Transcript Tema 4. La racionalidad practica.
1.1. Moral y Ética 1.2. La acción moral 1.3. La vida como proyecto moral 1.4. La razón práctica ¿Qué debo de hacer?
1.5. La conciencia moral 1.6. Valores y normas morales
2. LA FILOSOFÍA POLÍTICA
1. LA ÉTICA
3. FILOSOFÍA DEL DERECHO
2.1. Ética y política 2.2. Concepto y objeto de la filosofía política 2.3. La necesidad de la existencia del Estado 2.4. La concepción filosófica del Estado LA RACIO NALIDAD PRÁCTICA
Vivir no es un a ciencia exacta, como las matemáticas, sino un arte, como la música. De la música se pueden aprender ciertas reglas y se puede escuchar lo que han creado grandes compositores, pero si no tienes oído, ni ritmo, ni voz, de poco va a servirte todo eso. Con el arte de vivir pasa lo mismo: lo que puede enseñarse le viene muy bien a quien tiene condiciones, pero al «sordo» de nacimiento son cosas que le aburren ... La buena vida no es algo general, fabricada en serie, sino que solo existe a la medida. Cada cual debe ir inventándosela de acuerdo con su individualidad, única, irrepetible ... y frágil. En lo de vivir bien, la sabiduría o el ejemplo de los demás pueden ayudarnos pero no sustituirnos ... La vida no es como las medicinas, que todas vienen con su prospecto en el que se explican las contraindicaciones del producto y se detalla la dosis en que debe ser consumido. F. SAVATER Ética para Amador, Ariel 1. ¿Por que vivir no es una ciencia exacta sino un arte? Porque la vida no es algo que pueda se enfocado desde una perspectiva general, sino que por lo imprevisible e la incertidumbre que la caracteriza es necesario construirla y reconstruirla constantemente. La individualidad, la unicidad y la irrepetibilidad con que se llevan a cabo las acciones humanas hacen que la vida este siempre en camino de ser reinventada. 2. A tu juicio, ¿en qué consiste la buena vida?
En latín
:
Mor-moris COS TUMBRE
MORAL Y ÉTICA
En griego
Ethos (HÁBITO, USO O COSTUMBRE) Etos (morada)
1.LA ÉTICA.
1.1. MORAL Y ÉTICA MORAL: FORMA DE CONDUCTA HUMANA específica, regulada por VALORES Y NORMAS presentes en las relaciones entre los individuos, como entre estos y la sociedad en la que viven, con el fin de lograr LO BUENO Y LO JUSTO. Cuando surgen CONFLICTOS se requiere de la REFLEXIÓN ÉTICA. La diversidad de culturas y de sus costumbres determina la variedad de códigos morales ÉTICA: disciplina filosófica que realiza una REFLEXIÓN CRITICA sobre la moral en general, no sobre casos concretos cotidianos. También se la llama filosofía moral o metaética.
Ej. 1 y 2 pag. 80 Texto 1.
En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantes problemas como estos: ¿debo cumplir la promesa X que le hice a mi amigo Y, a pesar de que su cumplimiento me producirá ciertos perjuicios? Con referencia a los actos criminales cometidos por los nazis en la Segunda Guerra Mundial, ¿los soldados que, cumpliendo órdenes militares, los llevaron a cabo, pueden ser condenados moralmente? ¿Debo decir la verdad siempre, ¿o hay ocasiones en las que debo mentir? Quien en una guerra de invasión sabe que su amigo Z está colaborando con el enemigo, ¿debe callar, movido por su amistad, o debe denunciarlo como traidor? ¿Podemos considerar que es bueno el hombre que se muestra caritativo con el mendigo, y que durante el día explota implacablemente a los empleados de su empresa? Si un individuo trata de hacer el bien, y las consecuencias de sus actos son negativas para aquellos a los que quería favorecer,¿ha obrado correctamente, a pesar de los resultados? ( ... denunciar a su amigo traidor», etc. Adolfo Sánchez Vázquez. Crítica ) En situaciones como estas los individuos se enfrentan a la necesidad de ajustar su conducta a normas que se tienen por mas adecuadas o dignas de ser cumplidas. Esas normas son aceptadas íntimamente y reconocidas como obligatorias; de acuerdo con ellas, los individuos comprenden que tienen el deber de actuar en una u otra dirección. En estos casos decimos que el hombre se comporta moralmente ( ... ) y acerca de este comportamiento, que es fruto de una decisión reflexiva, y no puramente espontánea o natural. Los demás juzgan, conforme también a normas establecidas, y formulan juicios como estos: «X hizo bien al mentir en aquellas circunstancias» o «Z debió
a. Responde a las preguntas que se plantean en el primer párrafo del texto y justifica tu respuesta. LA OBLIGATORIEDAD DEL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS O DEL MANDATO DE DECIR LA VERDAD no depende de las consecuencias que puedan derivarse de su cumplimiento; se ha de suponer que quien realiza promesas o hace declaraciones lo hace de forma racional , es decir, previendo los efectos que pudieran derivarse y que, a pesar de ello, adquirió el compromiso en forma de pacto . No obstante, no ha de pasarse por alto la prudente consideración de que la justicia (el comportamiento moral) está destinada al mantenimiento del mundo y no a su destrucción . La posibilidad de cierto grado de cálculo utilitarista no debe ser rechazada de forma absoluta. ES UN DEBER NO OBEDECER LAS NORMAS O MANDATOS INJUSTOS . Entre estos se encuentran aquellos cuya finalidad consiste en la violación de los derechos y de la dignidad de la persona. Ahora bien, la condena de una conducta ha de tener presente el grado de libertad de quien la lleva a cabo, es decir, la intensidad de la coacción que condiciona la acción injusta.
Entre LOS DEBERES QUE SE DERIVAN DE LA RELACIÓN DE AMISTAD no se encuentran los de ser solidario con cualquier conducta llevada a cabo por nuestros amigos. La amistad no puede ser una razón moral para impedir que los otros eludan su responsabilidad par los actos cometidos . Si así fuese se estaría pervirtiendo el sentido del valor de la amistad a causa de un singular tipo de egoísmo derivado de un falso amor por los nuestros. LA CARIDAD, LA COMPASIÓN O LA SOLIDARIDAD se manifiestan en forma de una disposición o actitud que revela una continuidad y coherencia en la vida moral de las personas . De no ser así, las acciones aisladas, y en contradicción significativa con el resto de nuestro comportamiento, no son signo de una vida moral. b. Cita los rasgos que, en el texto caracterizan una Básicamente son dos: acción moral
•
Que la acción se ajuste a una norma aceptada como obligatoria. • Que la accion sea producto de una decision reflexiva y no mero resultado de la espontaneidad.
1.Analizar las CA RACTERÍSTICAS DE LA CONDUCTA MORAL 5.Analizar QUÉ Y CUÁL ES EL ALCANCE de la actuación moral
OBJETIVOS DE LA ÉTICA
4.Investigar la ACTUACIÓN LIBRE O CONDICIONADA del ser humano
ETICAS DE FINES o
MATERIALES.
ARISTÓTELES: LA FELICIDAD TEORÍAS ÉTICAS 1.LA ÉTICA.
1.1. MORAL Y ÉTICA 2.Estudiar los VALORES MORALES Y LAS NORMAS que se derivan de ellos.
3.Determinar en qué consiste la RESPONSABI LIDAD MORAL
ETICAS DE
FORMALES.
KANT: LA LIBERTAD Y LA JUSTICIA
Los instintos no determinan la ACCIÓN HUMANA y esto le permite decidir en su comportamiento con libre elección. Toda acción humana se compone de TRES PARTES: Son los pasos, caminos, instrumentos, que extendidos en el tiempo nos acercan a lo que queremos conseguir. Pueden ser racionales o irracionales, adecuados o inadecuados.
LIBRE Es el AGENTE MORAL. La mayoría de los actos humanos no son morales (comer, ir al mecánico, hacer el amor,etc.). La <
1.2. LA ACCIÓN MORAL INSTINTIVO Los instintos determinan la ACCIÓN DEL ANIMAL y excluye toda forma de libre elección
LE HACE RESPONSABLE DE SUS ACTOS Le hace frágil e inseguro SÓLO HUMANA VALORA DA O SAN CIONADA CARACTE RISTICAS DE LA ACCIÓN MORAL Puede elegir su conducta REGULADA POR NORMAS, VALORES SOCIAL: VIDA BUENA
Le hace dueño y señor de sus ACTOS con los que va conformando su modo de ser y su comportamiento. La repetición de actos da lugar a HÁBITOS o ACTITUDES permanentes de conducta que predisponen a actuar de una forma determinada
1.LA ÉTICA.
1.2. LA ACCIÓN MORAL
Yo soy yo y mi circunstancia
La persona al elaborar su PROYECTO DE VIDA debe tener en cuenta las cosas que se le imponen: vitales, biológicas,
sicológicas, sociales. Son las
CIRCUNSTANCIAS que forman parte del propio YO.
ORTEGA señala cómo aunque no somos libres para elegirlas si lo somos para responder ante ellas de una manera o de otra. Para ello el ser humana debe reflexionar éticamente y responder a preguntas como: ¿CUÁL ES LA FINALIDAD DE MI VIDA? ¿CÓMO DEBO SER? ¿QUÉ DEBO DE HACER PARA CONSEGUIRLO?
PROYECTO DE VIDA MORAL PARA LLEGAR AL IDEAL ÉTICO 1.LA ÉTICA.
1.3. LA VIDA COMO PROYECTO MORAL
(Según Sartre) «El hombre no es lo que es y es lo que no es».
Este aparente trabalenguas puede ser razonablemente aclarado: los humanos no somos algo previa mente dado de una vez por todas, algo «programado» de antemano, ni siquiera ese «algo» que cada cual pretendemos establecer como nuestra verdadera identidad -nuestra profesión, nuestra nacionalidad, nuestra religión, etc.-, sino que somos lo que no somos, lo que aun no somos o lo que anhelamos ser ; nuestra capacidad de inventarnos permanentemente, de transgredir nuestros límites, la capacidad de desmentir lo que previamente hemos sido. Para Sartre quiere llegar a ser
Fernando SAVATER Las preguntas de la vida, Ariel
el hombre no es nada sin la disposición permanente a elegir y revocar lo que . Nada nos determina a ser tal o cual cosa, ni desde fuera ni desde dentro de nosotros mismos. a) Según Sartre, ¿qué supone para el hombre la libertad?
Que la humanidad del hombre ha de ser inventada permanentemente, pues los seres humanos no son algo que este acabado de antemano de forma definitiva. Según Sartre, el hombre no está determinado a ser tal o cual cosa, sino que es un ser que está «condenado» a elegir lo que va a ser.
b
) ¿Por qué «el hombre no es nada sin la disposición permanente a elegir y revocar lo que quiere llegar a ser»? ¿Estás de acuerdo?
Porque su ser consiste precisamente en hacerse, deshacerse y rehacerse permanentemente. Renunciar a esto es como renunciar a ser, es decir, ser nada.
ACTIVIDADES PARA EL PRÓXIMO DÍA (pág. 69)
Pon un ejemplo de acción moral en el que aparezcan todos los elementos que se describen en la tabla.
Si no existiese ningún motivo especial para realizar una acción, ¿Podríamos considerarla «buena»? ¿Crees que el fin justifica los medios?
Para desarrollarse como BUENA PERSONA, saber RESPONDER A LAS CIRCUNSTANCIAS Y LOGRAR EL IDEAL ÉTICO, ES NECESARIO REFEXIONAR SOBRE LOS ACTOS. LA RAZÓN PRÁCTICA dará la respuesta a esta pregunta.
SER CONSCIENTE 1.LA ÉTICA.
1.4. LA RAZÓN PRÁCTICA LA RAZÓN PRÁCTICA PERMITE JUZGAR POSIBILIDADES DE ACTUACIÓN ELEGIR
Para ELEGIR la persona debe analizar estos elementos de la acción moral 1.LA ÉTICA.
1.4. LA RAZÓN PRÁCTICA
Capacidad humana para percatarse /darse cuenta de algo = CONSCIENCIA.
1.LA ÉTICA.
1.5. LA CONCIENCIA MORAL
Capacidad de la RAZÓN PRÁCTICA para CAPTAR los PRINCIPIOS MORALES con los que distinguir moralmente lo bueno y malo, y para EMITIR UN JUICIO sobre la moralidad de un acto ELABORA JUICIOS PRÁCTICOS Aplicando las normas morales universales a los casos concretos RESPONSA BILIZA DE LAS INTERIOR Y EXTERIORMENTE Juzgando interiormente los actos: condenados (=remordimientos) o aceptados (= satisfacción) HACE AUTOCRÍTICA CONSECUENCIAS
ASESINO 2:
¡No quiero tener nada con ella (la conciencia); es una cosa peligrosa! Hace del hombre un cobarde, no puede robar sin que le acuse, no puede jurar sin que le tape la boca, no puede yacer con la mujer del prójimo sin que le denuncie. ¡Es un espíritu ruboroso y vergonzante que se amotina en el pecho del hombre! ¡Todo lo llena de obstáculos! Una vez me hizo restituir una bolsa de oro que hallé por casualidad. Arruina al que la conserva; está desterrada de todas las villas y ciudades como cosa peligrosa, y el que tenga intención de vivir a sus anchas, debe confiar en sí mismo y prescindir de ella. William SHAKESPEARE Ricardo III, Espasa Calpe
a) ¿Qué concepción acerca de la conciencia recrea William Shakespeare en este fragmento? b) En tu opinión personal, ¿Puede el hombre hacer oídos sordos a la voz de la conciencia?
SOBRENATURAL NATURALISTAS CONVENCIONALISTAS 1.LA ÉTICA.
EL ORIGEN DE LA CONCIENCIA
Las teorías de Piaget y Kohlberg
Se centran en el estudio del desarrollo del razonamiento moral.
Marco teórico previo: La filosofía kantiana ¿Cuáles son sus métodos y técnicas de estudio?
Piaget
Observación y dilemas morales
Los dilemas consistían en cuentos cortos en los que el niño tenía que determinar cuál de los dos personajes era el más malo.
Por ejemplo, en un cuento, una niña llamada Agustine hacía una gran mancha de tinta en el mantel cuando intentaba ayudar llenando el tintero de su padre, mientras un niño llamado Julián hacía una pequeña mancha de tinta en el mantel mientras se dedicaba a la acción prohibida de jugar con la pluma de su padre.
Kohlberg
Dilemas morales
Los dilemas no requerían, como en Piaget, una elección entre “buenas” y “malas” conductas. En su lugar, Kohlberg presentaba al sujeto un dilema en el que el personaje de la historia debía escoger entre una acción, por ejemplo robar, o la contraria, respetar la ley, en determinadas condiciones. El dilema
más conocido es el de Heinz. En este caso, el personaje debía elegir entre robar una farmacia o dejar que muriera su esposa enferma.
Una mujer estaba próxima a morir de cáncer. Un farmacéutico había descubierto una droga que podía salvarla. El farmacéutico le estaba cobrando $2.000 dólares por una pequeña dosis de la droga, 10 veces más de lo que a él le costaba prepararla. El esposo de la señora enferma, Heinz, pidió prestado tanto como pudo, pero solo pudo reunir unos $1.000 dólares. El le dijo al farmacéutico que su esposa estaba muriendo y le pidió que se lo vendiera más barato o que le permitiera pagarle más tarde, pero el farmacéutico dijo "No, yo descubrí la droga y voy a enriquecerme con ella". Heinz, desesperado, penetró en la droguería del hombre para robar la droga
para su esposa. ¿Heinz debió hacer eso? Por qué?". (Kohlberg, 1969).
Por más de veinte años Kohlberg interrogó en forma periódica a un
grupo de setenta y cinco muchachos que estaban en edades entre los
10 y los 16 años al principio del estudio. Kohlberg les contó historias hipotéticas que planteaba dilemas morales del tipo que Heinz afrontaba y les preguntó cómo los solucionarían ellos. En el fondo de cada dilema había un concepto de justicia, una cuestión de conducta y cómo debería ser juzgada con relación a uno o más de veinticinco conceptos morales básicos como el valor de la vida humana, los motivos para actuar, los derechos individuales y el respeto por la autoridad moral.
Después de contarles las historias, Kohlberg y sus colegas hacían preguntas diseñadas a los muchachos para mostrar cómo habían llegado a sus decisiones, Kohlberg estaba menos interesado en las respuestas mismas que en el razonamiento que llevaba a ellas.
Los niveles y etapas de Kohlberg
De las respuestas que recibió, Kohlberg concluyó que existe correlación entre el nivel de razonamiento moral y el cognoscitivo de cada persona. El razonamiento deducido de las respuestas de los muchachos convenció a Kohlberg de que
muchas personas elaboran juicios morales por sí mismas más que simplemente
internalizar los patrones de los padres, maestros o compañeros. Sobre las bases de los diferentes procesos de pensamiento revelados en las respuestas, Kohlberg describió tres niveles de razonamiento moral: 1.LA ÉTICA.
EL ORIGEN DE LA CONCIENCIA Nivel I: MORALIDAD PRECONVENCIONAL (de los 4 a los 10 años).
El énfasis en este nivel está en el control externo. Los niños observan los patrones de otros ya sea para evitar el castigo o para obtener recompensas. Nivel II: moralidad de conformidad con el papel CONVENCIONAL (de los 10 a los 13 años). Los niños ahora quieren agradar a otras personas. Todavía observan los patrones de otros pero los han internalizado en cierta medida. Ahora quieren ser considerados "buenos" por gente cuya opinión es importante para ellos. Son capaces de asumir los papeles de figuras de autoridad lo suficientemente bien como para decidir si una acción es buena según sus patrones. Nivel III: moralidad de los principios morales autónomos (de los 13 años en adelante, si acaso). En este nivel se llega a la verdadera moralidad. Por primera vez, la persona reconoce la posibilidad de un conflicto entre dos patrones aceptados socialmente y trata de decidir entre ellos. El control de la conducta interno ahora tanto en los patrones observados como en el razonamiento acerca de lo correcto y lo incorrecto .
Nivel I: MORALIDAD PRECONVENCIONAL (de los 4 a los 10 años).
El énfasis en este nivel está en el control externo. Los niños observan los patrones de otros ya sea para evitar el castigo o para obtener recompensas.
INDIVIDUALISMO
Justo= satisfacción personal
MORAL HETERÓNOMA
Autoridad externa
VISIÓN COLECTIVA
Justo= supervivencia del grupo
MORAL HETERÓNOMA Grupo social
PRINCIPIOS UNIVERSALES
Justo= principios universales
MORAL AUTÓNOMA Ppios. autoimpestos
25 %
5 %
Si no, me castigan Es lo que más me conviene… me va bien así…
1.LA ÉTICA.
EL DESARRO LLO DE LA CONCIENCIA
Yo cumplo con mi deber No quiero defraudarles Hay que respetar los derechos de los demás Lo exige la dignidad del hombre
1.LA ÉTICA.
1.4. LA RAZÓN PRÁCTICA
ACTIVIDADES PARA EL PRÓXIMO DÍA (pág. 72)
Pon ejemplos de acciones de cada una de las etapas señaladas por Kohlberg. ¿Existe una correspondencia clara entre la edad de una persona y su progreso moral? Justifica tu respuesta.
Ejercicio 3 (Pág. 80) Relaciona el nivel de desarrollo de la conciencia, con el concepto que lo clarifica.
El ser humano por naturaleza es MORAL porque es LIBRE (= no determinado, no programado)
Inicialmente nos las impone la SOCIEDAD y ello nos hace HETERÓ NOMOS.
Todos tenemos NORMAS. 1.LA ÉTICA.
1.6. VALORES
Pero la conciencia tiende a elaborar sus propias normas por lo cual somos AUTÓNOMOS; esto se produce cuando el individuo las interioriza y las elabora por medio de un análisis crítico racional con el fin de encontrar su JUSTIFICACIÓN O
Y NORMAS MORALES
LEGITIMACIÓN.
1.LA ÉTICA.
1.6. VALORES Y NORMAS MORALES Las NORMAS señalan los FINES Los VALORES permiten criticar a las normas LA LEGITIMI DAD DE LAS NORMAS MORALES La ÉTICA indican lo que deben ser Ej. 4 pag. 80
La ética lo único que puede decirte es que busques y pienses por ti mismo, en libertad, sin trampas: responsablemente. (...) Ya que se trata de elegir; procura elegir siempre aquellas opciones que permiten luego mayor número de otras opciones posibles, no las que te dejan cara a la pared. Elige lo que te abre: a los otros, a nuevas experiencias, a diversas alegrías. Evita lo que te encierra, y lo que te entierra. Fernando SAVATER. Ética para Amador, Ariel
a) ¿Cuál es la función de la ética?
b) Pon un ejemplo de alguna opción que «abre» y de alguna opción que «encierra».¿Por qué es mejor optar por la primera y no por la segunda?
c) ¿Existen hombres sin conciencia? d) ¿Qué consecuencias tendría actuar sin conciencia?
Exigencia NECESARIA universal RELACION Acto humano Norma moral 1.LA ÉTICA.
1.6. VALORES Y NORMAS MORALES Sólo atribuible a PERSONAS LOS VALORES MORALES Afecta a la TOTALIDAD de la persona
ORIGEN
• Existen por sí mismos • El ser humano necesita
de un orden moral objetivo.
• Al descubrirse por la
razón se convierten en ideales o metas.
• •Defendida por Platón y
M. Scheler.
No existen valores objetivos
• El ser humano ha creado los
valores desde sus apreciaciones, preferencias o sentimientos.
• Lleva al subjetivismo radical e
individualista donde cabe el todo vale.
•Defendida por F. Nietzsche y
J.P. Sartre.
VALIDEZ
• Válidos en sí mismos • No condicionados por el
espacio y el tiempo. Inmutables.
• Posibilidad de caer en el
dogmatismo.
•Relacionada con el
objetivismo .
• Válidos en función de
las circunstancias
• No existen valores
objetivos y universales.
• Posibilidad de caer en el
relativismo extremo.
•Relacionada con el
subjetivismo .
1.LA ÉTICA.
1.6. VALORES Y NORMAS MORALES Ej. 5 y 6 pag. 80
1.LA ÉTICA.
1.6. VALORES Y NORMAS MORALES TENIENDO EN CUENTA QUE:
Las valoraciones morales las hacen concretas en las que viven personas condicionadas por las circunstancias
por medio del diálogo racional objetivos y universales se intentarían establecer unos MÍNIMOS
que respetaran las diferencias como matices a una única y misma humanidad.
+ Lograr un todos.
ACUERDO DE MÍNIMOS morales universales sobre los intereses, fines y necesidades que beneficien a + Por medio del diálogo racional + de personas libre, racionales e imparciales + En el que se confronten las diversos argumentos + Aceptando como todos. válidos los valores y normas asumidos por + Coherentes con el respeto a la dignidad de las personas y a los derechos humanos Ej. 7 pág. 81
Aunque en la vida cotidiana justicia y felicidad sean dos caras de la misma moneda, las cuestiones de justicia se nos presentan como exigencias a las que debemos dar satisfacción, si no queremos quedar por debajo de los mínimos morales, mientras que los ideales de felicidad nos atraen, nos invitan, pero no son exigibles. [ ...] En el terreno de la felicidad ( ... ) no tiene sentido exigir lo que se debe hacer: no tiene sentido culpar a alguien de que no experimente la felicidad como yo la experimento. En el terreno de la justicia, en cambio, es en el que tiene sentido exigir a alguien que se atenga a los mínimos que ella pide y considerarle inmoral si no los alcanza. Por eso este no es el ámbito de los consejos, sino de las normas; (...) de una razón práctica que exige atenerse alas normas. En lo que respecta a la ética de la sociedad civil, es fundamentalmente una ética de la justicia, una ética de mínimos.
Adela CORTINA La ética de la sociedad civil, Anaya
a) ¿Por qué la justicia es un mínimo exigible?
b) La felicidad personal, considerada un máximo, no es exigible. ¿Por qué?
c) Realiza una disertación personal sobre los puntos señalados por Habermas: ¿son posibles?, ¿son deseables? Si tu opinión es contraria, ¿qué propones en su lugar?
Los valores y normas morales no existen al margen de los individuos, de las sociedades históricas y de sur organizaciones políticas. Los VALORES morales Justicia, libertad, igualdad, seguridad, etc.
IDEALES De Convivencia 2.LA Fª POLITICA.
2.1. ÉTICA Y POLÍTICA LA POLÍTICA es el conjunto de acciones, medios e instrumentos que la sociedad usa para alcanzar esos ideales Ética Y Polí tica
SEPARACIÓN ENTRE LO PÚBLICO Y LO PRIVADO
LA FILOSOFIA POLÍTICA entiende el ESTADO como el Marco que debe posibilitar la realización del ser humano
Gran cuidado del príncipe debe ser no proferir palabra que no este impregnada de las citadas cualidades, y que quienes lo vean y oigan hallen todo piedad, todo lealtad e integridad, todo humanidad y religión. (…) Porque los hombres en general juzgan mas por lo que ven que por lo que tocan […]. Haga el príncipe cuanto debe por dominar y conservar el Estado, que los medios siempre serán considerados justos y alabados por todos, pues al vulgo lo convencen las apariencias y el resultado de cada cosa. Y en el mundo no hay mas que vulgo: los grupos minoritarios no tienen sitio cuando la mayoría cuenta con el príncipe. Cierto soberano de nuestro tiempo, a quien no es oportuno nombrar, habla continua mente de paz y lealtad, cuando es el mayor enemigo de la una y de la otra; pero si las hubiera respetado, ambas cosas le hubiesen arrebatado la buena fama y el poder. Nicolás MAQUIAVELO. EI Príncipe, Síntesis a
) Averigua quién fue Maquiavelo y en qué consiste su «realismo político». b) ¿Qué utilidad debe darle el príncipe a los valores morales?
2.LA Fª POLITICA.
2.2. CONCEPTO Y OBJETO DE LA Fª POLÍTICA
Describe, explica y predice fenómenos políticos Fundamenta racio nalmente cómo debe ser el Estado justo
Es necesario que exista el Estado o debe eliminarse. Qué relación debe haber entre el individuo y el Estado. Quién debería tener prioridad. Qué condiciones debe reunir un Estado para que pueda considerarse legítimo, es decir, justo. Cuál es el fundamento racional de la legitimidad o justicia del Estado. Debe existir alguna relación entre la ética y la política
ACTIVIDADES PARA EL PRÓXIMO DÍA (pág. 75)
Responde a los interrogantes que se plantea la filosofía política y justifica tus respuestas. Posteriormente, realizad una puesta en común en clase identificando las diferentes posturas y confrontándolas en un debate.
Se admite que el Estado como forma de Organización social ha existido Desde los tiempos más remotos.
2.LA Fª POLITICA.
2.3. LA NECE SIDAD DE LA EXISTENCIA DEL ESTADO ES UN INSTRUMENTO DE OPRESIÓN EN MANOS DE UNA CLASE SOCIAL En defensa de una LIBERTAD RADICAL DEL INDIVIDUO se hace necesario SUPRIMIR EL ESTADO Y SUSTITUIRLO POR UNA ASOCIACIÓN LIBRE DE INDIVIDUOS . Con la llegada del EXTINGUIR COMUNISMO estará asegurada la igualdad de todos y entonces habrá que el Estado que será sustituido por la administración de las cosas y la dirección de los procesos de producción.
EL HOMBRE ES UN SER SOCIAL POR NATURALEZA EL ESTADO ES EL TODO Y LOS INDIVIDUOS LAS PARTES EL ESTADO ES ANTERIOR Y SUPERIOR AL INDIVIDUO LA ÉTICA CONDUCE A LA POLÍTICA 2.LA Fª POLITICA.
2.4. LA CON CEPCIÓN FILOSÓFICA DEL ESTADO EL ESTADO ES ÉTICO: La felicidad de los ciudadanos
Es evidente que la ciudad-Estado es una cosa natural y que el ser mano es por naturaleza un animal político o social. (...) La naturaleza no hace nada sin un fin determinado, y el ser humano es el único entre los animales que tiene lenguaje. (...) El lenguaje tiene el fin de indicar lo que es conveniente y lo perjudicial y, por consiguiente, también lo justo y lo injusto. Pues esto es lo que caracteriza al ser humano, distinguiéndolo de los demás animales: el ser el único que tiene la percepción del bien y del mal, de la justicia y de injusticia y de las demás cualidades morales. Y es la participación de estas cosas lo que hace una familia y una ciudad. Y la ciudad – el Estado- es por naturaleza anterior a la familia y a cada individuo, pues el todo es necesariamente anterior a las partes.
ARISTÓTELES Política, Losada
a) Para Aristóteles,¿el Estado es natural o artificial?
b) ¿Qué papel juega el lenguaje en la moral y en la política?
c) Según el autor, ¿quién tiene prioridad, el Estado o el individuo? ¿Qué opinión tienes tu al respecto? Razona tu respuesta.
EL HOMBRE ES UN SER SOCIAL POR CONVENCIÓN EL ESTADO SOMETIDO AL DERECHO.
EL INDIVIDUO ES SUPERIOR A LA COLECTIVIDAD LA LIBERTAD INTELECTUAL Y MORAL DEL INDIV.
2.LA Fª POLITICA.
2.4. LA CON CEPCIÓN FILOSÓFICA DEL ESTADO DISTINCIÓN ÉTICA DERECHO
Que resulta del contrato social varía según cómo se haya concebido el contrato: entre quiénes, a favor de quién y si es revocable o no.
ESTADO DE NATURALEZA
Situación primitiva en la que los individuos vivían en familias, fuera de cualquier tipo de sociedad organizada y gozando de “derechos naturales” 2.LA Fª POLITICA.
2.4. LA CON CEPCIÓN FILOSÓFICA DEL ESTADO
SISTEMA POLÍTICO CONTRATO SOCIAL
El Estado se crea por un contrato de cesión de derechos a la colectividad. La finalidad es el beneficio de los individuos, mejorando la situación del “estado de naturaleza”.
Estado de Natu raleza Siste ma político resul tante 2.LA Fª POLITICA.
2.4. LA CON CEPCIÓN FILOSÓFICA DEL ESTADO
Reduzcamos todo este balance a términos fáciles de comparar. Lo que pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo cuanto le tienta y que puede alcanzar; lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo cuanto posee. Para no engañarnos en estas compensaciones, hay que distinguir bien la libertad natural que no tiene mas límite que las fuerzas del individuo, de la libertad civil, que está limitada por la voluntad general, y la posesión, que no es mas que el efecto de la fuerza o el derecho del primer ocupante, de la propiedad que no puede fundarse sino sobre un titulo positivo.
Según lo precedente, podría añadirse a la adquisici6n del estado civil, la libertad moral, la única que hace al hombre auténticamente dueño de si; porque el impulso del simple apetito es esclavitud, y la obediencia a la ley que uno se ha prescrito es libertad.
Jean Jacques ROUSSEAU EI Contrato Social, Losada
a) Investiga en internet quién fue Rousseau y resume sus ideas sobre el origen y la necesidad a del Estado. b) Según el texto, ¿qué gana el hombre viviendo en la sociedad civil? ¿Se podría afirmar lo mismo hoy día?
c) ¿Qué diferencia hay entre libertad natural y libertad civil?
semejante.
defensa.
El único modo de erigir un poder común capaz de defenderlos de la invasión extranjera y las injurias de unos a otros (asegurando así que, por su propia industria y por los frutos de la tierra, los hombres puedan alimentarse a si mismos y vivir en el contento), es conferir todo su poder y fuerza a un hombre o a una asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus voluntades, por pluralidad de voces, a una voluntad. [...] Esto es mas que consentimiento o concordia; es una verdadera unidad de todos ellos en una e idéntica persona hecha por pacto de cada hombre con cada hombre, como si todo hombre debiera decir a cada hombre: autorizo y abandono el derecho a gobernarme a mi mismo, a este hombre, o a esta asamblea de hombres, con la condición de que tu abandones tu derecho a ello y autorices todas tus acciones de manera Hecho esto, la multitud así unida en una persona, se llama República, en latín civitas. Esta es la generaci6n de ese gran Leviatán o mas bien de ese Dios mortal a quien debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y Thomas HOBBES Leviatán, Tecnos
POR MEDIO DE UN PROCEDIMIENTO RACIONAL DEFINIR LOS PRINCIPIOS ÉTICOS QUE RIJAN A LA SOCIEDAD 2.LA Fª POLITICA.
2.4. LA CON CEPCIÓN FILOSÓFICA DEL ESTADO Ej. 8 y 9 pág. 81
Aunque la sociedad sea una empresa cooperativa, está igualmente caracterizada tanto por un conflicto de intereses, como por una identidad de los mismos. Existe una identidad de intereses dado que la coooperaci6n social hace posible para todos una vida mejor que la que cada uno podría tener si tuviera que tratar de vivir únicamente gracias a sus propios esfuerzos. Existe un conflicto de intereses dado que los hombres no son indiferentes a la manera como habrán de distribuirse los mayores beneficios mediante su colaboración, ya que con objeto de promover sus propios fines, cada uno preferiría una porción mayor que menor. Serán necesarios, pues, ciertos principios para escoger entre las varias configuraciones sociales que determinan esta división de ventajas y para suscribir un acuerdo acerca de las porciones distributivas correctas.
John RAWLS Teoría de la justicia, FCE a) ¿Qué caracteriza a la convivencia social? b) ¿Qué solución propone el autor ante el conflicto de los intereses entre los individuos?
Entendido como un CONJUNTO DE NORMAS que señalan
los fines, la organización y los
límites del ESTADO y
las obligaciones de los CIUDADANOS. LA Fª DEL DERECHO surgió en Grecia y, hasta el s. XIX, se entendió como una parte de la ética.
3. Fª del DERECHO
3. Fª del DERECHO
Fundamenta el Derecho (leyes) en la moral (normas morales)
Existe un DERECHO NATURAL (universal y eterno) por encima del positivo
El DERECHO POSITIVO tendrá valor en función de su concordancia con el Natural.
Se diferencia entre LEGALIDAD (promulgado de acuerdo a los procedimientos legales vigentes) y LEGITIMIDAD (justo = ppios. Éticos universales) 3. Fª del DERECHO Fundamenta el Derecho (leyes) en la SANCIÓN JURÍDICA.
Se entide como un CONJUNTO DE NORMAS dictadas por el Estado cuyo valor está en su LEGALIDAD.
Su obediencia radica en la sanción jurídica.
Es una expresión hca., social variable según el tiempo y las circunstancias.
Consideran al Dº natural como un ideal o una abstracción.
ACTIVIDADES PARA EL PRÓXIMO DÍA (pág. 79, y 8 9 pág. 81)