Transcript beberapa masalah: sepele tapi perlu diketahui

KETIKA BERDIRI I’TIDAL,
TANGAN BERSEDEKAP
ATAUKAH TIDAK?
‫‪Dalil-dalil‬‬
‫‪ Hadis Humayd al-Sa’di, riwayat al-Bukhari dll.‬‬
‫كل فقار مكانه‬
‫فإذا رفع رأسه استوى حتّى يعود ّ‬
‫‪ Hadis Rifa’ah bin Rafi’, riwayat Ahmad dll.‬‬
‫‪ ‬فإذا رفعت رأسك فأقم صلبك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها‬
‫‪ Hadis Abu Hamid al-Sa’di, riwayat al-Turmudzi‬‬
‫‪ ‬كان رسول اهلل صلعم إذا قام إلى الصالة قال سمع اهلل لمن‬
‫كل عظم في موضعه‬
‫حمده ورفع يديه واعتدل حتى يرجع ّ‬
‫معتدال‬
 Hadis-hadis tersebut sering ditafsirkan
dengan “kembali ke posisi semula, yaitu
bersedekap”. Padahal sama sekali tidak
ada matan hadis yang mengatakan
“kembali ke posisi semula” kecuali
hanya penafsiran belaka.
 Bahkan ungkapan dalam hadis-hadis
tersebut lebih menunjukkan ke posisi
santai (tangan lepas ke bawah, tidak
bersedekap)
‫‪Dalil-dalil Bersedekap‬‬
‫‪ ‬حدثنا عبد اهلل حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن‬
‫عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل الحضرمي قال ‪ :‬صليت‬
‫خلف رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم فكبر حين دخل ورفع‬
‫يديه وحين أراد ان يركع رفع يديه وحين رفع رأسه من الركوع‬
‫رفع يديه ووضع كفيه وجافى وفرش فخذه اليسرى من اليمنى‬
‫وأشار بأصبعه السبابة‬
‫‪Tapi hadis ini tidak jelas menunjukkan meletakkan‬‬
‫‪tangan di atas dada (bersedekap) ketika ruku’,‬‬
‫‪melainkan lebih menunjukkan meletakkan telapak‬‬
‫‪tangan ketika sujud.‬‬
‫‪Dalil-dalil Bersedekap‬‬
‫‪ ‬حدثنا عبد اهلل حدثني أبي ثنا عبد اهلل بن الوليد حدثني سفيان‬
‫عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال ‪ :‬رأيت‬
‫النبي صلى اهلل عليه و سلم حين كبر رفع يديه حذاء أذنيه ثم‬
‫حين ركع ثم حين قال سمع اهلل لمن حمده رفع يديه ورأيته‬
‫ممسكا يمينه على شماله في الصالة فلما جلس حلق‬
‫بالوسطى واإلبهام وأشار بالسبابة ووضع يده اليمنى على فخذه‬
‫اليمنى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى‬
‫‪Hadis ini gharib. Salah seorang rawinya, yakni‬‬
‫‪Abdullah bin al-Walid kontroversial, sebagian besar‬‬
‫‪ahli hadis mengkritiknya, sehingga hadisnya dla’if.‬‬
‫‪ Hadis tersebut juga menyelesihi hadis yang‬‬
‫‪serupa riwayat Ibn Khuzaymah dari jalur lain‬‬
‫‪yang lebih kuat‬‬
‫‪ ‬أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر نا هارون بن إسحاق الهمداني قال‬
‫نا ابن فضيل عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل ابن حجر‬
‫قال ‪ :‬كنت فيمن أتى النبي صلى اهلل عليه و سلم فقلت ‪:‬‬
‫ألنظرن إلى صالة رسول اهلل كيف يصلي فرأيته حين كبر رفع‬
‫يديه حتى حاذتا أذنيه ثم ضرب بيمينه على شماله فأمسكها‬
‫‪ Sangat banyak hadis yang menjelaskan i’tidal‬‬
‫‪tapi tidak ada yang menunjukkan bersedekap‬‬
Fatwa Tarjih
Karena itu
Majlis Tarjih berpendapat bahwa
ketika berdiri i’tidal, kedua tangan
lurus ke bawah dan tidak bersedekap
‫ْ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ِّ‬
‫ْن‬
‫ي‬
‫ت‬
‫ع‬
‫ك‬
‫ر‬
‫ل‬
‫ك‬
‫ى‬
‫ف‬
‫ل‬
‫ُ‬
‫و‬
‫ق‬
‫ي‬
‫ان‬
‫ك‬
‫و‬
‫…‬
‫ت‬
‫ل‬
‫ا‬
‫ق‬
‫ة‬
‫ش‬
‫‪َ ‬عنْ َعا ِئ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫صبُ ِرجْ َل ُه‬
‫ان َي ْف ِرشُ ِرجْ َل ُه ْاليُسْ َرى َو َي ْن ِ‬
‫ال َّت ِح َّي َة َو َك َ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫َّ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ان َو َي ْن َهى أَنْ‬
‫نْ‬
‫ْ‬
‫ط‬
‫ي‬
‫ش‬
‫ال‬
‫ة‬
‫ب‬
‫ق‬
‫ال‬
‫ع‬
‫ُ‬
‫ع‬
‫ى‬
‫ه‬
‫ن‬
‫ي‬
‫ان‬
‫ك‬
‫و‬
‫ى‬
‫ن‬
‫م‬
‫ي‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ان َي ْخ ِت ُم‬
‫اش ال َّسب ُِع َو َك َ‬
‫ش الرَّ ُج ُل ِذ َرا َع ْي ِه ا ْف ِت َر َ‬
‫َي ْف َت ِر َ‬
‫صالَ َة ِبال َّتسْ لِ ِيم‪.‬‬
‫ال َّ‬
‫‪Hadis riwayat Muslim ini menunjukkan bahwa‬‬
‫‪Nabi saw. pada setiap selesai dua rakaat mem‬‬‫‪baca tahiyyat dan duduk dengan cara iftirasy‬‬
‫… َقا َل أَبُو ُح َميْد‬. ‫ْن َع َطاء‬
ِ ‫ْن َعم ِْرو ب‬
ِ ‫ َعنْ م َُح َّم ِد ب‬
ُ ‫َّاع ِدىُّ أَ َنا ُك ْن‬
‫ صلى َّللا عليه‬- ‫َّللا‬
ِ ‫الس‬
ِ َّ ‫ُول‬
َ ِ‫ت أَحْ َف َظ ُك ْم ل‬
ِ ‫صالَ ِة َرس‬
َ
َ
ْ
ُ
َ
َ
ْ
‫س َع َلى ِرجْ لِ ِه‬
‫ي‬
‫ت‬
‫ع‬
‫ك‬
‫ى‬
‫ف‬
‫س‬
‫ل‬
‫ج‬
‫ا‬
‫ذ‬
‫إ‬
….
‫ه‬
ُ
‫ت‬
‫ي‬
‫وسلم – َرأ‬
َّ‫الر‬
ِ
َ ‫ْن َج َل‬
َ
َ
َ
ِ
ِ
‫س ِفى الرَّ ْك َع ِة اآل ِخ َر ِة َق َّد َم‬
َ ‫ َوإِ َذا َج َل‬،‫ب ْال ُي ْم َنى‬
َ ‫ص‬
َ ‫ْاليُسْ َرى َو َن‬
‫ب األ ُ ْخ َرى َو َق َع َد َع َلى َم ْق َع َد ِته‬
َ ‫ص‬
َ ‫ِرجْ َل ُه ْاليُسْ َرى َو َن‬
Hadis riwayat al-Bukhari ini menunjukkan
bahwa Nabi duduk pada rakaat kedua dengan
cara iftirasy, dan pada rakaat terakhir dengan
cara tawarruk. Tapi hadis ini tidak menunjukkan
cara duduk pada shalat dua rakaat
‫َّللا ‪-‬صلى َّللا‬
‫ُول َّ ِ‬
‫‪َ ‬قا َل أَبُو ُح َميْد أَ َنا أَعْ َل ُم ُك ْم ِب َ‬
‫صالَ ِة َرس ِ‬
‫ت ال َّسجْ َدةُ الَّ ِتى‬
‫عليه وسلم‪َ .....….. -‬ح َّتى إِ َذا َكا َن ِ‬
‫ِفي َها ال َّتسْ لِي ُم أَ َّخ َر ِرجْ َل ُه ْاليُسْ َرى َو َق َع َد ُم َت َورِّ ًكا َع َلى ِش ِّق ِه‬
‫صدَ ْق َ‬
‫ُصلِّى ‪-‬صلى َّللا عليه‬
‫ان ي َ‬
‫ت َه َك َذا َك َ‬
‫ْس ِر‪َ .‬قالُوا َ‬
‫األَي َ‬
‫وسلم‪-‬‬
‫‪Hadis riwayat Abu Dawud, Ahmad dan al‬‬‫‪Turmudzi ini menunjukkan bahwa duduk Nabi‬‬
‫‪saw. pada raka’at di mana beliau salam adalah‬‬
‫‪dengan cara tawarruk.‬‬



Hadis pertama seakan-akan menunjukkan
bahwa duduk setiap dua rakaat adalah
iftirasy, termasuk duduk pada shalat dua
rakaat.
Hadis kedua menunjukkan bahwa duduk
pada raakaat kedua adalah iftirasy,
sedangkan duduk pada rakaat terakhir adalah
tawarruk. Hadis ini tidak menjelaskan duduk
pada shalat yang hanya dua rakaat
Hadis ketiga menjelaskan bahwa cara duduk
yang di dalamnya ada salam adalah tawarruk
Majelis Tarjih berpendapat bahwa duduk
tahiyyat akhir dalam shalat, baik shalat
tersebut berjumlah empat rakaat, tiga rakaat
maupun dua rakaat, baik dalam salat wajib
maupun sunnah, jika memang pada duduk
tersebut diakhiri dengan salam, maka cara
duduknya adalah tawarruk.
Wallahu a’lam bi al-shawab
Dalil-dalil
‫ ثم رفع أصبعه فرأيته يحرّ كها يدعو بها‬
Kemudian Nabi saw. mengangkat jari telunjuknya lalu aku
melihat beliau menggerak-gerakkannya untuk berdo’a
dengannya (HR. al-Nasa’i, Ahmad, al-Darimi dan Ibn Hibban,
dari Wa’il bin Hujr).
Hadis ini melalui jalur ’Ashim bin Kulayb dari bapaknya
dari Wa’il bin Hujr. Hadis ini syadz, kalimat ‫فرأيته يحركها‬
adalah tambahan yang syadz karena hanya ada dalam
jalur yang melalui Za’idah bin Qudamah Abu al-Shatl,
sedangkan 11 jalur lainnya tidak menyebutkan kalimat
tersebut.
Catatan:
 al-Albani menilai sanad hadis tsb. shahih. Padahal,
ketika membahas hadis tentang sujud, al-Albani
menilai jalur yang sama dari ’Ashim bin Kulayb dari
bapaknya tersebut sebagai dla’if. Di sini tampak
inkonsistensi al-Albani.
 Kata ‫ يحرّ ك‬tidak mesti berarti menggerak-gerakkan
(secara berulang-ulang), tetapi bisa pula
menggerakkan (satu kali). Dengan arti kedua ini,
maka kata ‫ يحرّ كها‬dalam hadis tsb. menjelaskan ttg.
menggerakkan jari telunjuk untuk memberi
isyarat (menunjuk).
‫ كان يشير بأصبعه إذا دعا واليحرّ كها‬
Nabi saw. memberi isyarat dengan jari telunjuknya ketika
berdoa dan tidak menggerak-gerakkannya (HR. Al-Nasa’i
dan Abu Dawud dari ‘Abdullah bin Zubayr)
Semua ahli hadis sepakat akan kesahihan hadis ini.
Catatan: al-Albani menilai kalimat ‫ واليحرّ كها‬sebagai
syadz, tetapi dia tidak mampu membuktikan letak
syudzudznya. Hal ini menjadi sasaran kritik al-Yamani
dalam bukunya al-Bisyarah terhadap buku Shifat alShalatnya al-Albani.
Kesimpulan
 Dengan menggunakan metode tarjih, yang
dipegangi dan diamalkan adalah hadis yang
kedua (tidak menggerak-gerakkan jari
telunjuk). Sedangkan hadis pertama
(menggerak-gerakkan jari telunjuk), karena
kontroversial dan syadz, maka ditinggalkan
dan tidak diamalkan.
Dalil-dalil
Hadis2 tentang isbal sangat banyak
jalurnya, sehingga mencapai derajat
mutawatir
 Secara garis besar, hadis2 tsb. dapat
dikelompokkan menjadi dua, yaitu (1)
hadis2 yang mengharamkan isbal
secara mutlak, dan (2) hadis2 yang
mengharamkan isbal karena
kesombongan

Hadis2 yang Mengharamkan Isbal
secara Mutlak
‫ عن النبي صلى‬: ‫ عن أبي هريرة رضي َّللا عنه‬
‫َّللا عليه و سلم قال ( ما أسفل من الكعبين من‬
) ‫اإلزار ففي النار‬
Dari Abu Hurairah r.a. dari Nabi saw.,
beliau berkata: kain yang berada di bawah
kedua mata kaki tempatnya adalah neraka
(H.R. al-Bukhari)
‫ عن النبي صلى هللا عليه و سلم قال ثالثة ال‬: ‫ عن أبي ذر‬
‫يكلمهم هللا يوم القيامة وال ينظر إليهم وال يزكيهم ولهم عذاب‬
‫أليم قال فقرأها رسول هللا صلى هللا عليه و سلم ثالث مرار‬
‫قال أبو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول هللا ؟ قال المسبل‬
‫والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب‬
Dari Abu Dzar dari Nabi saw., beliau bersabda: “Tiga
orang yang Allah pada hari kiamat tidak berbicara, tidak
melihat dan tidak akan membersihkan diri mereka,
bahkan bagi mereka siksa yang pedih. Rasulullah mengulang sabdanya tsb. tiga kali. Abu Dzar berkata, “mereka
rugi dan hancur, siapa saja mereka wahai Rasulullah?”
Rasul bersabda, “Orang yang berisbal, orang yang mengungkit-ungkit pemberiannya, dan orang yang menjual
dagangannya dengan sumpah palsu (H.R. Muslim)
Hadis2 yang Mengharamkan Isbal
karena Kesombongan
‫ أن رسول هللا‬: ‫ عن ابن عمر رضي هللا عنهما‬
‫صلى هللا عليه و سلم قال ( ال ينظر هللا إلى من‬
) ‫جر ثوبه خيالء‬
Dari Ibn Umar r.a., bahwa Rasulullah saw.
bersabda, “Allah tidak akan memperhati-kan
orang yang menjulurkan pakaiannya karena
sombong” )HR. al-Bukhari).
‫ عن النبي‬: ‫ عن سالم بن عبد هللا عن أبيه رضي هللا عنه‬
‫صلى هللا عليه و سلم قال ( من جر ثوبه خيالء لم ينظر هللا‬
‫ قال أبو بكر يا رسول هللا إن أحد شقي‬. ) ‫إليه يوم القيامة‬
‫إزاري يسترخي إال أن أتعاهد ذلك منه ؟ فقال النبي صلى هللا‬
) ‫عليه و سلم ( لست ممن يصنعه خيالء‬
Dari Salim bin Abdullah, dari ayahnya, dari Nabi saw.
beliau bersabda, “Siapa yang menjulurkan pakaiannya karena sombong, Allah tidak akan melihatnya di
hari kiamat”. Abu Bakar berkata, “Wahai Rasulullah,
salah satu sisi kainku memanjang ke bawah kecuali
bila aku menariknya ke atas”. Maka Rasul bersabda,
“Engkau tidak termasuk yang melakukannya karena
sombong.” )HR. al-Bukhari)
‫ أن رسول هللا صلى هللا عليه و‬:‫ عن أبي هريرة‬
‫سلم قال ( ال ينظر هللا يوم القيامة إلى من جر‬
) ‫إزاره بطرا‬
Dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah saw.
bersabda, “Allah tidak akan memperhatikan pada hari kiamat kepada orang yang
menjulurkan kainnya karena sombong”.
(HR. al-Bukhari)
‫ أنه رأى رجال يجر‬: ‫مسلم ابن يناق يحدث عن ابن عمر‬
‫إزاره فقال ممن أنت ؟ فانتسب له فإذا رجل من بني ليث‬
‫فعرفه ابن عمر قال سمعت رسول هللا صلى هللا عليه و سلم‬
‫بأذني هاتين يقول ( من جر إزاره ال يريد بذلك إال المخيلة‬
) ‫فإن هللا ال ينظر إليه يوم القيامة‬

Muslim bin Yunaq bercerita tentang Ibn Umar, bahwa dia
melihat seseorang yang menjulurkan kainnya. Lalu Ibn
Umar bertanya, “Dari keturunan siapa Engkau?” Lalu
orang tsb. menjelaskan nasabnya. Ternyata ia dari Bani
Layts, dan Ibn Umar mengenalnya. Dia berkata, “Siapa
yang menjulurkan kainnya yang dimaksudkan untuk
kesombongan, maka Allah tidak akan memperhatikannya
pada hari kiamat”. )HR. al-Bukhari)
‫ خسفت الشمس‬:‫ عن أبي بكرة رضي هللا عنه قال‬
‫ونحن عند النبي صلى هللا عليه و سلم فقام يجر ثوبه‬
‫مستعجال حتى أتى المسجد وثاب الناس فصلى ركعتين‬
‫فجلي عنها ثم أقبل علينا وقال ( إن الشمس والقمر‬
‫آيتان من آيات هللا فإذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا‬
) ‫هللا حتى يكشفها‬
Dari Abu Bakrah ra. Berkata, telah terjadi gerhana
matahari dan kami bersama Nabi saw. Maka beliau
berdiri (dalam keadaan) menjulurkan kainnya
dengan terburu-buru hingga sampai ke masjid, dan
orang-orang telah berkumpul. Lalu beliau salat dua
rakaat dst…. )HR. al-Bukhari)
‫ أتيت النبي صلى‬:‫ عن جابر يعني ابن سليم قال‬
‫هللا عليه و سلم وهو محتب بشملة وقد وقع‬
. ‫هدبها على قدميه‬
Dari Jabir, yakni Ibn Sulaim, berkata, “Aku
pernah menemui Nabi saw. ketika beliau
tertutup badannya dengan mantel, dan
juluran mantelnya sampai kedua mata kaki
beliau.” )HR. Abu Dawud)
Fatwa Majelis Tarjih

Majelis Tarjih berpendapat bahwa karena
kedua kelompok hadis di atas menjelaskan tentang masalah yang sama, maka
hadis yang mutlak harus dipahami dengan
mengikuti hadis yang muqayyad (humila
al-muthlaq ‘ala al-muqayyad).
Pemahaman semacam ini sesuai dengan
petunjuk dari hadis tentang Abu Bakar,
hadis tentang gerhana matahari, dan hadis
tentang mantel Rasulullah saw. di atas.
Pakaian adalah masalah adat dan urusan
duniawi. Karena itu, hukumnya dipengaruhi
oleh ‘illat. Hadis2 menyebutkan bahwa
hukum haramnya isbal adalah kesombongan. Maka, jika kesombongan tersebut
tidak ada, hukum haram pun tidak ada.
 Karena termasuk masalah duniawi maka
hukum asalnya adalah mubah. Hukum
isbal adalah mubah sepanjang tidak
didasari motif kesombongan, atau
dikhawatirkan dapat terkena najis.

HARI RAYA PADA HARI JUM’AT:
SHALAT JUMU’AH TIDAK?
DALIL-DALIL
Ada beberapa hadits mengenai masalah ini:
 Ada yang dinilai lemah, karena ada
perawinya yang tidak dikenal, yaitu hadits
riwayat Ahmad, Abu Daud dan lbnu Majah
dari Ilyas bin Abi Ramlah.
 Ada yang dinilai sebagai hadits mursal, yaitu
hadits riwayat Abu Daud dan Ibnu Majah dari
Abu Hurairah.

Tapi ada pula yang sahih:
ُّ ‫ْن‬
،‫الز َبي ِْر‬
ِ ْ‫َعنْ َوه‬
ِ ‫َان َع َلى َع ْه ِد ب‬
ِ ‫ ِاجْ َت َم َع ِع ْيد‬:‫ان َقا َل‬
ِ ‫ْن َك ْي َس‬
ِ ‫بب‬
‫ ُث َّم َن َز َل‬،‫ب‬
َ ‫ار ُث َّم َخ َر َج َف َخ َط‬
َ ‫َفأ َ َّخ َر ْال ُخرُو َج َح َّتى َت َعا َلى ال َّن َه‬
ُ ْ‫ َف َذ َكر‬.‫اس َي ْو َم ْالجُمْ َع ِة‬
‫ْن َعبَّاس‬
َ ِ‫ت َذل‬
َ ‫ َو َل ْم ُي‬،‫صلَّى‬
َ ‫َف‬
ِ ‫ك‬
ِ ‫الب‬
ِ ‫ص ِّل لِل َّن‬
]‫ [رواه السائى وأبو داود‬.‫اب ال ُّس َّن َة‬
َ ‫ص‬
َ َ‫َف َقا َل أ‬
“Dari Wahb bin Kaisan: Telah bertepatan dua hari raya di
masa Ibnu Zubair. Dia berlambat-lambat keluar, sehingga
matahari meninggi. Di pergi ke mushala lalu berkhutbah,
kemudian turun dari mimbar lalu shalat. Dan dia tidak
mengadakan shalat Jumat. Lalu saya sampaikan hal itu
kepada Ibnu Abbas. Ibnu Abbas berkata: Perbuatannya
itu sesuai dengan sunnah.” [HR. an-Nasai dan Abu Daud]
ُّ
ْ‫ع‬
‫ب‬
‫ان‬
‫م‬
‫ن‬
‫َع ِن ال‬
ُّ‫ان ال َّن ِبي‬
ِ ‫ْن َب ِشير َر‬
َ ‫ َك‬:‫ض َي َّللاُ َع ْن ُه َقا َل‬
َ
ِ
ِ
ُ ‫صلَّى َّللاُ َع َل ْي ِه َو َسلَّ َم َي ْق َرأ‬
ْ
‫ْن َوفِي ْال ُج ْم َع ِة َسب ِِّح‬
‫ي‬
‫د‬
‫ي‬
‫ع‬
‫ل‬
‫ا‬
‫ي‬
‫ف‬
َ
ِ
ِ
َ
ِ
ُ ‫اك َح ِدي‬
َ ‫ْث ْا‬
‫ َوإِ َذا اجْ َت َم َع‬،‫اش َي ِة‬
ِ ‫لغ‬
َ ‫ِّك ْاألَعْ َلى َو َه ْل أَ َت‬
َ ‫اسْ َم َرب‬
ُ ‫ُمْع ُة ِفي َي ْوم َوا ِحد َي ْق َرأ‬
ْ
ْ
َ
َ
ُ
‫ [رواه‬.‫ْن‬
‫ي‬
‫ت‬
‫ال‬
‫ص‬
‫ي‬
‫ف‬
‫ا‬
‫م‬
‫ه‬
‫ب‬
‫ج‬
‫ل‬
‫ا‬
‫و‬
‫د‬
‫ي‬
‫ع‬
‫ل‬
‫ا‬
ِ
ِ
َ
َ
َ
َ
ِ
ِ
ِ
]‫الجماعة إال البخاري وابن ماجة‬
“Diriwayatkan dari Nu'man bin Basyir r.a., ia
berkata: Nabi saw selalu membaca pada shalat
kedua hari raya dan shalat Jumat: sabbihisma
rabbikal a'la dan hal ataka haditsul ghasyiyah.
Apabila berkumpul hari raya dan Jumat pada satu
hari, Nabi saw membaca surat-surat itu di kedua
shalat tersebut.” [HR. al-Jamaah kecuali al-Bukhari dan Ibnu Majah]
Hadis kedua menunjukkan bahwa Nabi saw.
mengadakan shalat jumu’ah walaupun
paginya sudah shalat ‘id.
 Majelis Tarjih berpendapat bahwa
keringanan yang disebut pada hadis
pertama adalah bagi orang yang sangat jauh
dari kota untuk menuju tempat shalat hari
raya dan shalat Jumat di kala itu.
 Jadi, seluruh warga Muhammadiyah hendaknya tetap melakukan shalat Jumu’ah pada
hari raya

FATWA MAJELIS TARJIH
Hadis kedua menunjukkan bahwa Nabi saw.
mengadakan shalat jumu’ah walaupun paginya
sudah shalat ‘id.
 Majelis Tarjih berpendapat bahwa keringanan
yang disebut pada hadis pertama adalah bagi
orang yang sangat jauh dari kota untuk menuju
tempat shalat hari raya dan shalat Jumat di
kala itu. Jadi, seluruh warga Muham-madiyah
hendak-nya tetap melakukan shalat Jumu’ah
pada hari raya

Akhirul kalam
Kita melihat bahwa pendapat-pendapat kita
didasarkan pada dalil-dalil yang lebih kuat dan
penalaran yang lebih lurus.
Tapi kita menyadari bahwa kebenaran
pendapat-pendapat kita juga tidak bersifat
mutlak.
Karena itu, kita pegangi pendapat-pendapat
kita, tapi kita tidak merasa paling benar, apalagi
menganggap pendapat orang lain pasti salah