Transcript Museo y Escuela

Durante la firma del tratado de Lancaster, en
Pensilvania, en 1774, entre el gobierno de
Virginia y las Seis Naciones, los Comisionados
de Virginia hicieron saber a los indios que
existía en Williamsburg un colegio provisto de
fondos para la educación de la juventud india, y
que si los jefes de las Seis Naciones enviaban
media docena de sus hijos a ese colegio, el
gobierno se encargaría de que recibieran todo lo
necesario y de que fueran instruidos en todo el
aprendizaje de la gente blanca.
El portavoz indígena respondió:
“Sabemos que vosotros estimáis en alto
grado el tipo de aprendizaje que se
enseña en esos colegios, y que el
mantenimiento de nuestros jóvenes
durante el tiempo que estuvieran entre
vosotros os resultaría costosísimo.
Nosotros estamos convencidos, por lo
tanto, de que mediante vuestra
proposición deseáis hacernos bien y os
lo agradecemos de todo corazón.
“Pero vosotros, que sois sabios, debéis saber que
naciones diferentes tienen distintos conceptos de las
cosas, y por lo tanto no tomaréis por impropio el que
nuestras ideas a cerca de este tipo de educación no sean
las mismas que las vuestras. Hemos tenido una buena
experiencia de ello; varios de nuestros jóvenes se
educaron en los colegios de las provincias del norteñas;
se les instruyó en todas vuestras ciencias, pero cuando
volvieron a nosotros, eran malos corredores, ignoraban
todos los medios de vivir en el bosque, eran incapaces de
soportar ya fuera el frío o el hambre, desconocían el modo
de construir una choza o como atrapar a un venado o
como matar a un enemigo; hablaban nuestra lengua con
imperfección, y no estaban preparados para ser cazadores
ni guerreros ni consejeros ; en definitiva, que no servían
absolutamente para nada.
Sin embargo, no nos sentimos menos
obligados por vuestro generoso ofrecimiento,
aunque declinamos aceptarlo, y para
demostraros nuestra gratitud por el mismo, si
los caballeros de virginia nos envían una
docena de sus hijos, nosotros cuidaremos de
su educación, les instruiremos en todo cuanto
sabemos y haremos de ellos hombres”
Reiner, E. La escuela ha muerto. Tr. E. Mayans2a edición
Barral Editores S.A. Barcelona, 1973.
La Educación es para la vida, para la vida
cotidiana, la del día a día y para la vida en
sociedad.
En donde, y con palabras
contemporáneas, es necesario desarrollar
competencias y habilidades de todo tipo,
individuales y sociales, que nos permitan
hacernos ciudadanos y ciudadanas, pero
que también permiten cohesionar la
comunidad en un mundo contemporáneo
signado por la incertidumbre.
¿Qué significa esto?
Si la educación es para la vida, y por
supuesto para la vida en las sociedades
democráticas actuales y en comunidades
concretas, significa que la educación es
cuestión de todos. Es decir, del estado y del
ciudadano, de comunidades y de
individuos, de lo público y de lo privado. Y
por supuesto de la escuela y del museo.
¡La Educación es estratégica
para el desarrollo de las
sociedades!
¿Cómo fue antes?
Algo de historia
Ahora que estamos en la
conmemoración del Bicentenario del
Grito de Independencia, vale la
pena devolvernos y dar una rápida
mirada a esas dos instituciones
objetos de estas líneas: la Escuela y
el Museo.
Durante el siglo XIX, en Francia como
consecuencia de la Revolución Francesa y
en otras naciones europeas se dio el proceso
de pasar de vasallos a ciudadanos. Es decir
de construir unas relaciones distintas
políticas, sociales, culturales y económicas
de las que se tenían con lo reyes y
poderosos.
En esto la educación fue fundamental.
La Escuela es frágil
• Su carácter público apenas se fortalecerá
con el desarrollo de las nacientes
repúblicas
• Baja escolaridad, analfabetismo.
• Cobertura limitada, en el mejor de los
casos, no llegaba al 20%.
• Ritmo lento de formación de ciudadanos
• Currículos en proceso de construcción
Se concibe al museo, que nace como tal al adquirir
su carácter de institución pública, como un ente
educativo con mas plasticidad que la escuela, que
tiene la rigidez de un currículo. Al Museo el
ciudadano medio puede llegar más fácilmente.
Se puede constatar que los museos nacionales
como el Louvre, desempeñaron este papel y los
conservadores y curadores de las exposiciones
tenían en sus mentes las cuestiones educativas
como cuestiones básicas del museo y de la
sociedad, que formarían al nuevo ciudadano.
Elian Hooper-Greenhill anota que:
Durante el siglo XIX, la educación llega a ser la
función primaria del museo. El ideal del museo fue
entendido como “la escuela avanzada de auto
instrucción”, y el lugar donde los maestros
deberían “ir naturalmente para asistencia”.
Aunque muchos museos y galerías fueron
incapaces de lograr este ideal, esta visión fue
mantenida firmemente. Por los años 20 esta
convicción, sostenida firmemente por los
pensadores del siglo XIX en muchas áreas de la
vida intelectual y política, fue echada atrás. Una
nueva generación de curadores se interesó menos
en el uso público de los museos, y más interesado
en la acumulación de colecciones.[i]
La misma autora comenta que el Louvre fue el
primer museo libre público establecido como parte
del sistema estatal de educación. Se produjeron
catálogos muy baratos en el lenguaje del visitante.
El Louvre actuó como el nodo central de una red
de museos en el país que se esforzó en el empeño
de construir ciudadanos a partir de vasallos. El
Museo se constituyó como un instrumento de la
educación pública.
Este ejemplo tuvo gran influencia en Europa.
Eilean Hooper-Greenhill, Museum education en The
Educational Role of the Museum
Durante el siglo XIX en escuelas e institutos se
establecieron colecciones y museos. Y se
crearon muchos museos explícitamente con
fines netamente educativos.
La lección del objeto fue un proceso
importante durante el s XIX. El propósito era el
desarrollo por parte de los niños de facultades
en la adquisición del conocimiento. Era la
utilización de los sentidos y las percepciones
que posibilitaban acumular datos sobre un
objeto, después se relacionaba con datos y
experiencias previas y se comparaba con las
percepciones de otros.
Eilean Hooper-Greenhill, Museum education en The Educational Role of
the Museum
La lección del objeto
Según
Eilean Hooper-Greenhill
• Exploración sensorial
• Discusión y análisis
• Recordando, comparando, sintetizando
• Conduciendo a diferentes ideas
• Los objetos a través del currículo
En Europa se tuvo éxito en el proceso
de tránsito de vasallos a ciudadanos,
allí la acción conjunta de Escuela y
Museo fue fundamental
¿Qué pasó aquí?
En el s XVIII, el sistema educativo colonial era
extraordinariamente frágil y deficiente. Los
colegios y universidades coloniales se
dedicaban a preparar a los dos únicos
profesionales que básicamente necesitaba el
aparato colonial: presbíteros y jurisconsultos.
Para ingresar a colegios y universidades se
debía pasar la prueba de sangre, es decir, que
debía demostrarse ser blanco, sin mezcla con
judío, árabe o gitano, como fue usual en la
Europa del medioevo, y en el caso nuestro,
además sin mezcla con negro, indígena o
mestizo. Y aunque había excepciones, la regla
era ser blanco.
La escuela elemental era prácticamente inexistente
en los albores del s XIX. En Santa Fe, por ejemplo,
había unos 200 niños matriculados en la escuela
primaria y la ciudad contaba en esos momentos con
30.000 habitantes. Las escuelas públicas de
primeras letras se establecen en el siglo XVIII como
consecuencia de las políticas ilustradas de los
Borbones que acceden a la corona española. La
educación, que era monopolio de las congregaciones
religiosas, por disposición de la Corona se permite
que pueblos y villas administren escuelas siempre y
cuando paguen el sueldo de los maestros. Sueldo
que con frecuencia no pueden pagar. Además,
conseguir maestros no era fácil y muchos de ellos
apenas sabían leer y escribir.
Los colegios y universidades seguían el
método escolástico, que consistía en que el
maestro leía un texto, la dictatio. Después los
estudiantes resolvían preguntas y sacaban
conclusiones mediante un mecanismo de
argumentación y contra argumentación, la
disputatio. Los exámenes se realizaban cada 4
meses y al final de cada ciclo (existían tres
ciclos: artes, teología y cánones) había un gran
examen denominado la tremenda, basado en
el método ya descrito y sustentado en latín
ante público.
Realmente las materias fundamentales se
referían a la teología, las leyes y un poco de
lógica. Ya en la segunda mitad del siglo XVIII
había muchas críticas a estos métodos de
pura estirpe medieval, en donde se insistía
en una educación basada en métodos
modernos y con contenidos científicos, como
había insistido Mutis en su momento[i].
[i] Jaramillo Uribe, Jaime. El proceso de la educación en el
virreinato, en Nueva Historia de Colombia, tomo 1. Ed.
Planeta
El anterior era el panorama educativo
general cuando se da el Grito de
Independencia.
Con la Revolución triunfante en 1819, los
dirigentes criollos se dan a la tarea de
construir la república y será en el campo
educativo en donde se realicen esfuerzos
en la medida que el Estado necesita, por un
lado, de distintos funcionarios que
administren la cosa pública, las relaciones
exteriores y la misma educación y por otro
la necesidad del fortalecimiento de la
actividad privada.
Con este esfuerzo se trata de ampliar la
clase dirigente.
Para eso se inspiran un poco en Francia
(la republica)
y mucho en las reformas de los
Borbones de la Corona Española
(medioevo ilustrado). El esfuerzo se
realiza tanto a nivel de la educación
elemental, media y superior.
Es así como Francisco de Paula Santander
decreta en 1820 la creación de escuelas públicas
en pueblos cuyos maestros debían ser pagados
por el gobierno local, así mismo se decreta la
fundación de escuelas en conventos y “pueblos de
blancos” pagados por los vecinos[i].
Se establece que habrá exámenes cada 4 meses
en presencia del gobernador o su delegado, el
cura y el juez del lugar.
[i] Arismendi Posada, Ignacio. Francisco de Paula Santander en Presidentes de
Colombia, 1810-1990. Ed. Planeta.
El artículo 8o reflejaba elocuentísimamente las
circunstancias de la época que vivía la recién
triunfante revolución:” Los maestros deberán
enseñar a los niños a leer, escribir, los principios de
la aritmética y los dogmas de la religión y la moral
cristiana. Les instruirán de los deberes y derechos
del hombre en sociedad, y les enseñarán el ejercicio
militar todos los días de fiesta y los jueves en la
tarde. Con este último objeto, los niños tendrán
fusiles de palo y se les arreglará por compañías,
nombrándose por el maestro los sargentos y cabos
que tuvieran más edad y disposición. El maestro
será el comandante.”
Arismendi Posada, Ignacio. Francisco de Paula Santander en Presidentes de
Colombia, 1810-1990. Ed. Planeta.
Llama la atención, además de la instrucción militar,
una cierta mezcla entre algunas cuestiones de
inspiración colonial: escuelas y maestros pagados por
vecinos, exámenes cada 4 meses, la enseñanza de
los dogmas de la religión y la moral cristiana, con
cuestiones de inspiración republicana como son la
instrucción de derechos y deberes del hombre en
sociedad.
La Revolución Francesa introduce la separación
Estado Iglesia como uno de los logros sustantivos, sin
embargo el artículo 8o le da preeminencia a la
religión católica en la educación ya sea a través de lo
que se debe enseñar y de lo que se debe juzgar. Por
esta importante vía, la herencia cultural colonial
española seguirá viva.
El esfuerzo republicano siguió en 1822 con la
creación de colegios y de escuelas normales en las
principales ciudades del país. En 1823 se crea
mediante decreto del Congreso el Museo Nacional
que nace como un museo de historia natural, de clara
inspiración napoleónica, que tenía adscritas cátedras
de mineralogía, botánica, química y matemáticas.
Lo cual deja entrever la necesidad de que el museo
cumpla importantes funciones educativas como lo
hacían sus contrapartes europeas. Para ello se
contrató en Europa una misión científica francesa
compuesta por 4 franceses y un peruano de apellido
Rivera quien coordinaba el grupo.
El Museo inicia labores en 1824, sin embargo
las cátedras van a tener serias dificultades ya
que no se encuentran los suficientes
estudiantes y por otro lado, los sueldos de los
profesores corresponden a una fracción
significativa del erario público, lo que las hacia
insostenibles.
La misión francesa no tiene mayor relevancia
regresando 4 de sus miembros a Europa al
siguiente año. El museo va a pasar por
muchas dificultades que no le van a permitir
jugar el papel que jugaron los museos
nacionales en Europa.
En 1826 se funda la Universidad Central con sedes en
Bogotá, Caracas y Quito e inicia clases en 1830, un
par de décadas después la sede de Bogotá
desaparece. Con la creación de la Universidad Central
culmina el proceso de la naciente república por
establecer una educación pública.
El siglo XIX va existir una gran pugnacidad entre los
partidarios del federalismo y los del centralismo. Entre
los que quieren la separación Estado Iglesia y los que
siguiendo la tradición colonial, se oponen a ello,
viendo a la Iglesia como guía espiritual y moral de la
nación. Esta última cuestión va llevar a graves
confrontaciones durante el siglo XIX, siendo el campo
de la educación en donde se darán grandes
controversias y choques.
Como ejemplo de lo anterior, la reforma educativa de
1870 de los liberales radicales, que es la gran reforma en
el siglo XIX, piensa la educación de forma integral “ya
que incluía desde la formación del maestro hasta la
construcción de los edificios escolares y la formulación
de una concepción pedagógica coherente con el
desarrollo de las ciencias y con una concepción política
de los fines del Estado”[i].
La reforma introduce por primera vez la noción de
neutralidad de la educación en materia religiosa y la
educación elemental gratuita, que venía desde el decreto
de 1820, y obligatoria. Estas dos cuestiones neutralidad
y obligatoriedad serán parte de la oposición que los
sectores tradicionalistas harán a la reforma, que junto
con la precariedad de recursos hará que finalmente la
reforma se frene.
Ya en 1883 durante la presidencia de Francisco Javier
Zaldúa, cuando la reforma había sido suavizada
durante la primera administración de Rafael Núñez
(1880 -82), el opositor Martínez Silva comenta el
mensaje del Presidente en el siguiente tono:
En punto a instrucción pública el discurso del señor
Zaldúa no satisface las justas aspiraciones de los
católicos. No habla sino de reforzar la cultura moral y
de dar a la enseñanza un carácter más práctico, pero
pasa inadvertida la monstruosa iniquidad introducida
por el radicalismo y corregida en parte por la
administración Núñez, de hacer la enseñanza primaria
obligatoria y de alejar de la escuela toda instrucción
religiosa, cuando no de llevar a ella la propaganda de
la impiedad[ii]
Finalmente con la Constitución de 1886 se borraría
cualquier indicio de la reforma radical:
“El artículo 41 de la Constitución de 1886
establecía:
La educación pública será organizada y dirigida en
concordancia con la Religión Católica…y la
instrucción primaria costeada con fondos públicos
será gratuita y no obligatoria”[iii]
Según el Concordato de 1887, lo que si será
obligatorio será la enseñanza de la religión y la
moral católica.
[i] Jaramillo Uribe, Jaime. El proceso de la educación en la República (1830 - 1886).
En Nueva Historia de Colombia. T. 2. Ed. Planeta.
[ii] IBID. Pg. 233.
[iii] IBID. Pg. 234
Europa había pasado por la Edad Media, por el
Renacimiento y por le Siglo de las Luces que
anteceden y en muchos sentidos preparan el proceso
de pasar de vasallos a ciudadanos, proceso que no
fue fácil debido a las distintas reacciones de las
monarquías.
Aquí pasamos del medioevo americano a repúblicas
que guardan una fuerte jerarquización y elitización
social como parte de esa herencia colonial española.
Es decir, en el paso de vasallos a ciudadanos los
procesos de construcción de nuevas relaciones
políticas, culturales y sociales van a quedar a medio
camino y no van a permitir un fortalecimiento y
cualificación apreciable de la república ni del sistema
democrático.
Sólo tres museos se van a crear en el siglo
XIX, el ya mencionado Museo Nacional
(1823), el Museo Zea (1881) que
posteriormente cambiará de nombre por el de
Museo de Antioquia y la Quinta de San Pedro
Alejandrino (1891). Los dos primeros museos
pasarán por muchos avatares y sólo en la
década de los 40 del siglo pasado podrán
tener una situación estable.
El siglo XX se inicia con la guerra de los Mil días en pleno
desarrollo, esta guerra deja al país en un estado lamentable:
gran pugnacidad y desconfianza, desarticulado y con
muchos odios.
De ahí que el Estado no pueda hacer mayores esfuerzos en
el campo educativo.
En 1901, los Hermanos Cristianos fundan en Bogotá, el
Museo de Historia Natural de la Salle y posteriormente la
misma comunidad hace los mismo en Medellín y
Barranquilla, en todos estos casos el museo está anexo a
los colegios de la Salle y van a jugar un papel en donde se
complementan mutuamente Museo y Escuela.
Dada la pugnacidad y desconfianza entre los partidos como
resultado de la guerra, sólo las congregaciones religiosas
podían acometer con éxito empresas de nivel nacional.
Creación museos siglo XX
120
106
100
82
80
65
Cantidad
60
Mu
36
40
25
17
20
0
1
01a11
3
6
21a30
11
41a50
61a70
Décadas
81a90
P ú b lico s y p rivad o s sig lo X X
60
54
52
50
50
40
34
32
31
C a n tid a d 30
público
Privado
18 18
20
10
9
7
01
3
0
4
2
14
11
8
4
0
01a11
21a30
41a50
Décadas
61a70
81a90
Museos sector privado
45
41
40
35
30
25
23
Cantidad
19
20
15
13
11
10
5
0
Comunidades religiosas
Particulares
8
2
2
00 1 0
34 4
4
8
6
0
01a11 21a30 41a50 61a70 81a90
Décadas
4
Alcaldias, Governaciones y Casas de la cultura
30
29
25
19
20
Cantidad 15
11
9
10
6
5
5
5
0
000 000
01a11
1
00 000
21a30
2
2
2
1 11 0
0
41a50 61a70
Décadas
2
1
81a90
2
Alcaldías
Casas de la cultura
Governaciones
c&t
cnat
etn
his
Arq
Art
30
76
120
155
152
124
Tot colecciones por tipología
160
140
120
100
80
60
40
20
0
Serie1
Arq
art
c&t cnat etn
tipo de colección
his
Volvamos nuevamente a la
relación Museo – Escuela.
Para ello miremos un modelo
simple que pretende visualizar los
contextos que concurren en un
Museo.
Contextos del Museo
Patrimonio material
C. Objeto
C. Colección
Museología clásica
C. Exposición
C. Público
Nueva Museología
Corrimiento del paradigma
Corrimiento del paradigma
Con el corrimiento de paradigma empieza a
jugar fuertemente por parte del Museo la
exposición y el público visitante, lo que
establece condiciones favorables para
fortalecer la relación Museo – Escuela.
La exposición es:
El único medio de comunicación
Tri dimensional del
Ser humano
La exposición es:
•Espacio de libre aprendizaje (construcción
de sentido y significado hacia lo expuesto)
• Espacio de encuentro (construcción de
intersujetividades)
• Espacio para la narración (vivimos en el
lenguaje)
• Espacio de disfrute
• Espacio de comunicación
Educación informal
Educación no formal
Apoyo a educación formal
Todo acto educativo
es un acto
comunicativo
Todo acto
comunicativo es un
acto educativo
Libre aprendizaje
(puede haber selección y
control y puede ser no
voluntario)
Aprendizaje obligatorio
•El aprendizaje es un proceso personal
•El aprendizaje es contextual
•El aprendizaje toma tiempo
(pasado, presente, futuro)
Por otro lado, la escolaridad media en América
Latina se encuentra entre 8 y 9 años, lo cual
significa que el ciudadano promedio en la región
tiene apenas 8-9 años de escolaridad. En otras
palabras, esto indica unos procesos de
exclusión social, cultural, educativa y laboral
que necesariamente deben ser superados si
pensamos en la necesidad de ser naciones
viables y respetada por sus tradiciones, su
saber socialmente acumulado, su creatividad
trasformadora en el concierto mundial. Esto
supone un gigantesco esfuerzo por remontar
esta situación.
Habíamos iniciado esta presentación
con la pregunta ¿para qué la
Educación? y habíamos respondido que
la Educación es para la vida.
¿Qué sentido y que horizonte de vida
puede tener un ciudadano de 8-9 años
de escolaridad? Si se reflexiona sobre
esto el cuadro es realmente dramático.
Doscientos años después del Grito de
Independencia, tenemos una situación
que guarda algunas semejanzas, en
donde se hace necesario llevar a cabo
procesos de formación de ciudadanías
y fortalecimiento democrático y
republicano. Todo estas cuestiones
inmersas en un contexto global.
La Escuela y el Museo son
fundamentales
El Museo
• Formación de ciudadanías
• Construir una política educativa
• Construir política de memoria
• Fortalecer la presencia del educador del
museo
• Construir redes con la Escuela
• Descentralizar sus acciones
• Realizar una gestión eficiente
La Escuela
•Formación de ciudadanías
• Llevar la vida a la Escuela
• Apropiación del conocimiento con sentido
de vida
• Borrar barreras entre Educación formal,
no formal e informal
• Construir alianzas con el Museo
• Realizar una gestión eficiente
Horizontes conjuntos
• Democracia participativa,
multicultural y polifónica
• Ciudad educadora
• Respeto al medio ambiente
• Ciudadanos creativos y reflexivos
Todo lo anterior sirve para
configurar un horizonte posible
de sentido para la política
educativa de nuestros museos y
de nuestras escuelas.
Horizonte de democracia
• Formación de ciudadanías
• Culturas base con elementos
del conocimiento
• Inclusión social y educativa
• Respeto por el Medio
ambiente
• Relación local – global
• Construcción de Redes
Museo y Escuela
Tejedores de redes