Transcript Las escuelas indigenales
EDUCACION POPULAR COMUNITARIA Y DESARROLLO PSICO-SOCIO EDUCATIVO DE PERSONAS JOVENES Y ADULTAS
ESCUELA SUPERIOR DE FORMACION DE MAESTROS
MCAL. ANDRES DE SANTA CRUZ Y CALAHUMANA
CURSO DE LICENCIATURA EN EDUCACION TECNICA, TECNOLOGICA Y PRODUCTIVA MODULO 1
HISTORIA Y PROCESO DE LA ED. POPULAR COMUNITARIA DE LA EPJA
Docente: Lic. Inf. RENE CHURA www.esfmepja.wordpress.com
http://www.esfmmascycalahumana.net
Gestión: 2013
¿Qué es la Educación Popular?
ejercicio y función de la Educación?
medio de liberación, un camino para entender el abandono, el por qué de los niños en la calle, la pobreza, la discriminación y la exclusión
Características
Algunas características de la educación popular son las siguientes:
liberar
a) la diversidad de corrientes de pensamiento en las que se ha inspirado (humanismo, cristianismo de base y teología de la liberación, marxismo, etc.) b) su concreción práctica en un conjunto amplio y diverso de experiencias, así como el esfuerzo constante de conceptualización y profundización de sus fundamentos c) la teóricos, producción de nuevos instrumentos metodológicos y didácticos
y capacidades
adecuados a los objetivos y la realidad de las personas a las que se dirige, d) la orientación consciente y permanente de su práctica educativa hacia el su contribución educativa.
al desarrollo de nuevas formas organizativas (comunitarias, cooperativas, sindicales, etc.), y e) la afirmación de la dimensión político-pedagógica de su intervención La lógica de la Educación Popular como corriente educativa y como movimiento cultural no es unidireccional ni deductiva
¿
Educación
Vrs.
Instrucción
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La instrucción siempre es verticalista e impositiva; la educación es horizontalista y dialógica.
La instrucción da órdenes e impone deberes; la aportes personales educación estimula los . La instrucción no tiene en cuenta la diversidad de temperamentos y de culturas; la educación trata de desarrollar las propias potencialidades de cada uno . La instrucción educación reacciones .
exige suscita La obediencia instrucción total; cuestionamientos mira la y la exterioridad de los comportamientos; la educación se interesa por la interioridad y las motivaciones.
La valores disciplinares ; la instrucción forma en educación forma en valores éticos y morales . La enfatiza la autoridad del jefe; la instrucción educación tiene al protagonista estudiante . La como sujeto y instrucción se imparte en el cuartel; la verdadera educación debe darse en el hogar y en todo el proceso educativo.
¿QUE TIPOS DE EDUCACION EXISTEN?
¿Qué es la Educación Popular?
“educación remedial y supletoria” Es una corriente educativa y política que desde los pueblos indígenas de Latino América, del campesinado, de los afros, desde los sin trabajo, desde los excluidos y las excluidas, desde el pueblo en general que ha sido aislado por políticas burocráticas. Es un proyecto político que le apunta a la liberación de los pueblos desde su territorio y desde sus particularidades, por ello la defensa de la defensa de la autonomía, la defensa del territorio, la tradición ancestral, la defensa de la educación propia, en fin, la defensa de la vida misma.xx
La Educaci ó n Popular es un enfoque filos ó fico y pedag ó gico, que entiende la educaci ó n como un proceso participativo y transformador, en el que el aprendizaje y la conceptualizaci ó n se basan en la experiencia pr á ctica de las propias personas y grupos participantes en procesos de formaci ó n.
LA EDUCACIÓN DE PERSONAS JÓVENES Y ADULTAS Antecedentes históricos La Educación en la época precolombina Educación durante la colonia
Uso y manejo de la lengua, religión, interpretación de los Quipus
La colonia española impuso el régimen feudal, Europeo, basado en el sistema de “encomiendas” y “repartimientos”.
El acceso a la educación, los indios estaban condenados a la servidumbre y al trabajo de por vida en las minas y los obrajes, estándoles negada la posibilidad de acceso a la educación.
Educación esmerada y rigurosa en el arte de la guerra. (Yachayhuasi, la Casa del Saber) por los “amautas” (sabios con mucha experiencia).
Algunas jóvenes mujeres asistían a la “Ajlla Wasi” (casa de elegidas) instruidas por las “mamacunas”, mujeres de la clase noble y sabias.
En tanto que los conquistadores de acuerdo a su ubicación en la pirámide jerárquica, accedían a la educación que era ejercida por el clero en los monasterios dando educación religiosa para futuros clérigos e instrucción para los españoles. El 27 de marzo de 1624 se funda la Universidad Mayor Real y Pontificia de San Francisco Xavier de Chuquisaca.
EL PERIODO PRE-52
Antes, Durante y después de la Guerra del Chaco
Clandestinas
Ambulantes Fray José Zampa.
Fundó las Escuelas de Cristo (1907) para los
hijos de obreros, mineros y, sobre todo, de campesinos. Franz Tamayo "Creación de la Pedagogía Nacional" “República del Qullasuyu”
Leandro Nina Quispe y otros líderes por recuperar y dinamizar la identidad aymara mediante la mencionada Asociación que recurrió a la educación y la cultura para dicho objetivo. Hecho que fue malinterpretado y reprimido por los gobernantes de entonces .
Los Caciques de la región andina: Santos Marka T’ula, Leandro Nina Qhispi, Faustino Llanki, promueven escuelas para las comunidades.
lo cierto es que Santos Tula y Eduardo Leandro Nina Qhispi y otros fueron encarcelados a mediados de 1934 se les acusó de forma abierta.
A partir de 1914, los caciques se ocuparon de gestionar ante las autoridades la instalación de escuelas indigenales que debían ser sostenidas por el Estado o por las propias comunidades. Resultado de ello, en 1920, Marcelino Llanqui, destacado cacique y profesor ambulante, instala dos escuelas indigenales en Jesús de Machaca. Asimismo, en 1930 Eduardo Leandro Nina Quispe funda la Sociedad República del Qullasuyu, llegando a dirigir ocho escuelas indigenales en diferentes cantones del Departamento de La Paz.
En la provincia Omasuyos, el cacique apoderado
Rufino Willka
cuales surgió se ocupó de instalar
escuelas indigenales en la región lacustre de Achacachi, de las que se plasmaría en la célebre normal indígena.
(1931) postulaba la redención del indio, sobre la base de cuatro pilares: “aula, taller, chacra y ulaka”, imbricando la información, la formación y la capacitación en una propuesta pedagógica integral .
Paralelamente a Warisata, Caiza “D” (1936) en Potosí aportó con el enriquecimiento del concepto y procedimiento del sistema Nuclear, Seccional y la Formación de educadores de extracción campesina,
a)
-1964
EL PERIODO POST-52
El Código de la Educación de 1955 (gratuita, universal y obligatoria) El Magisterio sindicalizado
Dicha sindicalización progresivamente se fue constituyendo en uno de los más instrumentos contundentes para las
reivindicaciones educativo populares.
Si bien, a momentos, no trascendía su visión gremialista meramente escolarista, y es innegable que fue el bastión defensor de los avances del Código, principalmente en la coyuntura dictatorial luego sobrevendría.
que
b) 1964 -1982 c) 1982 …
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• Paulo Freiré
La educación para la libertad, la educación: liberadora , concientizadora, dialogal, su reflexión educativa y su propuesta pedagógica • • • •
Aportes de las Iglesias ERBOL (en la radiofonía popular y comunitaria), Fe y Alegría (en la educación escolar, principalmente, suburbana) FERIA (en la rural y alternativa), Escuelas Populares Don Bosco Manifiestos del agro
El Manifiesto de Tiwanaku
(1973) Muru Pilar (1978)
• • SENALEP (Servicio Nacional de Alfabetización y Educación Popular "Elizardo Pérez") • • • • • 1985 Neoliberalismo(21060 1992 I Congreso Nal.
1994 Reforma 2003
El Alto: Octubre negro.
2006 II Congreso Educación Nacional • 2006 Programa de Alfabetización “Yo Sí de Puedo” 824.296 bolivianos/as Los Congresos Pedagógicos de 1970, 1979, 1982, plantea la forma técnica tecnológica.
• • 2008 Programa PROFE 2009 CPE de profesionalización 2010
Ley de la educación “AVELINO SIÑANI ELIZARO PÉREZ” 070
La educación transcurre en el marco de la adquisición de saberes y conocimientos que consistían en el aprendizaje y el manejo de técnicas, ciencias, artes y astronomía, conocimientos de: ingeniería, medicina artesanía, y navegación. En cerámica, tejido, metalurgia, en el ámbito artístico aprendían destrezas en pintura, escultura, arquitectura y música.
Por otra parte cultivaban la literatura oral, el teatro y los relatos.
LA EXPERIENCIA DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS ORIGINARIOS
EDUC. EN LAS CULTURAS INDÍGENAS ORIGINARIOS
T. BAJAS T. ALTAS Casa y pesca TIWANACU LOS INCAS Textiles Produc. ROL DE LOS ABUELOS EDUC. COMUNITARIA
CRONOLOGIA DE LA EDUCACION
A NIVEL LOCAL A NIVEL REGIONAL: EDUCACIÓN EN EL ABYA YALA A NIVEL MUNDIAL Educación en tierras bajas Educación en las tierras altas • •
Educación de los pueblos Tiwanacotas Educación en la época incaica
Educación en los Mayas Educación en los Aztecas La educación en la Edad Antigua
La educación en Grecia Educación en Esparta La educación en Roma La educación en Atenas
Educación en la Época Colonial La Pedagogía Occidental (siglo XVII Y XVIII)
Educación en la Edad Media
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Las Escuelas Monásticas
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Las escuelas catedralicias
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La escolástica Jean-Jaques Rousseau y sus postulados educativos
Las escuelas indigenales
A fines del siglo XIX y principios del XX, sin apoyo indígenas
escuelas
alguno, los crearon
clandestinas
para
aprender a leer y escribir
, conformando un espacio de resistencia comunitaria frente a los gobiernos turno y a la liberales de expansión del latifundio. Estos esfuerzos fueron reprimidos por latifundistas, autoridades y vecinos de los pueblos.
Las escuelas indigenales
Paralelamente a las escuelas indigenales, desde el Estado se establecieron otro tipo de escuelas dedicadas a la enseñanza de la lectura y escritura.
En 1905, el gobierno
creación de
liberal de Ismael Montes
promulgó una ley que establecía la
Escuelas Ambulantes
para las comunidades indígenas. En este tipo de escuelas, las y los maestros tenían derecho a una recompensa pecuniaria por alumno de cualquier sexo que llegue a leer y realizar las cuatro operaciones de aritmética, conocer la doctrina cristiana y hablar el español Las escuelas indigenales cumplieron funciones sociales como: la
reproducción de la vida comunitaria
, su vinculación a la escuela; el fortalecimiento de la identidad a través de un aprendizaje activo, reflexivo, creativo y transformador.
La Escuela Ayllu de Warisata constituye la experiencia más importante en la creación de una educación que surge desde las culturas y comunidades americanas. Su propuesta educativa estaba orientada a las actividades de la vida, el trabajo y la producción. Elizardo Pérez señalaba: “No fui a Warisata para machacar el alfabeto ni para tener encerrados a los alumnos en un recinto frente al silabario. Fui para instalarles la escuela activa, plena de luz, de sol, de oxígeno, alternando las ocupaciones propias del aula, con los talleres, campos de cultivo y construcciones” (PÉREZ, 1962:)
2. La Escuela Ayllu de Warisata
Una escuela solidaria Se constituyó en : Una Escuela Productiva Fue en la práctica: Tuvo como fundamento: Una escuela desde, en y para la vida Se ubica en: Una escuela comunitaria También: Escuela única En su dinámica: Una escuela activa Fue una experiencia educativa socialista comunitaria en un contexto global adverso
¿Por qué Warisata?
PROBLEMA DEL INDIGENA ESTADO DE SERVIDUMBRE PROBLEMA ECONOMICO SOCIAL
EDUCACION LIBERTARIA
La escuela Ayllu de Warisata se sustentó en la organización social aymara como base de reconstrucción de la cultura andina, propugnando una educación que sea el instrumento de la reconstrucción social del pasado y de liberación social del presente.
No estaba interesada en el desarrollo de programas escolares formales sino, sobre todo, en vincular el aprendizaje con la producción; se trataba de una experiencia pedagógica-taller sostenida por la organización social del ayllu. Se recuperó una forma de vida, bajo las enseñanzas ancestrales de los Andes. La Escuela de la Vida, la enseñanza natural, hablar el lenguaje del MULTIVERSO (UNIVERSO), aprender el lenguaje de las plantas, del viento, de las nubes, de los insectos, del río, de las estrellas, de la vida. Fue una escuela de convivencia comunal, plenamente bajo los referentes del mundo andino. La lógica que se utilizó para la enseñanza en la Escuela Ayllu de Warisata, que duró 9 años, fue una forma práctica de convivir en armonía con todo lo que existe, de entender que todo lo que existe es muy importante para la armonía del todo Respecto a la administración educativa, frente a una concepción elitista y burocrática, su antítesis es la administración comunal del Parlamento de Amautas, cuyo poder emanaba desde abajo articulando asambleas comunales y supracomunales, espacios de decisión donde el poder no es unipersonal, sino colectivo-comunal. En este marco, las autoridades eran elegidas por consenso y en forma rotativa.
En síntesis, las bases que emergen de la experiencia de Warisata son: 1.
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Reconstrucción de los valores comunitarios del ayllu promoviendo una escuela productiva basada en la cosmovisión de los indígenas.
Formación y producción artesanal.
La escuela del trabajo productivo, social y creador de riqueza para beneficio de la comunidad.
Fortalecimiento de la identidad cultural de niños, niñas, adolescentes, jóvenes y adultos, despertando su conciencia crítica y activa.
Adecuación del calendario escolar a las actividades agrícolas y pecuarias.
Práctica de la ayuda mutua y cooperativa, consolidando la participación comunitaria en la dirección de la escuela a través del parlamento Amawta.
Garantía de crecimiento integral de la comunidad.
Promoción de la vinculación de la escuela con la comunidad para fortalecer el aprender produciendo.
Alimentación e higiene como base del desarrollo mental.
CÓDIGO DE LA EDUCACIÓN BOLIVIANA
La
revolución
indígenas.
de 1952 otorgó
derechos ciudadanos a las clases sociales marginadas e En 1955 se pone en vigencia el Código de la Educación Boliviana el nivel primario.
que universaliza la educación, haciéndola gratuita y obligatoria en Otorga a la comunidad la responsabilidad de crear escuelas.
El año 1957 promulga el decreto de reglamento de Escalafón Nacional de Servicio de Educación
La sin las revolución del1952, permitió a los indios acceder a la educación ningún tipo de restricción. Eso, sin embargo, no significó eliminar jerarquías coloniales y por ello estuvo orientada a reproducir la sociedad estructurada en función de anillos coloniales. Ejemplos de éstos se tiene, entre otros: la creación de una educación rural para indios y otra educación urbana para criollos mestizos, el establecimiento de mecanismos de acceder a instituciones de selección y exclusión para enseñanza como universidades, colegios militares y de policías y normales –fundamentalmente en cuanto a acceder a cargos reservados a la elite blanca-mestiza – y el cambio de apellido como el mecanismo de fuga para escapar a la estigmatización de ser indio.
En otras palabras, la educación del 52 no pudo borrar las fronteras étnicas, es decir, no pudo eliminar la discriminación y exclusión de la población de diversos pueblos indígenas. Precisamente esta jerarquización social basada en los criterios étnico raciales y desconocimiento de las visiones e instituciones de las sociedades indígenas que hoy llamamos colonialidad será el pecado fundamental para su fracaso.
“Pero esta clasificación social a partir de criterios étnicos que llevó a la desigualdad social no sino debilitó totalmente la posibilidad a Bolivia de constituirse en potencia económica, ya que
el blanco heredó de los españoles de la época colonial una actitud
sólo perjudicó en la construcción de la unidad nacional,
señorial de percibir ingresos económicos de la renta y de la burocracia estatal y forjó una visión de desprecio hacia los trabajos manuales. Y hacia los indígenas dirigió una educación para que ellos mismos despreciaran sus potencialidades políticas, económicas y culturales. De ahí que nadie se interesó de cualificar a la fuerza de trabajo o recurso humano ligado a la actividad productiva y de levantar la economía del país. Por eso que también todos los profesionales optaron por formarse en ramas humanísticas y sociales y como símbolo y práctica de no involucrarse con el trabajo manual. Por eso que las posibilidades de invenciones tecnológicas y científicas para el potenciamiento económico son nulas.”
Ley n° 1565 de reforma educativa
• • Iniciada en 1994 No logró un cambio estructural de la Educación como se pretendía •
Propósitos:
Desarrollar educativos a partir de la interculturalidad, bilingüismo necesidades aprendizaje y procesos básicas el las de • • • Adoptó como base psicopedagógica el ENFOQUE CONSTRUCTIVISTA, descontextualizado del medio y de la realidad educativa Impuso una individualista, orientación humanística, modernizadora y globalizadora Logró construir un tronco común curricular en base a la participación popular y la interculturalidad.
• •
Los esfuerzos realizados no tuvieron buenos resultados por el rechazo del magisterio organizado y el contexto neoliberal en el que se establecieron.
Volcó su interés y priorizó la educación primaria, relegando al olvido a otros niveles y modalidades del sistema educativo.
FUNDAMENTOS PSICOPEDAGÓGICO / ANDRAGÓGICO
El nuevo currículo se fundamenta en el aprendizaje comunitario que es un modo de aprendizaje cuyo núcleo central es la comunidad. Esto significa que la educación no se da de manera aislada de la comunidad, sino que está articulada a ella, tanto en el modo del aprendizaje, como en el sentido, la finalidad y los participantes de la educación.
Un elemento fundamental del aprendizaje comunitario es el dialogo como un componente de su modo de aprendizaje, el dialogo como metodología pedagógica implica una relación mutua de educación (así como en la cosmovisión indígena, se habla de una crianza mutua) entre los sujetos, tanto en la comunitaria más amplia como en las propias relaciones de aula o taller. Esto significa que se borra la dicotomía en la que la maestra o el maestro es el único que enseña y el participante es el que no tiene luz (el estudiante) y debe ser llenado, por tanto de conocimientos.
El diálogo para darse, exige que los sujetos a dialogar: maestros, estudiantes y otros sujetos de la comunidad o entorno, se traten como iguales y no como subordinados en una relación de superior /inferior, de conocedor/ignorante. Solo de un modo horizontal se puede escuchar a los demás en un sentido profundo.
El diálogo tiene también una dimensión como metodología pedagógica transformadora. En este otro sentido consiste en que seamos capaces, tanto maestras, maestros y estudiantes/participantes, de captar y leer conjuntamente la realidad que vivimos de modo que problematizándola siendo conscientes de su historicidad, es decir, de la posibilidad de que haya otras opciones que vivimos, podamos transformarla.
En el aprendizaje comunitario se trata de que la enseñanza – aprendizaje deje ser una relación vertical de quien se supone sabe más a quienes se suponen ignorantes, y se construya una relación dialógica en la que todos, dentro y fuera del aula, incluyendo la madre Tierra que también enseña, contribuyan, de manera complementaria, lo suyo y así el acto de aprender y enseñar se produzca de un modo comunitario.
En este marco se propone que las maestras y maestros puedan reflexionar sobre la posibilidad de un aprendizaje mutuo, que implica la desjerarquización del acto educativo.
o
CARLOS MARX-ESTUDIOS SOCIOPOLÍTICO
¿Cuál era el objetivo del socialismo marxista? Instaurar un poder político que ejerciera el principio de la igualdad de deberes civiles y derechos políticos de la sociedad como clase, con el propósito de satisfacer las necesidades biológicas y materiales de cada uno de sus ciudadanos. Es obvio que no puede haber otro ideal más elevado de Justicia Social que el principio socialista. Pero lo que ignoran quienes tener así piensan es que en la mente humana se oculta los deseos de más que los demás: codicia; las ganas de ser mejor que los demás: orgullo; las ansias de ser siempre el primero en todo: envidia; los anhelos de disfrutar más del sexo que la mujer: lujuria; las ganas de que otro realice nuestro trabajo: pereza; los deseos insaciables de comer y beber más: gula; las ganas de obtener más autoridad y más respeto: ira; los deseos de escoger quién merece nuestra confianza y quién no: odio, etc. A quienes administran cualquier sistema político poco o nada les importa lo que cada ciudadano sienta o piense, porque según ellos con tener trabajo, alimento, techo y vestido, todos deben sentirse satisfechos y por lo tanto felices. Pero la vergonzosa realidad egocéntrica del ser humano, una y otra vez hace fracasar los mejores deseos que tenga cualquier humanista que sea.
líder por ¿Cómo podría conciliarse el egoísmo materialista con la necesidad psicológica de superación moral? Creo que jamás, ni aun cuando se tenga el mejor trabajo, una lujosa vivienda, el vestuario de moda y la barriga llena.
El egoísmo atávico siempre destruye lo que el ser humano más ama.
1.2. ¿Cuáles son las referencias experienciales del nuevo currículo de la Ley “Avelino Siñani - Elizardo Pérez”?
Tiene varios referentes, pero tres son los fundamentales:11
- Las experiencias y demandas educativas que se gestaron en los movimientos sociales: Pueblos Indígenas Originarios, sindicatos,
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organizaciones populares, otros. El modelo del ayllu de Waristata, que vincula la educación con la dinámica propia de la comunidad y el área productiva, es decir, que el maestro enseña cierta materia de acuerdo con las necesidades de la región.
La teoría de Lev Vigotsky, que vincula la educación con la lengua y la cultura. Se fomenta en el alumno y participante el aprendizaje de las costumbres e historia de su pueblo.