Transcript בראשית מז
ה'רפורמה' הקרקעית
של יוסף
הפרק השני בספרי מ2007-
בהוצאת כרמל
בדמותו:
על רעיון השוויון
יורם מישר
[email protected]
1
מבנה ההרצאה
א) בראשית מז :יג-כו כנספח מוזר והסברים
שהוצעו בדבר תכליתו
ב) השערתי על תכלית הנספח והבחנות מושגיות
ג) השערתי על נסיבות חיבור הנספח
2
בראשית מז :הרפורמה הקרקעית של יוסף
ו ֵַּתלַ ּה אֶ ֶרץ ִמצְ ַריִם ִ ...מ ְפנֵּי הָ ָרעָ בַ .ויְלַ ֵּקט יֹוסֵּ ף אֶ ת כָל הַ כֶסֶ ף
הַ נִ ְמצָ א ְבאֶ ֶרץ ִמצְ ַריִם ...בַ ֶשבֶ ר אֲ ֶשר הֵּ ם ש ְֹׁב ִרים;
וַיִ תֹׁם הַ כֶסֶ ף ֵּמאֶ ֶרץ ִמצְ ַריִם ַ ...ו ָיבֹׁאּו כָל ִמצְ ַריִם אֶ ל יֹוסֵּ ף לֵּ אמֹׁר :הָ בָ ה
לָ נּו לֶ חֶ ם ,וְלָ ָמה נָמּות נֶגְ ֶדָך :כִ י אָ פֵּ ס כָסֶ ף.
ֹׁאמר יֹוסֵּ ף :הָ בּו ִמ ְקנֵּיכֶם ,וְאֶ ְתנָה לָ כֶם ְב ִמ ְקנֵּיכֶםַ ...וי ִָביאּו אֶ ת
וַי ֶ
ִמ ְקנֵּיהֶ ם אֶ ל יֹוסֵּ ף ...ו ִַתתֹׁם ,הַ ָשנָה הַ ִהואַ ,ו ָיבֹׁאּו אֵּ לָ יו בַ ָשנָה הַ ֵּשנִ ית
ּומ ְקנֵּה הַ ְבהֵּ ָמה אֶ ל אֲ דֹׁנִי; ל ֹׁא נִ ְשאַ ר
ֹׁאמרּו לֹו ...כִ י ִאם ַתם הַ כֶסֶ ף ִ
וַי ְ
ִל ְפנֵּי אֲ דֹׁנִ יִ ,ב ְל ִתי ִאם גְ ִוי ֵָּתנּו וְאַ ְד ָמ ֵּתנּו .לָ ָמה נָמּות ְלעֵּ ינֶיָך ,גַם אֲ נ ְַחנּו
גַם אַ ְד ָמ ֵּתנּו; ְקנֵּה אֹׁ ָתנּו וְאֶ ת אַ ְד ָמ ֵּתנּו ,בַ לָ חֶ ם; וְנִ ְהיֶה אֲ נ ְַחנּו
ְתן ז ֶַרע וְנִ ְחיֶה וְל ֹׁא נָמּות...
וְאַ ְד ָמ ֵּתנּו ,עֲבָ ִדים ְלפַ ְרעֹׁ ה ,ו ֶ
יֹוסף אֶ ת כָּל אַ ְד ַמת ִּמצְ ַריִּם ְלפַ ְרעֹ ה ,כִּ י ָּמכְ רּו
וַיִּ ֶקן ֵ
ץ
ר
ֶ
אָּ
ה
ָּ
י
ה
ִּ
ַת
ְ
ו
;
ב
עָּ
ר
ָּ
ה
ָּ
ם
ה
ֶ
לֵ
עֲ
ַק
ז
חָּ
י
כִּ
,
הּו
ד
ֵ
ש
ָּ
יׁש
א
ִּ
ִּם
י
ר
ַ
צְ
מ
ִּ
3
ְלפַ ְרעֹ ה...
חריגות הסיפור :1נספח למכלול סיפורי יוסף
.1חזרה על בראשית מא 43-46
ו ְַת ִחלֶ ינָה ֶשבַ ע ְשנֵּי הָ ָרעָ ב לָ בֹוא
...ו ִַת ְרעַ ב כָל אֶ ֶרץ ִמצְ ַריִם ,וַיִ צְ עַ ק
הָ עָ ם אֶ ל פַ ְרעֹׁ ה לַ לָ חֶ ם ... .וַיִ ְפ ַתח
יֹוסֵּ ף אֶ ת כָל אֲ ֶשר בָ הֶ ם ,וַיִּ ְׁשבֹר
ְל ִמצְ ַר ִים ...
.2אחרי כן סיפור ארכני על
ירידת יעקב ובניו למצרים.
.3לפני הקטע :יעקב הזקן
משתקע בארץ גושן;
אחרי הקטע :יעקב נוטה למות
4
חריגות הסיפור :2עניינים פנים-מצריים
ו ֵַּתלַ ּה אֶ ֶרץ ִמצְ ַריִם ִ ...מ ְפנֵּי הָ ָרעָ בַ .ויְלַ ֵּקט יֹוסֵּ ף אֶ ת כָל הַ כֶסֶ ף
הַ נִ ְמצָ א ְבאֶ ֶרץ ִמצְ ַריִם ...בַ ֶשבֶ ר אֲ ֶשר הֵּ ם ש ְֹׁב ִרים;
וַיִ תֹׁם הַ כֶסֶ ף ֵּמאֶ ֶרץ ִמצְ ַריִם ַ ...ו ָיבֹׁאּו כָל ִמצְ ַריִם אֶ ל יֹוסֵּ ף לֵּ אמֹׁר :הָ בָ ה
לָ נּו לֶ חֶ ם ,וְלָ ָמה נָמּות נֶגְ ֶדָך :כִ י אָ פֵּ ס כָסֶ ף.
ֹׁאמר יֹוסֵּ ף :הָ בּו ִמ ְקנֵּיכֶם ,וְאֶ ְתנָה לָ כֶם ְב ִמ ְקנֵּיכֶםַ ...וי ִָביאּו אֶ ת
וַי ֶ
ִמ ְקנֵּיהֶ ם אֶ ל יֹוסֵּ ף ...ו ִַתתֹׁם ,הַ ָשנָה הַ ִהואַ ,ו ָיבֹׁאּו אֵּ לָ יו בַ ָשנָה הַ ֵּשנִ ית
ּומ ְקנֵּה הַ ְבהֵּ ָמה אֶ ל אֲ דֹׁנִי; ל ֹׁא נִ ְשאַ ר
ֹׁאמרּו לֹו ...כִ י ִאם ַתם הַ כֶסֶ ף ִ
וַי ְ
ִל ְפנֵּי אֲ דֹׁנִ יִ ,ב ְל ִתי ִאם גְ ִוי ֵָּתנּו וְאַ ְד ָמ ֵּתנּו .לָ ָמה נָמּות ְלעֵּ ינֶיָך ,גַם אֲ נ ְַחנּו
גַם אַ ְד ָמ ֵּתנּו; ְקנֵּה אֹׁ ָתנּו וְאֶ ת אַ ְד ָמ ֵּתנּו ,בַ לָ חֶ ם; וְנִ ְהיֶה אֲ נ ְַחנּו
ְתן ז ֶַרע וְנִ ְחיֶה וְל ֹׁא נָמּות...
וְאַ ְד ָמ ֵּתנּו ,עֲבָ ִדים ְלפַ ְרעֹׁ ה ,ו ֶ
יֹוסף אֶ ת כָּל אַ ְד ַמת ִּמצְ ַריִּם ְלפַ ְרעֹ ה ,כִּ י ָּמכְ רּו
וַיִּ ֶקן ֵ
ץ
ר
ֶ
אָּ
ה
ָּ
י
ה
ִּ
ַת
ְ
ו
;
ב
עָּ
ר
ָּ
ה
ָּ
ם
ה
ֶ
לֵ
עֲ
ַק
ז
חָּ
י
כִּ
,
הּו
ד
ֵ
ש
ָּ
יׁש
א
ִּ
ִּם
י
ר
ַ
צְ
מ
ִּ
5
ְלפַ ְרעֹ ה...
ׁשק
חריגות הסיפור :3יוסף העו ֶ
ו ֵַּתלַ ּה אֶ ֶרץ ִמצְ ַריִם ִ ...מ ְפנֵּי הָ ָרעָ בַ .ויְלַ ֵּקט יֹוסֵּ ף אֶ ת כָל הַ כֶסֶ ף
הַ נִ ְמצָ א ְבאֶ ֶרץ ִמצְ ַריִם ...בַ ֶשבֶ ר אֲ ֶשר הֵּ ם ש ְֹׁב ִרים;
וַיִ תֹׁם הַ כֶסֶ ף ֵּמאֶ ֶרץ ִמצְ ַריִם ַ ...ו ָיבֹׁאּו כָל ִמצְ ַריִם אֶ ל יֹוסֵּ ף לֵּ אמֹׁר :הָ בָ ה
לָ נּו לֶ חֶ ם ,וְלָ ָמה נָמּות נֶגְ ֶדָך :כִ י אָ פֵּ ס כָסֶ ף.
ֹׁאמר יֹוסֵּ ף :הָ בּו ִמ ְקנֵּיכֶם ,וְאֶ ְתנָה לָ כֶם ְב ִמ ְקנֵּיכֶםַ ...וי ִָביאּו אֶ ת
וַי ֶ
ִמ ְקנֵּיהֶ ם אֶ ל יֹוסֵּ ף ...ו ִַתתֹׁם ,הַ ָשנָה הַ ִהואַ ,ו ָיבֹׁאּו אֵּ לָ יו בַ ָשנָה הַ ֵּשנִ ית
ּומ ְקנֵּה הַ ְבהֵּ ָמה אֶ ל אֲ דֹׁנִי; ל ֹׁא נִ ְשאַ ר
ֹׁאמרּו לֹו ...כִ י ִאם ַתם הַ כֶסֶ ף ִ
וַי ְ
ִל ְפנֵּי אֲ דֹׁנִ יִ ,ב ְל ִתי ִאם גְ ִוי ֵָּתנּו וְאַ ְד ָמ ֵּתנּו .לָ ָמה נָמּות ְלעֵּ ינֶיָך ,גַם אֲ נ ְַחנּו
גַם אַ ְד ָמ ֵּתנּו; ְקנֵּה אֹׁ ָתנּו וְאֶ ת אַ ְד ָמ ֵּתנּו ,בַ לָ חֶ ם; וְנִ ְהיֶה אֲ נ ְַחנּו
ְתן ז ֶַרע וְנִ ְחיֶה וְל ֹׁא נָמּות...
וְאַ ְד ָמ ֵּתנּו ,עֲבָ ִדים ְלפַ ְרעֹׁ ה ,ו ֶ
יֹוסף אֶ ת כָּל אַ ְד ַמת ִּמצְ ַריִּם ְלפַ ְרעֹ ה ,כִּ י ָּמכְ רּו
וַיִּ ֶקן ֵ
ץ
ר
ֶ
אָּ
ה
ָּ
י
ה
ִּ
ַת
ְ
ו
;
ב
עָּ
ר
ָּ
ה
ָּ
ם
ה
ֶ
לֵ
עֲ
ַק
ז
חָּ
י
כִּ
,
הּו
ד
ֵ
ש
ָּ
יׁש
א
ִּ
ִּם
י
ר
ַ
צְ
מ
ִּ
6
ְלפַ ְרעֹ ה...
ׁשק
חריגות הסיפור :3יוסף העו ֶ
מרקוס קאליש (:)1858
היינו מצפים שהמצרים יקבלו את שנות המחסור
החמור בעליצות ספונטנית ובהודיה למושיעם ,כשהם
מביטים בתקווה לראות את המחזה הנפלא כיצד
קהילה גדולה מנצחת את פגעי הטבע באמצעות
חקיקה מושכלת.
...אך אנו רואים אוכלוסיה הזועקת מסבל; ומוצאים
אומה מאושרת ,חופשית ועשירה הופכת אחרי שבע
שנים לשבט של צמיתים ואביונים ,מושפלים עד כדי
כך שהם רואים את השעבוד כגאולה.
7
תכלית הסיפור במחקר א :אפולוגטיקה לעושק
ניסיונות מוקדמים לריכוך הסיפור
.1בראשית מז
יתי אֶ ְתכֶם הַ יֹום וְאֶ ת-
ֹׁאמר יֹוסֵּ ף אֶ ל-הָ עָ ם :הֵּ ן ָקנִ ִ
וַי ֶ
אַ ְד ַמ ְתכֶם ְלפַ ְרעֹׁ ה; הֵּ א-לָ כֶם ז ֶַרעּ ,וזְ ַר ְע ֶתם אֶ ת-
ִתנּו; נִ ְמצָ א-חֵּ ן ְבעֵּ ינֵּי אֲ דֹׁנִ י,
ֹׁאמרּו :הֶ חֱ י ָ
הָ אֲ ָד ָמה ... .וַי ְ
וְהָ יִינּו עֲבָ ִדים ְלפַ ְרעֹׁ ה.
.2יוסף בן מתתיהו (קדמוניות):
ויוסף בא לכל עיר ואסף את האוכלוסין שבהן והחזיר
להם לצמיתות את האדמה ... ,ושמחה תקפה אותם
לאחר ששבו ונעשו לבעלי הקרקע באורח בלתי-צפוי . ...
באופן זה הגדיל יוסף את ערכו בעיני המצרים וטיפח את
תכלית הסיפור במחקר א :אפולוגטיקה לעושק
ניסיונות מוקדמים לריכוך הסיפור
.1בראשית מז
יתי אֶ ְתכֶם הַ יֹום וְאֶ ת-
ֹׁאמר יֹוסֵּ ף אֶ ל-הָ עָ ם :הֵּ ן ָקנִ ִ
וַי ֶ
אַ ְד ַמ ְתכֶם ְלפַ ְרעֹׁ ה; הֵּ א-לָ כֶם ז ֶַרעּ ,וזְ ַר ְע ֶתם אֶ ת-
ִתנּו; נִ ְמצָ א-חֵּ ן ְבעֵּ ינֵּי אֲ דֹׁנִ י,
ֹׁאמרּו :הֶ חֱ י ָ
הָ אֲ ָד ָמה ... .וַי ְ
וְהָ יִינּו עֲבָ ִדים ְלפַ ְרעֹׁ ה.
.2יוסף בן מתתיהו (קדמוניות):
ויוסף בא לכל עיר ואסף את האוכלוסין שבהן והחזיר
להם לצמיתות את האדמה ... ,ושמחה תקפה אותם
לאחר ששבו ונעשו לבעלי הקרקע באורח בלתי-צפוי . ...
באופן זה הגדיל יוסף את ערכו בעיני המצרים וטיפח את
תכלית הסיפור במחקר א :אפולוגטיקה לעושק
.1תומס מאן (יוסף ואחיו:)1942 ,
עיקרו של דבר שהתרחש תחת ידו של שר נבון ונמרץ זה
היה ביטול האחוזה הגדולה הקיימת עדין ,ויישוב שטחי-
אדמה קטנים יותר על ידי איכרים חוכרים ,שהיו אחראים
כלפי המדינה על הנהלת ִמשקם ;...זו הייתה אפוא חלוקת
אדמה ביתר שוויון בקרב העם וחקלאות מתוקנת תחת
השגחת הכתר.
.2ישראל אלדד (:)1972
'הקומוניזם הממלכתי' הראשון ...תכנית פיקוח של ממש.
ריכוז המזונות ואחר כך חלוקתם בשווה ,תוך כדי הלאמת
הרכוש הפרטי ,תחילה הכסף ,אחר כך הבהמה ,ובסוף 10
תכלית הסיפור במחקר א :אפולוגטיקה לעושק
.1תומס מאן (יוסף ואחיו:)1942 ,
עיקרו של דבר שהתרחש תחת ידו של שר נבון ונמרץ זה
היה ביטול האחוזה הגדולה הקיימת עדין ,ויישוב שטחי-
אדמה קטנים יותר על ידי איכרים חוכרים ,שהיו אחראים
כלפי המדינה על הנהלת משקם ;...זו הייתה אפוא חלוקת
אדמה ביתר שוויון בקרב העם וחקלאות מתוקנת תחת
השגחת הכתר.
.2ישראל אלדד (:)1972
'הקומוניזם הממלכתי' הראשון ...תכנית פיקוח של ממש.
ריכוז המזונות ואחר כך חלוקתם בשווה ,תוך כדי הלאמת
הרכוש הפרטי ,תחילה הכסף ,אחר כך הבהמה ,ובסוף 11
תכלית הסיפור במחקר א :אפולוגטיקה לעושק
.3נחמה ליבוביץ
בשביל הדור שעברה עליו מלחמת העולם השנייה ...
הקיצוב אינו דבר זר ,אך בלתי ידוע היה לדורות
קודמים ויש לחשוב שמעשהו של יוסף היה מהפכני
בזמנו .מה היה מעשהו? ראשית כל אגירה ממלכתית.
אין אוכלוסייה ניצלת מרעב על ידי אגירה פרטית .זו
אינה עלולה להביא לחם לכל אחד .המדינה היא
הצריכה לאגור והיא הצריכה אחר כך לחלק במנות
זעומות אשר תספקנה לכל ותמנע את אפשרות
הספסרות והשוק השחור.
12
תכלית הסיפור במחקר ב :יוסף כדמות מופת
הרמב"ן:
סיפר הכתוב זה ,וגמר העניין בכל הפרשה ,להודיע
מעלת יוסף בחכמה בתבונה ובדעת ,וכי היה איש
אמונים ,שהביא כל הכסף בית פרעה ,ולא עשה לעצמו
אוצרות כסף ומטמוני מסתרים בארץ מצרים ,או לשלחו
לארץ כנען ,אבל נתן למלך הבוטח בו כל הכסף וקנה לו
את האדמה גם הגופות ,ומצא בזה חן גם כן בעיני העם
כי השם הוא המצליח את יראיו.
13
תכלית הסיפור במחקר ג :תולדות ישראל
יצחק אברבנאל:
והנה נכתב כל הסיפור הזה בתורה לסבות האחת
להודיע שעיני ה' אל יראיו ,למייחלים לחסדו לחיותם
ברעב ,כי הנה בהיות בכל הארץ רעב מופלג ,... ,לכל
בני ישראל היה לחם במושבותם ,בלא כסף ובלא
מחיר מקנה.
14
תכלית הסיפור במחקר ד :אטיולוגיה מצרית
.1מס בשיעור חמישית – במקום עשירית בישראל:
ָשם אֹׁ ָתּה יֹוסֵּ ף ְלחֹׁ ק עַ ד הַ יֹום הַ זֶ ה ְ ...לפַ ְרעֹׁ ה – לַ חֹׁ ֶמש
ַוי ֶ
.2המקדשים כבעלי קרקע – בניגוד לישראל
ְתה ְלפַ ְרעֹׁ ה.
ַרק אַ ְד ַמת הַ כֹׁהֲ נִ יםְ ,לבַ ָדם – ל ֹׁא הָ י ָ
15
תכלית הסיפור במחקר ד :אטיולוגיה מצרית
.1מס בשיעור חמישית – במקום עשירית בישראל:
ָשם אֹׁ ָתּה יֹוסֵּ ף ְלחֹׁ ק עַ ד הַ יֹום הַ זֶ ה ְ ...לפַ ְרעֹׁ ה – לַ חֹׁ ֶמש
ַוי ֶ
.2המקדשים כבעלי קרקע – בניגוד לישראל
ְתה ְלפַ ְרעֹׁ ה.
ַרק אַ ְד ַמת הַ כֹׁהֲ נִ יםְ ,לבַ ָדם – ל ֹׁא הָ י ָ
16
תכלית הסיפור במחקר ד :אטיולוגיה מצרית
.3המצרים כנועים ומתרפסים – בניגוד לישראל
ִתנּו; נִ ְמצָ א חֵּ ן ְבעֵּ ינֵּי אֲ דֹׁנִ י ,וְהָ יִינּו עֲבָ ִדים ְלפַ ְרעֹׁ ה
הֶ חֱ י ָ
המצרים באים בהצעה שאינה מתמיה כלל,
ִ
ליבוביץ" :
מצרים בית עבדים היא"...
ַ
אם נזכור שארץ
.4מצרים כ'בית עבדים'( :בנו יעקב) – כיצד איבדו
איכרי מצרים את אדמותיהם והפכו לאריסים
17
תכלית הסיפור במחקר ד :אטיולוגיה מצרית
.3המצרים כנועים ומתרפסים – בניגוד לישראל
ִתנּו; נִ ְמצָ א חֵּ ן ְבעֵּ ינֵּי אֲ דֹׁנִ י ,וְהָ יִינּו עֲבָ ִדים ְלפַ ְרעֹׁ ה
הֶ חֱ י ָ
המצרים באים בהצעה שאינה מתמיה כלל,
ִ
ליבוביץ" :
מצרים בית עבדים היא"...
ַ
אם נזכור שארץ
.4מצרים כ'בית עבדים'( :בנו יעקב) – כיצד איבדו
איכרי מצרים את אדמותיהם והפכו לאריסים
18
חלק ב :השערה על תכלית הנספח
והבחנות מושגיות
הנחה :הסיפור היה צריך להיות חשוב מספיק
לכותב לשלבו בתורה כנספח לסיפור יוסף ,על אף
שהוא מכפיש את יוסף
19
הלקחים לפי תפיסת מחברי המשל:
(א) מצרים היא 'בית עבדים' משום שמעבדי האדמה
אינם בעליה
(ב) אי שוויון נגרם בשל פעולתם של כוחות השוק
בתנאי מצוקה
(ג) אי שוויון אינו תוצאה של נישול בכוח הזרוע או
של עיוות משפטי
20
השערתי :בראשית מז הוא משל (=מדרש
אגדה) על מקור אי השוויון בחברה שנועד
להדגים ממה על החברה בישראל להישמר
כדי לא להפוך לבית עבדים
התפיסה המקובלת במחקר :ריבוד תוצאה של כפייה
ממצאי מ .ווטס ( )1983על רעב מתמשך בניגריה:
בניסוח גס ,בעוד שהעניים מכרו את המקנה שלהםִ ,משכנו
את שדותיהם ,צברו חוב ,מכרו את כוח עבודתם ,ולוו דגן
בשערי נשך; העשירים קנו נכסים במחירים מוזלים בתנאים
של עודף היצע ,מכרו או הילוו דגן למשפחות נזקקות ,רכשו
עבודה בשכר נמוך ...וקנו את הנכס הנדיר מכל ,משמע
קרקע ,בתנאים שהם עצמם קבעו.
21
השערתי :בראשית מז הוא משל (=מדרש
אגדה) על מקור אי השוויון בחברה שנועד
להדגים ממה על החברה בישראל להישמר
כדי לא להפוך לבית עבדים
התפיסה המקובלת במחקר :ריבוד תוצאה של יחסי כוח
ממצאי מ .ווטס ( )1983על רעב מתמשך בניגריה:
בניסוח גס ,בעוד שהעניים מכרו את המקנה שלהםִ ,משכנו
את שדותיהם ,צברו חוב ,מכרו את כוח עבודתם ,ולוו דגן
בשערי נשך; העשירים קנו נכסים במחירים מוזלים בתנאים
של עודף היצע ,מכרו או הילוו דגן למשפחות נזקקות ,רכשו
עבודה בשכר נמוך ...וקנו את הנכס הנדיר מכל ,משמע
קרקע ,בתנאים שהם עצמם קבעו.
22
השערתי :בראשית מז הוא משל (=מדרש
אגדה) על מקור אי השוויון בחברה שנועד
להדגים ממה על החברה בישראל להישמר
כדי לא להפוך לבית עבדים
התפיסה המקובלת במחקר :ריבוד תוצאה של יחסי כוח
ממצאי מ .ווטס ( )1983על רעב מתמשך בניגריה:
בניסוח גס ,בעוד שהעניים מכרו את המקנה שלהםִ ,משכנו
את שדותיהם ,צברו חוב ,מכרו את כוח עבודתם ,ולוו דגן
בשערי נשך; העשירים קנו נכסים במחירים מוזלים בתנאים
של עודף היצע ,מכרו או הילוו דגן למשפחות נזקקות ,רכשו
עבודה בשכר נמוך ...וקנו את הנכס הנדיר מכל ,משמע
קרקע ,בתנאים שהם עצמם קבעו.
23
הנביאים
הנביאים היו הראשונים שהזדהו עם המנושלים
• אך לא ברור על מה בדיוק הם מתלוננים
• לתפיסתם ,נישול נבע משחיתות מערכת המשפט
• תרופתם למצב הייתה בקריאתם למשפט וצדקה
משמע ,הם ציפו שמערכת המשפט (הפועלת בדיעבד)
תגן על המנושלים
• ָדן ִדין עָ נִ י וְאֶ ְביֹון ,אָ ז טֹוב; הֲ לֹוא ִהיא הַ ַדעַ ת אֹׁ ִתי ,נְ אֻ ם ה'
(ירמיה)
24
הבחנה מושגית' :צדק' מול 'צדק חברתי'
א' .צדק' = העדר אפליה (יישום כללי המשחק במשפט
'כאילו' כולם שווים)
ב' .צדק חברתי' (בעולם ללא שוויון) מאופיין ב:
(א) התרסה כלפי החזקים בחברה כאילו יש פגם מוסרי
בעושרם;
(ב) תביעה למחויבות מוסדות החברה לחלשים =
להעדפה מתקנת (על אף פגיעה בעקרון הצדק!)
25
הבחנה מושגית' :צדק' מול 'צדק חברתי'
א' .צדק' = העדר אפליה (יישום כללי המשחק במשפט
'כאילו' כולם שווים)
ב' .צדק חברתי' (בעולם ללא שוויון) מאופיין ב:
(א) התרסה כלפי החזקים בחברה כאילו יש פגם מוסרי
בעושרם;
(ב) תביעה למחויבות מוסדות החברה לחלשים =
להעדפה מתקנת (על אף פגיעה בעקרון הצדק!)
26
הבחנה מושגית' :צדק' מול 'צדק חברתי'
א' .צדק' = העדר אפליה (יישום כללי המשחק במשפט
'כאילו' כולם שווים)
ב' .צדק חברתי' (בעולם ללא שוויון) מאופיין ב:
(א) התרסה כלפי החזקים בחברה כאילו יש פגם מוסרי
בעושרם;
(ב) תביעה למחויבות מוסדות החברה לחלשים =
להעדפה מתקנת (על אף פגיעה בעקרון הצדק!)
27
הבחנה מושגית' :צדק חברתי' מול 'שוויוניות'
ג' .שוויוניות' (=כל בני האדם נבראו שווים) מאופיינת ב:
(א) השוויון כאידיאל רחוק
(ב) תכנית פעולה לקידום שוויון באמצעות שינוי כללי
המשחק מראש (חקיקה)
(ג) הבנת מקור הפערים בחברה והכרה במגבלות
שמונעות הגשמת אוטופיה.
28
הנביאים ,צדק חברתי ,שוויוניות ,ובראשית מז
הנביאים קראו לצדק חברתי .אך התריסו ללא הבנת הסיבות
העמוקות לנישול .הם עיינו את כוחות השוק .ומכאן סתמיות
קריאתם למשפט וצדקה.
בניגוד לכך ,מאחורי הנספח בבראשית מז ,מסתתרת תפיסה
מתוחכמת על המקור הכלכלי של אי-שוויון; ללא הטלת דופי
במערכת המשפט ( --הנישול 'כשר אבל מסריח').
אני מציע לראות בסיפור ביטוי לקפיצת מדרגה בתפיסה
החברתית .זהו סיפור על מקור אי השוויון בחברה ,כחלק
מניסיון הגותי לזהות את הקושי בהשגת האידיאל של שוויון.
29
הנביאים ,צדק חברתי ,שוויוניות ,ובראשית מז
הנביאים קראו לצדק חברתי .אך התריסו ללא הבנת הסיבות
העמוקות לנישול .הם עיינו את כוחות השוק .ומכאן סתמיות
קריאתם למשפט וצדקה.
בניגוד לכך ,מאחורי הנספח בבראשית מז ,מסתתרת תפיסה
מתוחכמת על המקור הכלכלי של אי-שוויון; ללא הטלת דופי
במערכת המשפט ( --הנישול 'כשר אבל מסריח').
אני מציע לראות בסיפור ביטוי לקפיצת מדרגה בתפיסה
החברתית .זהו סיפור על מקור אי השוויון בחברה ,כחלק
מניסיון הגותי לזהות את הקושי בהשגת האידיאל של שוויון.
30
הנביאים ,צדק חברתי ,שוויוניות ,ובראשית מז
הנביאים קראו לצדק חברתי .אך התריסו ללא הבנת הסיבות
העמוקות לנישול .הם עיינו את כוחות השוק .ומכאן סתמיות
קריאתם למשפט וצדקה.
בניגוד לכך ,מאחורי הנספח בבראשית מז ,מסתתרת תפיסה
מתוחכמת על המקור הכלכלי של אי-שוויון; ללא הטלת דופי
במערכת המשפט ( --הנישול 'כשר אבל מסריח').
אני מציע לראות בסיפור ביטוי לקפיצת מדרגה בתפיסה
החברתית .זהו סיפור על מקור אי השוויון בחברה ,כחלק
מניסיון הגותי לזהות את הקושי בהשגת האידיאל של שוויון.
31
חלק ג :השערה על נסיבות חיבור הנספח
32
ההקשר היסטורי של נספח בבראשית מז
•
•
•
•
•
•
יוסף בן מתתיהו :הסיפור מתייחס לתקופת ההיקסוס
(מאה 16לפנה"ס)
בנימין מזר :חובר בהר אפרים במאה 11-12לפנה"ס
וון ראד :מכלול סיפורי יוסף חובר כחלק מספרות חכמה,
לתכלית חינוכית בתקופת הנאורות של שלמה המלך
דונלד רדפורד (אגיפטולוג :)1968 ,סיפורי יוסף אינם
מעידים על הכרת מצרים .פרי הדמיון .חוברו במאה 5-6
במחקר הנוכחי :סיפורי יוסף חוברו בגלות בבל; הקרקע
במצרים עובדה בידי אריסים כבר מראשית האלף ה3-
ולהזכירכם :הנספח מאוחר למכלול סיפורי יוסף
33
ההקשר היסטורי של נספח בבראשית מז
•
•
•
•
•
•
יוסף בן מתתיהו :הסיפור מתייחס לתקופת ההיקסוס
(מאה 16לפנה"ס)
בנימין מזר :חובר בהר אפרים במאה 11-12לפנה"ס
וון ראד :מכלול סיפורי יוסף חובר כחלק מספרות חכמה,
לתכלית חינוכית בתקופת הנאורות של שלמה המלך
דונלד רדפורד (אגיפטולוג :)1968 ,סיפורי יוסף אינם
מעידים על הכרת מצרים .פרי הדמיון .חוברו במאה 5-6
במחקר הנוכחי :סיפורי יוסף חוברו בגלות בבל; הקרקע
במצרים עובדה בידי אריסים כבר מראשית האלף ה3-
ולהזכירכם :הנספח מאוחר למכלול סיפורי יוסף
34
נחמיה ה :הרפורמה הכלכלית של נחמיה
ֹׁתינּו
ּובנ ֵּ
ו ְַת ִהי צַ ע ֲַקת הָ עָ ם ּונְ ֵּשיהֶ ם גְ דֹולָ ה ְ ...ויֵּש אֲ ֶשר אֹׁ ְמ ִרים :בָ נֵּינּו ְ
אֲ נ ְַחנּו ַר ִבים [=נותנים כריבית] וְנִ ְקחָ ה ָדגָן וְנ ֹׁאכְ לָ ה וְנִ ְחיֶהְ .ויֵׁש אֲ ֶׁשר
ֹתינּו ּוכְ ָּר ֵמינּו ּובָּ ֵתינּו אֲ נ ְַחנּו עֹ ְר ִּבים [=ממשכנים]
אֹ ְמ ִּריםְ :שד ֵ
וְנִ ְקחָ ה ָדגָן בָ ָרעָ בְ .ויֵּש אֲ ֶשר אֹׁ ְמ ִרים :לָ וִינּו כֶסֶ ף ְל ִמ ַדת [=מס] הַ ֶמלֶ ְך,
ֵיהם בָּ נֵינּו; ו ְִּהנֵה
ְשד ֵֹּׁתינּו ּוכְ ָר ֵּמינּו .וְעַ ָּתה ,כִּ ְב ַשר אַ ֵחינּו ְב ָּש ֵרנּו ,כִּ ְבנ ֶ
ּושד ֵֹּׁתינּו ּוכְ ָר ֵּמינּו
ֹתינּו לַ עֲ בָּ ִּדים ְ ...
אֲ נ ְַחנּו כ ְֹב ִּׁשים אֶ ת בָּ נֵינּו וְאֶ ת ְבנ ֵ
לַ אֲ חֵּ ִרים .וַיִ חַ ר ִלי ְמאֹׁ ד כַאֲ ֶשר ָש ַמ ְע ִתי אֶ ת ַזע ֲָק ָתם...וַיִ ָמלֵּ ְך ִל ִבי עָ לַ י,
וָאָ ִריבָ ה אֶ ת הַ חֹׁ ִרים וְאֶ ת הַ ְסגָנִים ,וָאֹׁ ְמ ָרה לָ הֶ םַ :מ ָשא ִאיש ְבאָ ִחיו
אַ ֶתם (נ ִֹׁשים); וָאֶ ֵּתן עֲלֵּ יהֶ םְ ,ק ִהלָ ה גְ דֹולָ ה .וָאֹׁ ְמ ָרה לָ הֶ ם ... :ל ֹׁא טֹוב
הַ ָדבָ ר אֲ ֶשר אַ ֶתם עֹׁ ִשים; הֲ לֹוא ְבי ְִראַ ת אֱ ֹלהֵּ ינּו ֵּתלֵּ כּו ;...נַעַ זְ בָ ה נָא
ֵּיתיהֶ ם
אֶ ת הַ ַמ ָשא הַ זֶ ה .הָ ִשיבּו נָא לָ הֶ ם כְ הַ יֹום ְשד ֵֹּׁתיהֶ ם כ ְַר ֵּמיהֶ ם ז ֵּ
ּומאַ ת הַ כֶסֶ ף וְהַ ָדגָן הַ ִתירֹוש וְהַ יִ צְ הָ ר אֲ ֶשר אַ ֶתם נ ִֹׁשים
ּובָ ֵּתיהֶ ם; ְ
בָ הֶ ם ... .וָאַ ְש ִביעֵּ ם לַ עֲשֹות כ ַָדבָ ר הַ זֶ ה.
35
תגובת נחמיה
•
•
•
•
בהשפעת הרפורמה של סולון?
אינו מתבסס על חוקי התורה
פתרונו :הנושים 'מסכימים' לשמיטת החובות,
לשחרור העבדים ולהחזרת האדמות שהופקעו.
פתרון אד-הוק ,חד פעמי
36
דמיון בתיאור האירועים :נחמיה ה ובראשית מז
• התרוששות כתהליך רב שלבי
• כוחות השוק ולא עוולות משפטיים
• התמשכות המצב (התפילה בנחמיה ט):
ִהנֵּה אֲ נ ְַחנּו הַ יֹום ,עֲבָ ִדים; ְו ָּהאָּ ֶרץ אֲ ֶשר נ ַָת ָתה
ֹׁתינּו ,לֶ אֱ כֹׁל אֶ ת ִפ ְריָּה וְאֶ ת טּובָ ּה – ִהנֵּה אֲ נ ְַחנּו
לַ אֲ ב ֵּ
ּותבּואָ ָתּה ַמ ְרבָ ה לַ ְמלָ כִ ים אֲ ֶשר נ ַָת ָתה
עֲבָ ִדים עָ לֶ יה; ְ
ֹׁאותינּו; וְעַ ל גְ וִּיֹ ֵתנּו מ ְֹׁש ִליםּ ,ו ִּב ְב ֶה ְמ ֵתנּו
עָ לֵּ ינּו ְבחַ ט ֵּ
ּובצָ ָרה גְ דֹׁלָ ה אֲ נ ְָחנּו.
כִ ְרצֹונָםְ ,
• נדרשת רפורמה
37
דמיון בתיאור האירועים :נחמיה ה ובראשית מז
• התרוששות כתהליך רב שלבי
• כוחות השוק ולא עוולות משפטיים
התמשכות המצב (התפילה בנחמיה ט):
ִהנֵּה אֲ נ ְַחנּו הַ יֹום ,עֲבָ ִדים; ְו ָּהאָּ ֶרץ אֲ ֶשר נ ַָת ָתה
ֹׁתינּו ,לֶ אֱ כֹׁל אֶ ת ִפ ְריָּה וְאֶ ת טּובָ ּה – ִהנֵּה אֲ נ ְַחנּו
לַ אֲ ב ֵּ
ּותבּואָ ָתּה ַמ ְרבָ ה לַ ְמלָ כִ ים אֲ ֶשר נ ַָת ָתה
עֲבָ ִדים עָ לֶ יה; ְ
ֹׁאותינּו; וְעַ ל גְ וִּיֹ ֵתנּו מ ְֹׁש ִליםּ ,ו ִּב ְב ֶה ְמ ֵתנּו
עָ לֵּ ינּו ְבחַ ט ֵּ
ּובצָ ָרה גְ דֹׁלָ ה אֲ נ ְָחנּו.
כִ ְרצֹונָםְ ,
נדרשת רפורמה
38
דמיון בתיאור האירועים :נחמיה ה ובראשית מז
• התרוששות כתהליך רב שלבי
• כוחות השוק ולא עוולות משפטיים
התמשכות המצב (התפילה בנחמיה ט):
ִהנֵּה אֲ נ ְַחנּו הַ יֹום ,עֲבָ ִדים; ְו ָּהאָּ ֶרץ אֲ ֶשר נ ַָת ָתה
ֹׁתינּו ,לֶ אֱ כֹׁל אֶ ת ִפ ְריָּה וְאֶ ת טּובָ ּה – ִהנֵּה אֲ נ ְַחנּו
לַ אֲ ב ֵּ
ּותבּואָ ָתּה ַמ ְרבָ ה לַ ְמלָ כִ ים אֲ ֶשר נ ַָת ָתה
עֲבָ ִדים עָ לֶ יה; ְ
ֹׁאותינּו; וְעַ ל גְ וִּיֹ ֵתנּו מ ְֹׁש ִליםּ ,ו ִּב ְב ֶה ְמ ֵתנּו
עָ לֵּ ינּו ְבחַ ט ֵּ
ּובצָ ָרה גְ דֹׁלָ ה אֲ נ ְָחנּו.
כִ ְרצֹונָםְ ,
נדרשת רפורמה
39
השערתי :קשר משולש --
בראשית מז +נחמיה ה +ויקרא כה
(א) האירועים שתיאר נחמיה היו הגורם המחולל
(ב) בהשפעתם נערך חוק היובל (ויקרא כה) ,במטרה
למנוע שישראל תהפוך ל'בית עבדים'
(ג) בראשית מז הוא משל על מקור אי השוויון שנועד
לספק את ההיגיון לחוק זה
40
השערתי :קשר משולש --
בראשית מז +נחמיה ה +ויקרא כה
(א) האירועים שתיאר נחמיה היו הגורם המחולל
(ב) בהשפעתם נערך חוק היובל (ויקרא כה) ,במטרה
למנוע שישראל תהפוך ל'בית עבדים'
(ג) בראשית מז הוא משל על מקור אי השוויון שנועד
לספק את ההיגיון לחוק זה
41
השערתי :קשר משולש --
בראשית מז +נחמיה ה +ויקרא כה
(א) האירועים שתיאר נחמיה היו הגורם המחולל
(ב) בהשפעתם נערך חוק היובל (ויקרא כה) ,במטרה
למנוע שישראל תהפוך ל'בית עבדים'
(ג) המשל בבראשית מז על מקור אי השוויון נועד
לספק את ההיגיון לחוק זה
42
חוק היובל משקף מהפכה בתפיסת החברתית:
סיכום החוקים הכלכליים בתורה ומתן פתרון
חקיקתי שיימנע הפיכת ישראל לבית עבדים
הגבלה מושכלת (?) של כוחות השוק.
א .ניסיון לעכב התרוששות איכרים במהלך שנות
היובל:
.1גאולת קרקע שנמכרה בתנאי לחץ;
.2סיוע למי שכבר אין בידו רכוש ,אך נותר חופשי;
.3סיוע למי ששועבד בשל חוב.
ב .השבת הקרקע לבית האב המקורי בשנת היובל
גאולת
ריבית ,,גאולת
איסור ריבית
איןאיסור
השוק ::אין
ולכוחותהשוק
להסכמים ולכוחות
כבוד להסכמים
ניתןכבוד
אבל ,,ניתן
אבל
בפיצוי...
כרוכה
היובל
שנת
לפני
ועבדים
בפיצוי...
כרוכה
היובל
שנת
לפני
קרקע ועבד
קרקע
43
חוק היובל משקף מהפכה בתפיסת החברתית:
סיכום החוקים הכלכליים בתורה ומתן פתרון
חקיקתי שיימנע הפיכת ישראל לבית עבדים
הגבלה מושכלת (?) של כוחות השוק.
א .ניסיון לעכב התרוששות איכרים במהלך שנות
היובל:
.1גאולת קרקע שנמכרה בתנאי לחץ;
.2סיוע למי שכבר אין בידו רכוש ,אך נותר חופשי;
.3סיוע למי ששועבד בשל חוב.
ב .השבת הקרקע לבית האב המקורי בשנת היובל
גאולת
ריבית ,,גאולת
איסור ריבית
איןאיסור
השוק ::אין
ולכוחותהשוק
להסכמים ולכוחות
כבוד להסכמים
ניתןכבוד
אבל ,,ניתן
אבל
בפיצוי...
כרוכה
היובל
שנת
לפני
ועבדים
בפיצוי...
כרוכה
היובל
שנת
לפני
קרקע ועבד
קרקע
44
חוק היובל משקף מהפכה בתפיסת החברתית:
סיכום החוקים הכלכליים בתורה ומתן פתרון
חקיקתי שיימנע הפיכת ישראל לבית עבדים
הגבלה מושכלת (?) של כוחות השוק.
א .ניסיון לעכב התרוששות איכרים במהלך שנות
היובל:
.1גאולת קרקע שנמכרה בתנאי לחץ;
.2סיוע למי שכבר אין בידו רכוש ,אך נותר חופשי;
.3סיוע למי ששועבד בשל חוב.
ב .השבת הקרקע לבית האב המקורי בשנת היובל
ריבית,
השוק:
ולכוחות
להסכמים
כבוד
ניתן
איסורגאולת
איןריבית,
איסור
השוק :אין
ולכוחות
להסכמים
כבוד
אבל,ניתן
אבל,
45
...כרוכה בפיצוי...
היובל
לפני
ועבדים
קרקע
גאולת
שנתבפיצוי
כרוכה
היובל
לפני שנת
ועבד
קרקע
חוק היובל משקף מהפכה בתפיסת החברתית:
סיכום החוקים הכלכליים בתורה ומתן פתרון
חקיקתי שיימנע הפיכת ישראל לבית עבדים
הגבלה מושכלת (?) של כוחות השוק.
א .ניסיון לעכב התרוששות איכרים במהלך שנות
היובל:
.1גאולת קרקע שנמכרה בתנאי לחץ;
.2סיוע למי שכבר אין בידו רכוש ,אך נותר חופשי;
.3סיוע למי ששועבד בשל חוב.
ב .השבת הקרקע לבית האב המקורי בשנת היובל
ריבית,
השוק:
ולכוחות
להסכמים
כבוד
ניתן
איסורגאולת
איןריבית,
איסור
השוק :אין
ולכוחות
להסכמים
כבוד
אבל,ניתן
אבל,
46
...כרוכה בפיצוי...
היובל
לפני
ועבדים
קרקע
גאולת
שנתבפיצוי
כרוכה
היובל
לפני שנת
ועבד
קרקע
המבנה החברתי הראוי לפי ויקרא כה :שלושה חידושים
אזרחים (בני העם)
(א) ביטול
מעמד העבדות
בין בני ישראל
גרים (=זרים)
עבדים
זרים
עבדים
מישראל
וְכִ י יָמּוְך אָ ִחיָך ִע ָמְך ,וְנִ ְמכַר לָ ְך – ל ֹׁא ַת ֲעבֹׁד בֹו ֲעב ַֹׁדת
תֹושב ,י ְִהיֶה ִע ָמְך ...
עָ בֶ ד .כְ ָשכִ יר כְ ָ
47
המבנה החברתי הראוי לפי ויקרא כה :שלושה חידושים
(ב) חקיקה כלכלית
להבטחת
שוויון-בקירוב בין
האזרחים
אזרחים (בני העם)
(א) ביטול
מעמד העבדות
בין בני ישראל
גרים (=זרים)
עבדים
זרים
עבדים
מישראל
א .ניסיון למתן את תהליך ההתרוששות במהלך שנות היובל.
ב .כל בית אב ישוב למצבו הראשוני בנחלה המשפחתית
בשנת היובל
48
המבנה החברתי הראוי לפי ויקרא כה :שלושה חידושים
(ב) חקיקה כלכלית
להבטחת
שוויון-בקירוב בין
האזרחים
(א) ביטול
מעמד העבדות
בין בני ישראל
אזרחים (בני העם)
גרים (=זרים)
(ג) השוואת המעמד
החוקי של הגר
(=נוכרי תושב קבע)
לזה של האזרח
עבדים
זרים
עבדים
מישראל
ִמ ְשפַ ט אֶ חָ ד י ְִהיֶה לָ כֶםַ :כגֵּר כָאֶ זְ ָרח י ְִהיֶה
ת לֹו [=לגר] כָּמֹוָך (ויקרא יט)34 :
וְאָּ ַה ְב ָּ
(ויקרא כד)
49
ברייתא (ספרא ,ירושלמי)
"וְאָּ ַה ְב ָּת ְל ֵרעֲ ָך כָּמֹוָך" (ויקרא יט – )18
רבי עקיבא אומר :זהו כלל גדול בתורה.
תֹולדֹת אָּ ָּדם" (בראשית ה )1
בן עזאי אומר" :זֶה ֵספֶ ר ְ
–
זה כלל גדול מזה.
ֹלהים אָ ָדם,
תֹולדֹׁת אָ ָדםְ :ביֹום ְבר ֹׁא אֱ ִ
זֶה סֵּ פֶ ר ְ
ֹלהים עָּ ָּשה אֹ תֹוָ .זכָר ּונְ ֵּקבָ ה ְב ָראָ ם; ...
ִּב ְדמּות אֱ ִּ
ּומאַ ת ָשנָה ,וַיֹולֶ ד ִּב ְדמּותֹו
ֹלשים ְ
ַוי ְִחי אָ ָדם ְש ִ
כְ צַ ְלמֹו; וַיִ ְק ָרא אֶ ת ְשמֹו ֵּשת.
50
תודה
51