELIO.
EL SERVICIO COMPASIVO DE LA MISIÓN
CONTEXTUALIZADA DE CRISTO (2)



Cuando Cristo dijo: “A la verdad la cosecha es
mucha, mas los obreros pocos” (Mt 9:37-38) había
muchos obreros pero no servían para Su
misión contextualizada y compasiva.
2. Elton Trueblood dice: “Cuando Jesús dijo
que los obreros eran pocos, Él y aquellos a
quienes les hablaba estaban rodeados de un
gran número de sacerdotes y religiosos
semiprofesionales”. Pero esos hombres
estaban desprovistos de la compasión para
cumplir la misión al estilo de Jesús.
(Elton Trueblood, The Company of the Committed [New York: Harper, 1961], 51).
IGLESIAS DIFERENCIADAS CUMPLIENDO UNA
MISIÓN COMPASIVA «A LA MANERA DE JESÚS»

“Los hijos de Dios están llamados a ser
representantes de Cristo y a mostrar
siempre la bondad y la misericordia
del Señor. Como Jesús nos reveló el
verdadero carácter del Padre, así
tenemos que revelar a Cristo a un
mundo que no conoce su ternura y
piadoso amor. ‘De la manera que tu
me enviaste a mi al mundo---decía
Jesús---, así también yo los he enviado
a ellos al mundo’ (Jn 17:18)”

(CC, 116)
GRITAR EL EVANGELIO O ENCARNARSE Y SER CREÍBLES


Dios podría haber seguido la estrategia
de “gritar el evangelio desde el centro
del universo”, pero NO siguió ese
modelo sino que escogió la
 ENCARNACIÓN.
“Solamente una genuina solidaridad le
da credibilidad a nuestro testimonio.
La gente nunca creerá lo que oye—por
más atractivo que pueda parecer---si
es contradictorio con lo que ve y
experimenta. (David J. Bosch, Witness to the World: The
Chrstian Mission in Theological Perspectives, 229; citado por Viera, Los
Adventistas…, 248).
JESÚS «ENCONTRABA A LA GENTE DONDE
ESTABA» SIN PERDER Llegaba
LA IDENTIDAD
a cada uno
en su CONTEXTO
 “Jesús … Alcanzaba el corazón de la gente
yendo entre ella como quien desea su bien. La
buscaba en las calles, en las casas privadas, en
los barcos, en la sinagoga, a orillas del lago, en
la fiesta de bodas. Se encontraba con ella en
sus ocupaciones diarias y manifestaba interés
en sus asuntos seculares. Llevaba sus
instrucciones hasta la familia, poniéndola, en el
hogar, bajo la influencia de su presencia
divina…. Con frecuencia se dirigía a las
montañas para orar en la soledad, pero esto era
en preparación para su trabajo entre los
hombres
en lallevaba
vida activa.
De estas
ocasiones,
«Poco
a poco»
la gente
a toda
la verdad
salía para
aliviar
a los enfermos,
a los
divina.
«Tengo
muchas
cosas queinstruir
deciros,
pero
ignorantes, y romper las cadenas de los
ahora node
las
podéis sobrellevar»
(Jn 16:12)
cautivos
Satanás”
(DTG, 125-126).
PLAN
“A”: cumplir
MISIÓNlaDESDE
No
podían
misiónJERUSALÉN
DE CRISTO
PLAN
“B”: MISIÓN
DESDE GALILEA
(JERUSALÉN)
quienes
habían rechazado
«LA IDENTIDAD».

“La venida del Mesías había sido anunciada
primeramente en Judea... Si los dirigentes de
Israel hubiesen recibido a Cristo, los habría
honrado como mensajeros suyos para llevar el
Evangelio al mundo. A ellos fue dada
primeramente
la oportunidad
de seryheraldos
Esa «otra clase»
eran los galileos;
es una
del reino y de la gracia de Dios.... El Sanedrín
claverechazado
para descubrir
el legado
estratégico
había
el mensaje
de Cristo
y
evangelizador
la periferia.
procuraba
su muerte;desde
por tanto,
Jesús se apartó
de Jerusalén, de los sacerdotes, del templo, de
los dirigentes religiosos, de la gente que había
sido instruida en la ley, y se dirigió a otra clase
para proclamar su mensaje, y congregar a
aquellos que debían anunciar el evangelio a
todas las naciones” (DTG, 198).
El contacto
entreGALILEA
judíos y ERA
gentiles
fuePARA
una LA
LA MEZCLA
RACIAL
CLAVE
bendición
porque
los galileos
se IDENTIFICARON
MISIÓN
ADAPTADA
A TODAS
LAS ETNIAS
con el «PRÍNCIPE DE PAZ» y su misión (Is 9:6)
 “(Galilea) era una región orientada hacia el
comercio que había sido habitada por largo
tiempo tanto por gentiles como por judíos.
Durante el tiempo de Jesús, los judíos vivían
lado a lado con los fenicios, sirios, árabes,
griegos, y orientales. Esta mezcla racial le
había dado el nombre de Galilea (literalmente
“el círculo”), lo que llegó a significar “el
círculo de los gentiles o paganos”. Debido a
esto es que Isaías de Jerusalén habla de
“Galilea de las naciones” (Is 9:1-12; cf Mt
4:15-16)” (Costas, Liberating News, 50-51).
«Habían sido entrenados en la escuela del
LOS GALILEOS EN LUGAR DE LOS JUDÍOS
prejuicio nacional, y se habían vuelto egoístas,
INCAPACITADOS POR EL FARISEISMO
estrechos y excluyentes, y no sentían simpatía
por
alguien
no había
fuese sido
judío»
(Desde el corazón,
 «El
puebloque
judío
depositario
de129)
la
verdad sagrada; pero el fariseísmo había
hecho de él el más exclusivista, el más
fanático de toda la familia humana. Todo lo
que se refería a los sacerdotes y príncipes;
sus atavíos, costumbres, ceremonias,
tradiciones, los incapacitaba para ser la luz
del mundo. Se miraban a sí mismos, la
nación judía, como el mundo. Pero Cristo
comisionó a sus discípulos para que
proclamaran una fe y un culto que no
encerrasen idea de casta, ni de país, una fe
que se adaptase a todos los pueblos, todas
Una
identidad
legalismo
y elhombres
prejuicio”
las sobre
naciones,
todasolas
clases de
(DTG,
759). a los judíos para la misión.
incapacitó
LA MISIÓN ENCARNADA DE CRISTO ES EL
MODELO DE LA MISIÓN CRISTIANA

1. “Es en ese contacto con la humanidad donde
Cristo puede ser un inigualable modelo para
definir la misión de la Iglesia en su relación con
el mundo” (J.C. Viera, Los ASD en América Latina, 241).

2. “En estas dos expresiones (Juan 17:18;
20:21), Jesús hizo más que trazar un paralelo
entre Su misión y la nuestra. En forma
deliberada y precisa puso a Su misión como
modelo para la nuestra cuando dijo: ‘Como me
envió el Padre, así también yo os envío’. En
consecuencia, nuestra comprensión de la misión
de la Iglesia hemos de deducirla de nuestra
comprensión de la misión del Hijo” (John Stott, Misión
cristiana hoy, 28).
¿POR QUÉ SE ENCARNÓ CRISTO; O PARA QUE?


“Jesús se despojó de su gloria por causa de
nosotros; revistió su divinidad con
humanidad para poder alcanzar la
humanidad, para que su presencia personal
pudiera estar entre nosotros, para que
pudiéramos saber que él conoce todas
nuestras pruebas y simpatiza con nuestros
dolores, para que cada hijo e hija de Adán
pudiera comprender que Jesús es el amigo de
los pecadores (Signs of the Times 18-4-1892)”
Cristo se encarnó, pero no dejó de ser
DIOS. NO PERDIÓ SU IDENTIDAD
(Elena G. de White, CBA 7:938).

Pero se sigue dando «EL
¿¡¡ADAPTAR EL EVANGELIO!!? …¡SÍ!
EVANGELIO CRISTIANO
COMPLETO»
«La recepción del Evangelio no
depende de
sabios testimonios, discursos elocuentes, o
argumentos profundos, sino de su sencillez y de
su adaptación a las necesidades de aquellos que
tienen hambre del pan de vida.» (OE, 162).


dando
«EL
H2O, AGUA: Sólido: hielo,Pero
nieveseguía
y granizo.
Gaseoso:
MENSAJE
CRISTIANO
vapor. Líquido: como lluvia, neblina,
en ríos,
mares,
lagos, un vaso, manguera, jarra, botella,
tanque.
COMPLETO»
“Así variaba el apóstol (Pablo) su manera de
trabajar, y adaptaba el mensaje a las
circunstancias en que se veía colocado”. (OE, 124).
LA ENCARNACIÓN FUE ELEGIDA PORQUE ERA LA ÚNICA
ESTRATEGIA RELEVANTE PARA SALVAR AL HOMBRE

“Cristo no podría haber hecho nada
durante su ministerio terrenal para
salvar a los hombres caídos, si lo divino
no se hubiera mezclado con lo humano.
La limitada capacidad del hombre no
puede definir este admirable misterio: la
mezcla de las dos naturalezas, la divina y
la humana. Esto
nuncaSEseARRIESGÓ
podrá PARA
CRISTO
explicar” (Elena G. deSALVARNOS
White, CBA 7:916).
Y ÉL ES
NUESTRO MODELO
SAN PABLO
SIGUE EL
MODELO DE
JESUS
«Contemporizar» es «acomodarse uno al gusto o
DOS MUNDOS EN PABLO: JUDÍO Y ROMANO
dictamen de otro, por algún fin particular».
El fin romano era El imperio.
 PabloEl
fue
donde florecía.
fincriado
judío en
eraTarso
«El proselitismo».
 1. El judaismo más espiritual, y
 2. El paganismo más corrupto.
 Judíos y romanos “contemporizaban” por
razones políticas y religiosas. Los romanos aún
hacían sincretismo. Ej:Júpiter (Ro) = Zeus (Gr).
 San Agustín: “Cuando estés en Roma, vive
conforme a las costumbres romanas”.
 PERO
 La mayor influencia Pablo la recibió:
 “De Jesús y la iglesia primitiva”
PABLO SIGUE EL CAMINO DE JESUS
 1. Las congregaciones (1 Co 14:34) de Corinto
vivían a la “corintia”, y esto generaba
problemas. El mayor conflicto fue con
Pablo su fundador.
En el siglo I había iglesias que no
entendían y criticaban a misioneros
 2. Pablo invita
la iglesia
a dejar «el
queaseguían
el MODELO
DE JESÚS
camino» corintio y adoptar «El Camino».
 3. Como parte de su defensa (1 Co 8:1-11:1)
Pablo presenta que su forma de hacer
misión sigue el modelo de Jesús. Entonces,
en vez de criticarlo debieran imitarlo (1 Co 11:1).
ADAPTACIÓN DE PABLO A TODO GRUPO
SAN PABLO NO PERDIÓ SU
(1 CORINTIOS 9:19 A 23) (1)
IDENTIDAD CUANDO HIZO
 Introducción:
CONTEXTUALIZACIÓN EN
 “Siendo libre de todos,
me he hecho
siervo
de LÍMITES
todos,
CORINTO
MARCÓ
LÓS
para ganar DE
(1) aELLA
mayorCON
número.
19)
«LA LEY(v.
DE
 1) A los judíos meDIOS»
he hecho
comoLEY
judíoDE CRISTO».
Y «LA
para ganar (2) a los judíos;
 2) A los que están sujetos a la ley (aunque yo no
esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley,
para ganar (3) a los que están sujetos a la ley;
(v.20)
 3) A los que están sin ley, como si yo estuviera sin
ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley
de Cristo),
para ganar (4) a los que están sin ley (v.21)
 4) A los débiles me he hecho débil,
para ganar (5) a los débiles;
Para Pablo la «adaptación» no
 Conclusión: A todos
he hecho
de todo,
era uname
estrategia
misiológica,
un estilo
de vida
cristiana,
para que deera
todos
modos
salve
(6)
11:1)
a algunos. era imitar a Cristo. (1 Co(v.22)
 Razones:
Y esto hago
 por causa del
evangelio,
 para hacerme copartícipe
de él.”
(v.23)
1. La adaptación a los judíos
 1. Esto revela que la demanda de Cristo es
radical. Pablo ocupa una tercera posición. No
sigue el modelo romano o judío de adaptación.
 2. Pablo es más cristiano que judío o romano.
 3. El no niega su condición judía y romana.
Co 11:22; Hch 16:37).
(2
 4. Como Jesús que no reniega de sus raíces
étnicas judías, pero se opone al judaísmo
legalista
rabínico
(Mt
15:1-9),
Pablo
tiene
por
*Esto
es clave
para judaica
una «contextualización
basura
la forma
de salvación porcrítica».
obras
*Hay
(Filproblemas
3:5 a 8). cuando la iglesia es más alemana,
gitana, posmoderna, etc. que cristiana-adventista.
Inamovible en principios,
flexible en asuntos menores
 1. “Donde el judaísmo estaba en directo
y abierto conflicto con el cristianismo
Pablo era inamovible, pero en
situaciones donde su conducta podría
innecesariamente alejar a los judíos no
tenia ningún problema en ceder, como lo
ilustra la circuncisión de Timoteo” (David Alan
Black, “A Note on ‘the Weak’ in 1 Corinthians 9:22”, Bíblica, 1983: 64, Nº 2:
240).
 2. Lucas registra que a Timoteo, “Pablo … le
circuncidó por causa de los judíos” (Hch 16:3)
Pablo no despertaba
prejuicios innecesarios
 “Pablo no se dirigía a los judíos de un modo que
despertase sus prejuicios…. Primero … se
espaciaba en las profecias que hablaban de
Cristo, de su misión y obra. Paso a paso llevaba a
sus oyentes hacia adelante, y les demostraba la
importancia de honrar la ley de Dios. Rendía, el
debido honor a la ley ceremonial, demostrando
que Cristo era quien había instituido la
dispensación judaica y el servicio de sacrificios.
Luego los traia hasta el primer advenimiento del
Redentor, y les demostraba que en la vida y
muerte de Cristo, se había cumplido toda
especificación del servicio de sacrificios.”
(OE, 124).
2. La adaptación a los que
estaban bajo la ley
 1. Judíos o gentiles cristianos legalistas.
 2. Los legalistas se abstenían de comer
ciertos alimentos para ganar la salvación.
 3. Pablo se abstenía porque amaba a los
que estaban sujetos a la ley y quería que
se salvaran.
 4. Pablo podía decir que “ni contra la ley
de los judíos, ni contra el templo, ni contra
Cesar” había pecado en nada (Hch 25:8).
3. Adaptación a los que estaban sin ley
 1. Referencia a los gentiles.
 2. “Como si yo estuviera sin ley” debe
entenderse en el marco de “no estando yo
sin ley de Dios sino bajo la ley de Cristo”.
 3. «Sin ley» no significa un inicuo. No
podemos imaginar a Pablo haciéndose
chismoso y adúltero para parecerse a los
chismosos y a los adúlteros.
 4. Pero Pablo no se «hacía el santulón»,
ni destacaba la iniquidad de los gentiles.
1 Co 10:20-21: Comer carne dedicada
a los ídolos en el templo estaba mal.
1 Co 10:25-27: Comprar en
una carnicería o comer en
una casa carne dedicada a
los ídolos NO estaba mal.
4. La conducta social con
los “débiles”
 1. Pablo se adapta a los miembros débiles de
la recientemente organizada iglesia de Corinto,
y aconseja no ser tropiezo y evitar asi que ellos
se pierdan (1 Co 8:7-13).
 2. Pablo depone su derecho a comer carne
dedicada a los ídolos para no afectar al débil
(1 Co 8:13).
 3. No se hace “como” el débil, porque el se
considera débil (1 Co 4:10; 2 Co 10:10; 12:5 y
10).
Las dos razones de Pablo para
hacer adaptación
 1. “Por causa del Evangelio”. Pablo
tiene una sola pasión: glorificar a
Cristo ganando personas para la
“causa del Evangelio”.
 2. “Para hacerme coparticipe de él
(de Cristo = el Evangelio). Para
poder ser parte de la “causa del
Evangelio”; es decir para ser
cristiano.
La contextualización es una conducta
social cristiana más que una estrategia
 1. Si fuera estrategia podría degenerar en
una simulación hipócrita.
 2. Como conducta cristiana es indispensable
para “ser partícipe del Evangelio”.
 3. ¡Cuidado! La adaptación no es una
herramienta proselitista al estilo judío.
Pablo no sigue el modelo judío de adaptación
o «contemporización».
 4. La adaptación es una forma cristiana de
vida, que como resultado trae y retiene a
más personas en las iglesias.
Pablo sigue el modelo de
adaptación de Cristo
 1. Sabiendo de los prejuicios, Pablo sigue
el modelo de Cristo que no pone
“tropiezos ni a judíos, ni a gentiles, ni a
la iglesia de Dios” (1 Co 10:32-33).
 2. Y en el texto siguiente invita a los
corintios a que lo imiten a él como él
imita a Cristo (1 Co 11:1).
La adaptación de Pablo al
escribir 1 Corintios
 1.
Pablo no enfrenta al oponente, sino que se coloca
a su lado tanto como puede.
 2.
Es como detener caballos desbocados.
 3.
Al “partido libertino” les dice, “Todas las cosas
me son lícitas…” (1 Co 6:12-20).
 4.
Con el “partido asceta” comienza donde ellos
están y les dice, “bueno sería al hombre no tocar
mujer” (1 Co 7:1). Luego avanza y les dice, pero
hay que tener continencia. Al fin les dice que ni
casados ni solteros pecan (1 Co 7:9,28,39).
 5. Con el “grupo liberal” de 1 Co 8 Pablo:
 (1) Se alínea con ellos: “Todos tenemos
conocimiento” y “un ídolo nada es” (v. 1, 4).
 (2) Pero les advierte que el conocimiento
envanece y el amor edifica (v.1).
 (3) Les dice que todos somos iguales (v. 8).
 (4) Al fin los desafía a poner la salvación
del hermano por encima de sus libertades
(9-13).
EL MAL EJEMPLO
DE PEDRO
«PÉRDIDA DE IDENTIDAD
CRISTIANA Y
CONTEXTUALIZACIÓN
FALSA»
La conducta que cuestiona
Pablo en Ga 2:11-14
1. Pedro tuvo la visión en Jope. «Dios no
hace acepción de personas» (Hch 10:34).
2. Participó del concilio de Jerusalén (Hch
15), seguía la adaptación de Jesús.
3. Junto con Santiago, Juan y otros lideres
de Jerusalén respaldaron la posición de
contextualización de Pablo (Ga 2:7-10).
4. Por un tiempo, Pedro fue prudente y
venció su natural prejuicio. Luego cambió
imprudentemente. Leer HAp, 163.
PRUDENCIA
IMPRUDENCIA
Su «natural
prejuicio» yO«querer
quedar bien» con
los líderes legalistas de Jerusalén hicieron que
PERDIERA SU «IDENTIDAD CRISTIANA».
 “Cuando
Pedrotrajeron
visitó más
tarde Antioquía,
DOS VICIOS
UN PROBLEMA
para
ganó la confianza de muchos por su prudente
conducta
hacia los conversos
gentiles.
Por un
LA CONTEXTUALIZACIÓN
DE
LA MISIÓN
tiempo procedió de acuerdo con la luz
procedente del cielo. Se sobrepuso a su
natural prejuicio hasta el punto de sentarse a
la mesa con los conversos gentiles. Pero
cuando ciertos judíos celosos de la ley
ceremonial vinieron de Jerusalén, Pedro
cambió imprudentemente su actitud hacia los
conversos del paganismo.” (H. Ap., 163).
 «PÉRDIDA DE IDENTIDAD CRISTIANA» Y
«CONTEXTUALIZACIÓN FALSA» (Ga 2:11-14)
 “Pero cuando Pedro vino a Antioquía, le
resistí cara a cara, porque era de
condenar. Pues antes que viniesen
algunos de parte de Jacobo, comía con
los gentiles; pero después que vinieron,
se retraía y se apartaba, porque tenía
miedo de los de la circuncisión. Y en su
simulación participaban también los otros
judíos (cristianos), de tal manera que aun
Bernabé fue también arrastrado por la
hipocresía de ellos”. (continúa)
 “Pero cuando vi que no andaban
rectamente conforme a la verdad del
evangelio, dije a Pedro delante de todos:
Si tú, siendo judío, vives como los
gentiles y no como judío, ¿por qué
obligas a los gentiles a judaizar?” (Ga
2:11-14).
Pablo condenó a Pedro por «CONTEMPORIZAR»
con los líderes, por negar «SU IDENTIDAD
CRISTIANA» y por arrastrar con su mal testimonio
a Bernabé y a los gentiles en la misma dirección.
SECUENCIA
HISTÓRICA
Poco tiempo
despuésDE
delLOS
concilio
ERRORESsobre
DE PEDRO
Y
DE
PABLO
contextualización, dos
 49 de C.
grandes líderes tienen una gran
Concilio
de Jerusalén.
Hch 15
discrepancia
sobre el tema.
 49 de C.
Incidente
dedespués
Pablo yque
Pedro
Poco tiempo
Pablo
 57 de C.
«deja por escrito» el error de Pedro
en1ªcontextualización,
Pablo comete
Corintios 9: 19-23.
un error semejante al de Pedro.
 58 de C.
Gálatas 2. Registro incidente.
 58 de C.
Pablo falla igual que Pedro
(Hch 21:17-40)
PABLO «CONTEMPORIZA» EN JERUSALÉN
(Hch 21:17-40)
 1. Pablo era dirigido por Dios y por las decisiones
del concilio
del 49 de C (Hch
15). Como resultado
«Contemporizar»
es «acomodarse
uno al
las iglesias
confirmadas
fe, y
gusto«eran
de otros
por algún en
fin la
particular».
Se
aumentaban
día» (Hch 16:5;que
H Ap 331)
servíaen
al número
grupo decada
los judaizantes
no
seguía la voz del Concilio de Hch 15.
 2. Los líderes cristianos de Jerusalén tenían
prejuicios contra métodos de Pablo. Querían que
la obra se hiciese de acuerdo con sus ideas o no
aceptarían ni apoyarían la obra de Pablo. (H Ap 331)

 3. Pablo accede a lo que le solicitan los líderes de
hacer una simulación cumpliendo un voto junto
Los
vicios:
«los prejuicios»
y «querer
quedar
con dos
4 judíos
y pagando
sus gastos
(v.23-28).
bien» trajeron problemas para la misión.
«NO
ESTABA
DIOS»
Dios
no autorizó
laAUTORIZADO
acción de PabloPOR
porque
era
seguir «ideas propias» de los líderes de Jerusalén
que
«Pablo
comprendía
que mientras
muchos
negaban
«LA IDENTIDAD
CRISTIANA».
miembros
dirigentes
de la iglesia
1.de
El los
consejo
de los líderes
y la concesión
de de
Jerusalén
continuaran
abrigando (Hprejuicios
Pablo fueron
acciones imprudentes.
Ap, 334).
2.contra
Esto precipitó
la crisis.
(H Ap, 334).
él, tratarían
constantemente
de
3.contrarrestar
La iglesia fue privada
de un ministerio
su influencia.
Tenía lamás
prolongado de Pablo. (H Ap, 343-4).
impresión de que si por alguna concesión
razonable pudiera ganarlos a la verdad,
podría quitar un gran obstáculo para el
éxito del Evangelio en otros lugares. Pero
no estaba autorizado por Dios para
concederles tanto como ellos pedían».
(H Ap 334)
CONCLUSIÓN
IMPLICACIONES MISIOLÓGICAS DE LA
“ADAPTACIÓN” CRISTIANA
 1º La contextualización sigue el modelo
de Cristo. Contemporizar es servir a un
grupo, busca la propia conveniencia y
pierde la IDENTIDAD CRISTIANA.

 2º La contextualización es riesgosa.
Pedro y Pablo dejaron el estilo de vida
cristiano, «contemporizaron» y afectaron
la misión de otros.
 3º «Contemporizar» puede dar mucho
poder a un grupo dentro de la iglesia,
puede dejar de lado LA IDENTIDAD con los
principios cristianos, dividir la iglesia,
desanimar a los misioneros, y afectar en
años el progreso de la misión.
 4º Pedro «contemporizó» con los líderes
de Jerusalén con tal de defender su
apostolado. Pero, el problema real fue su
miedo y falta de fe para cumplir con sus
convicciones, con la visión de Dios y lo
resuelto por el concilio de Jerusalén.
 5º La adaptación debe tener respaldo
bíblico, del espíritu de profecía, y de los
concilios de la iglesia. Pedro no confió en
esos respaldos y contemporizó “por
miedo a los de la circuncisión” (Ga 2:12).
Pablo hace lo mismo, ante la presión de
los líderes de Jerusalén (Hch 21:17-26).
 6º La adaptación es más que una
estrategia evangelizadora, es un estilo de
vida cristiano que debe ser seguido si se
quiere ser fiel a Cristo y “copartícipe de”
la misión del evangelio (1 Co 9:23).
 7º. La adaptación tiene el único objetivo de
salvar a las personas. Cualquier otro objetivo
egoísta como buscar la popularidad, o la
simulación por miedo a perder el prestigio es
condenado como hipocresía (Ga 2:11-14).
 8º La falta de adaptación y la lucha contra ella
surgen mayormente entre aquellos que han
perdido de vista la misión. Surgió entre los
legalistas judaizantes, entre los que se
quedaron en Jerusalén. Por lo tanto vivir en las
fronteras de la misión, con nuestros familiares,
vecinos y amigos no adventistas nos ayudará a
ser más semejantes a Cristo.
 9º La adaptación debe valorizar cada grupo
humano sin caer en el etnocentrismo.
Cuando un grupo es valorizado más que
otro estamos discriminando.
 Cuando la etnia es más importante que el
cristianismo la adaptación ha ido
demasiado lejos. Pablo era más cristiano
que judío (Fil 3:8; 1 Co 9: 20).
 La adaptación nos coloca en los zapatos de
todos, no de un grupo en particular, somos
hermanos de todos los grupos y
misioneros para todas las etnias.
 10.La adaptación paulina funcionaba en la
evangelización interna y externa, era para
“ganar” al inconverso «sin ley» y a los
hermanos “bajo la ley” o «débiles». La
adaptación ayuda a incorporar conversos
para fundar iglesias y para consolidarlas.
 11. La adaptación es riesgosa, pero la
iglesia debe correr riesgos para salvar
personas. Jesús y San Pablo corrieron
riesgos al fundar iglesias cristianas. Uno
de los riesgos es ser mal interpretado,
criticado y cuestionado.
 13. La no adaptación puede
significar que las personas se
pierdan a nuestro alrededor, fuera y
dentro de la iglesia. Mientras se
pretende ser “defensores de la
ortodoxia” la gente se pierde “por
falta de misión” o por falta de
iglesias fundadas con sentido
evangelizador que brinden una
contención eclesiástica donde se
respete a cada uno como persona.
 14. La adaptación es para
anunciar todas las verdades del
evangelio y por lo tanto nunca
sacrifica principios. Encontrar a
la gente donde está significa
atender las necesidades y ceder
en lo no esencial; pero siendo
inamovible en las verdades
esenciales del evangelio.
COMO CRISTIANOS DEBIÉRAMOS SEGUIR
EL MODELO DE ADAPTACIÓN DE CRISTO
 “El ejemplo de Cristo, al vincularse con los
intereses de la humanidad, debe ser seguido por
todos los que predican su Palabra y por todos
los que han recibido el Evangelio de su gracia.
No hemos de renunciar a la comunión social. No
debemos apartarnos de los demás. A fin de alcanzar a
todas las clases, debemos tratarlas donde se
encuentren. Rara vez nos buscarán por su propia
iniciativa. No sólo desde el púlpito han de ser los
corazones humanos conmovidos por la verdad divina.
Hay otro campo de trabajo, más humilde tal vez, pero tan
plenamente promisorio. Se halla en el hogar de los
humildes y en la mansión de los encumbrados; junto a la
mesa hospitalaria, y en las reuniones de inocente placer
social” (DTG, 126).