Transcript Leçon 6 - Service de Philosophie Morale et Politique

e
6
leçon
Penser l’histoire
Kant et Hegel
 Eric Hobsbawm (1917-2012)
 L’ère des révolutions : 1789-1848 (1970)
Révolution Française
 triomphe de l’Etat-Nation
 P souverain = homogénéité culturelle
Révolution Française
 triomphe de l’Etat-Nation
 déclin des Empires
 Russie /Autriche /Empire Ottoman
 fin des Cités-Etat
 Venise 1797
Révolution industrielle
 emprise du capitalisme sur l’ensemble
de la société
L’ère des révolutions
 effondrement de la société néolithique
 classe agraire
 marchands
 classe guerrière
 classe sacerdotale
-> classe ouvrière
-> bourgeoisie
-> intellectuels
 société industrielle
 bourgeoisie / prolétariat
= lutte des classes ouverte
Raison et histoire
 réaménagement philosophique nécessaire
 les théories du contrat social :
= fictions de justice
 libéralisme = « main invisible »
 républicanisme = « volonté générale »
 Rousseau : histoire = aliénation
≠ penser le conflit, l’histoire
Révolution industrielle
la société
≠ main invisible
= inégalités
= lutte des classes
Révolution Française
la société
≠ volonté générale
= violence, révolte
Raison et histoire
 la philosophie politique :
≠ qu’est-ce qu’une société juste ?
= comment penser l’histoire ?
 comment la violence débouche sur le
progrès ? Ou le progrès sur la
violence?
 Kant et Hegel
 Les philosophes allemands
fascinés par la Révolution Française
 Allemagne
 en retard politiquement
 en avance sur le plan intellectuel
Kant
Fichte
Hegel
 la philosophie politique
= moments intenses de remise en
question des systèmes de pensée

v° séquence athénienne
 Socrate; Platon; Aristote
 séquence anglaise: liberté négative
 Hobbes ; Locke
 séquence allemande: liberté positive
 Kant ; Hegel
 séquence française: liberté radicale
 Sartre ; Foucault
Raison et histoire
 la liberté positive
 Rousseau : projet moral
 Révolution F : réalisation politique
 Déclaration 1789
 Terreur 1793-1794
= à la fois libération / tyrannie
Emmanuel Kant
1724-1804


Königsberg
Prusse orientale

« Qu’est-ce que les Lumières ? » (1784)

autonomie : penser par soi-même

sortir de la « minorité » (= hétéronomie)
– État : officier : « ne pensez pas, obéissez »
– Église : prêtre : « ne pensez pas, croyez »
– Argent : banquier : « ne pensez pas, payez »

« sapere aude » (« ose penser »)
Emmanuel Kant


la raison = capable de
fonctionner de façon autonome
la raison permet de s’orienter
dans l’histoire
Emmanuel Kant



raison pure = raison autonome
≠ soumise à une instance « supérieure »:
Dieu / Nature
– dogmatisme
≠ soumise à une instance « inférieure » :
impressions, sensations, passions
– scepticisme
David Hume (1711-1776)

Traité de la nature humaine

1739



empirisme radical
scepticisme
« la raison est et ne peut qu’être esclave
des passions »
Emmanuel Kant




philosophie critique (« criticisme »)
= « tribunal de la raison »
= la raison se critique elle-même
Critique de la raison pure (1781)
Critique de la raison pratique (1788)
Critique de la faculté de juger (1790)

Critique de la raison pure

toute connaissance vient d’une expérience

mais la connaissance n’est possible que
grâce à des structures mentales a priori
– espace et temps
– catégories logiques
– unité du « monde » face à ma
conscience

Critique de la raison pure

toute connaissance vient d’une expérience

mais la connaissance n’est possible que
grâce à des structures mentales a priori
– sensibilité: formes a priori E/T
– entendement: catégories logiques
– raison: Idées régulatrices

Critique de la raison pure

conditions transcendantales


Transcendantal (a priori)
≠ « transcendant »
= l’universel dans la subjectivité
>< empirique
a priori >< a posteriori
Critique de la raison pure
révolution copernicienne
sujet
Sujet
Monde/
Dieu
sujet
objet
objet
sujet
objet
philosophie traditionnelle
philosophie moderne (Kant)
= le sujet se règle sur le Monde /Dieu
= les objets se règlent sur le sujet
héliocentrisme
Sujet décentré ?
Critique de la raison pure


Copernic
-> décentre le sujet empirique
Kant
-> le sujet transcentantal
= centre de la connaissance
Critique de la raison pure

1.
2.
le sujet transcentantal
l’universel est « dans » le sujet
>< scepticisme
la raison ne peut pas dépasser les
limites du sujet humain: finitude
>< dogmatisme
Critique de la raison pratique




la raison pratique ≠ esclave des passions
V° Rousseau : autonomie
évidence intérieure:
exigence d’universalité
Critique de la raison pratique

la loi morale :
« agis de telle sorte que la maxime de
ton action puisse valoir comme
principe d’une législation universelle »
Critique de la raison pratique



la loi morale : condition
transcendantale de toute morale
Ex: vol, mensonge, etc.
raison pratique:
inconditionnelle, catégorique
Critique de la raison pratique



la morale ≠ affaire d’intérêt (Hume); de
prudence (Aristote)
liberté = devoir
autonomie = respecter la loi morale qui est
en nous



Révolution Française
= immorale du point de vue de
la raison pratique
exécution de Louis XVI
= « abîme qui engloutit tout »
= « suicide de l’Etat »

Révolution Française

progrès historique

comment penser l’histoire ?

Révolution Française

progrès historique

3e domaine
– ≠ science : ce qui est
– ≠ morale : ce qui doit être
– = jugement : quel sens ?
 esthétique : jugement de goût
 histoire : jugement politique





Critique de la faculté de juger
Révolution: signe de progrès
l’enthousiasme des peuples européens
passion communicative pour la liberté
universalité sentimentale
– espérance commune





Critique de la faculté de juger
3e forme d’universalité
intersubjectivité / communication
jugement déterminant
><
jugement réfléchissant

Critique de la faculté de juger

jugement déterminant :


l’universel est donné (critère objectif)
il faut examiner le cas particulier
– le savant : loi scientifique
– l’homme face à sa conscience : « loi morale »
– le juge : loi positive

Critique de la faculté de juger

jugement réfléchissant :



le cas est donné, sans critère objectif :
il faut chercher l’universel, inventer la Loi
une œuvre d’art
un événement politique
= pas de critères objectifs de jugement

Critique de la faculté de juger

jugement réfléchissant :

relativisme ? « des goûts et des
couleurs, on ne discute pas »
Bordeaux / Bourgogne ?
= jugement purement empirique,
personnel


Critique de la faculté de juger

jugement réfléchissant :




quel universel en politique / esthétique ?
la communicabilité du sentiment
sens commun : « penser en se mettant à
la place de tout autre »
auditoire universel

Critique de la faculté de juger

jugement réfléchissant :

≠ objectif
≠ « subjectif »
= intersubjectif

« mentalité élargie »




Critique de la faculté de juger
« mentalité élargie »: salons, clubs, Loges
Maçonniques au 18e

Critique de la faculté de juger

universel objectif
– raison théorique

universel pratique
– raison pratique

universel historique
– raison communicationnelle

Critique de la faculté de juger

Kant préserve l’universel
>< scepticisme

sans faire appel à quelque
transcendance
>< dogmatisme




Critique de la faculté de juger
Lumières : l’humanité progresse par ellemême
républicanisme fondé sur le dialogue /
pluralisme / « publicité »
liberté positive: se construit historiquement
par la communication des consciences
George Wilhelm Friedrich HEGEL
1770 – 1831
HEGEL

La Phénoménologie de l’Esprit (1807)

Principes de philosophie du Droit (1821)

La Raison dans l’Histoire
– cours de 1822-1828
HEGEL
La Raison dans l’histoire

Kant : raison extérieure à l’histoire
– point de vue du spectateur/conscience
HEGEL



paradoxe: c’est parce que les H sont
irrationnels, passionnés, que la raison
avance dans l’Histoire
v° Hume : tout point de vue moral =
déterminé par nos intérêts / passions
les H se lancent dans l’histoire sans
conscience de ce qu’ils font
« Rien de grand ne s’accomplit
dans le monde sans passion »
HEGEL
« ruse de la raison »
= la raison se réalise en mobilisant ses
contraires : désirs, folies, intérêts


Progrès inconscient de l’Esprit universel

Esprit (Geist) = Raison
HEGEL

dialectique
position / contradiction / dépassement
« thèse » / « antithèse » / « synthèse »

puissance du négatif


HEGEL



la philosophie : accéder à cette Raison
cachée: l’Esprit
≠ juger d’un point de vue moral
= comprendre le réel/l’histoire
– dans sa dynamique
– dans sa globalité

le « savoir absolu »
HEGEL
 l’histoire universelle
= histoire de la raison
= mouvement Est -> Ouest

monde oriental: spiritualité
– despotisme

monde grec : autonomie
– Cité

monde romain : universalité
– Empire

monde chrétien : singularité
– Etat
 modernité:
Réforme / Révolution F
= liberté & égalité
HEGEL



chaque époque = figure finie de l’Esprit,
niée par une autre, etc.
Occident : où l’Esprit se réalise, s’achève
« soleil extérieur » (historique) de la
Raison cède la place au « soleil
intérieur » (philosophique)
la « raison occidentale »


ethnocentrisme de Hegel ?
oui : croyance dans la supériorité de
l’Occident sur les autres civilisations
Orient : archaïsme, despotisme
Afrique


continent « enseveli dans la couleur noire
de la nuit » ;
«monde anhistorique non-développé,
entièrement prisonnier de l’état naturel et
dont la place se trouve au seuil de
l’histoire universelle »

pas d’histoire / de progrès, d’éducation
Sarkozy, Discours de Dakar (2007)
“Le drame de l’Afrique, c’est que l’homme
africain n’est pas assez entré dans
l’histoire. Le paysan africain, qui depuis
des millénaires, vit avec les saisons, dont
l’idéal de vie est d’être en harmonie avec la
nature,
ne
connaît
que
l’éternel
recommencement du temps rythmé par la
répétition sans fin des mêmes gestes et
des mêmes paroles”
Sarkozy, Discours de Dakar
“ Dans cet imaginaire où tout recommence
toujours, il n’y a de place ni pour l’aventure
humaine, ni pour l’idée de progrès. Le
problème de l’Afrique, c’est d’entrer
davantage dans l’histoire. Le problème de
l’Afrique, c’est qu’elle vit trop le présent
dans la nostalgie du paradis perdu de
l’enfance ”
la « raison occidentale »




ethnocentrisme de Hegel ?
non : la Raison ne cesse d’évoluer, de se
défaire et de se refaire
Hegel introduit la relativité historique en
philosophie
« chaque pays est en même temps
un Orient et un Occident »
HEGEL

historicité de la Raison

les grands conquérants:
– poursuivent leurs désirs égoïstes
– font inconsciemment progresser l’Esprit
universel

« puissance du négatif »
« J’ai vu l’Âme du Monde à cheval »
Napoléon à Iéna
Hegel: éloge de Machiavel
penser la politique : dépassement des
préjugés moraux et théologiques
V° Borgia
« dialectique du Maître et de l’Esclave »
Phénoménologie de l’Esprit

puissance du négatif
conscience de soi
= désir du désir de l’autre
= besoin de reconnaissance


« lutte pour la reconnaissance »
– v° potlatch
« dialectique du Maître et de l’Esclave »
Phénoménologie de l’Esprit

Maître : a pris + de risques

Esclave : veut sauver sa peau


impasse existentielle
Maître: conscience paresseuse
– dépendant de l’Esclave pour son loisir

Esclave : conscience servile
« dialectique du Maître et de l’Esclave »
Phénoménologie de l’Esprit

quelle émancipation ?
= sortir du face-à-face des consciences

intervention d’un Tiers pour interrompre
l’effet spéculaire (miroir) entre les 2
consciences
= Etat ; institutions ; droit
= res publica, espace commun
« dialectique du Maître et de l’Esclave »
Phénoménologie de l’Esprit



quelle émancipation ?
passage de l’Esprit Subjectif à l’Esprit
Objectif
l’H ne devient une subjectivité libre que
s’il est citoyen assujetti à une Institution
« dialectique du Maître et de l’Esclave »
Phénoménologie de l’Esprit





v° luttes pour la reconnaissance
= luttes mortifères
Flamands / Francophones
Orient / Occident
Irlande du Nord
Etc.
Sittlichkeit = « civilité »




v° Hobbes : les H sortent de l’état de
nature en instituant un Tiers=Léviathan
Hegel : tradition républicaine
les H participent à l’Etat = citoyens
le but de l’Etat : éducation, culture,
histoire: communauté citoyenne
Sittlichkeit = « civilité »



Sittlichkeit < Sitten = les mœurs
« vie éthique »
ED : « civilité »
– être citoyen
– être civil (politesse, fair-play)
Sittlichkeit = « civilité »
 3 moments : dialectique
1. famille (vie)
2. marché (travail)
3. Etat (langage)
1er moment (« thèse »): la famille



vie = sexualité, affectivité
système de parenté
Communautés familiales, religieuses
2e moment (« antithèse ») : la société civile



travail: individualisme possessif
marché
≠ « main invisible »
= division riches / pauvres
= lutte des classes
-> formation d’une « plèbe » : « exclus »
3e moment (« synthèse ») : l’Etat




réconciliation
hommes = citoyens libres et égaux
Reconnaissance non seulement formelle
(juridique) mais concrète (sociale)
civilité : arrachement progressif
– aux communautés d’origine
– à l’égoïsme économique
HEGEL

citoyenneté = dynamique émancipatrice
L’Etat = + qu’un Léviathan

Esprit d’un Peuple = universel concret

HEGEL

Kant & Hegel

la raison = dans l’histoire
universel = concret

philosophie

≠ juger le monde
= comprendre le réel
Principes de philosophie du droit
§ 54,57

« la philosophie, précisément parce
qu’elle est la découverte du rationnel,
est aussi du même coup la
compréhension du présent et du réel et
non la construction d’un au-delà qui
serait Dieu sait où (…). Saisir et
comprendre ce qui est, telle est la tâche
de la philosophie, car ce qui est, c’est la
raison ».
« la chouette de Minerve ne prend
son vol qu’à la tombée de la nuit »


le sens de l’histoire ne se
comprend que quand
celle-ci est achevée
Minerve = Athéna
= déesse de la Raison