Transcript Lecture sexoanalytique de la vie - Association Marocaine de sexologie

Lecture sexoanalytique de la vie
et de l’œuvre de Mohamed Choukri
Dr. Abdelhakim AMAIOUA
15ème Congrès Marocain de Sexologie
Casablanca, 14 octobre 2011
Objectifs
 possibilité de l’application de la sexoanalyse
comme outil de critique littéraire.
Possibilité d’utilisation de la NARRATION
littéraire ( romancière) comme outil de la
SEXOTHÉRAPIE.
SEXOANALYSE
La sexoanalyse est avant tout l’etude de
l’inconscient sexuel et de ses manifestations
La sexoanalyse se démarque des autres
sexothérapies par  l’accent qu’elle met sur les
significations inconscientes des troubles sexuels.
Et  le travail correctif sur l’imaginaire
 L’objectif est d’amener le patient à comprendre
la genèse de son trouble sexuel et les facteurs
inconscients qui contribuent à son maintien
pour ensuite faire une EXPERIENCE
CORRECTIVE sur L’IMAGINAIRE et le REEL
afin de rétablir la fonctionnalité sexuelle et de
permettre l’acquisition d’une meilleure maturité et
santé sexuelles.
 La sexoanalyse est à la fois une thérapeutique
et une « théorie » du développement
psychosexuel.
LE SEXUEL EN SEXOANALYSE
trois sphères:
 I - sexualité: ensemble des productions
fantasmiques et des conduites réelles qui sont
une source potentielle ou manifeste de plaisir
érotique.
II- genralité : quantité de masculinité et de
féminité dont est porteur un individu.
 III - rapport à l’autre sexe:
 faire référence à l’ensemble des perceptions
conscientes et inconscientes concernant l’autre
sexe.
 ( attention : rapport au même sexe!!??)
DEVELOPPEMENT DE LA GENRALITE
PROTOFEMINITE: phase de féminité primaire
commune aux deux sexes.
La fille n’a pas à changer de modèle
d’identification pour développer sa féminité. Le
renforcement de celle-ci suit un principe additif:
facteurs X . Cette force féminisante est la
DESIRABILITE.
 La masculinité est une construction secondaire
facilitée par la mise en VEILLEUSE de la
féminité de base et par l’émergence de
l’agressivité PHALLIQUE : qui est force
masculinisante: principe additif appelé facteur
Y.
Renvoie à l’ensemble des fantasmes et des
conduites manifestes visant à DEMONTRER la
puissance phallique et à imposer une
DOMINATION intersexuelle ou intrasexuelle.
Elle ne doit pas être confondue avec
l’agressivité DESTRUCTRICE qui est alimentée
par la haine et le désir de faire mal.
 Les frontières entre ces deux formes
d’agressivité ne sont pas aisées à
délimiter(Trempe,2001)
 Identité masculine (IM) est donc plus
VULNERABLE.
 Cette fragilité de l’IM explique pourquoi les
hommes utilisent davantage la sexualité à des
fins défensives et pourquoi ils ont une plus
grande propension aux érotisations atypiques.
Tendance plus marquée chez l’homme à opérer
un clivage entre son objet d’amour et son objet
de désir .
Son rapport à la femme serait aussi plus
conflictualisé : l’homme pourra craindre que la
femme le féminise et le dépouille de ses attributs
masculins.
L’angoisse de CASTRATION traduit
corporellement la menace plus
FONDAMENTALE pour l’homme de perdre son
identité masculine. Quand cette angoisse devient
trop forte, l’homme a du mal à corréler les
courants fusionnel et antifusionnel de
l’EROTISME.
Dans l’approche sexoanalytique
La question de la PROTOFEMINITE constitue
un des socles de la compréhension du
développement de l’identité de genre.
La protoféminité renvoie à « l’existence d’une
féminité primaire commune aux deux sexes et
découlant du lien fusionnel à la mère »
(Crépault,1997,p.29)
 Conséquence =tes pour les garçons et les filles
 Comme le suggèrent les hypothèses
sexoanalytiques, l’identité masculine apparaît
comme plus vulnérable,plus fragile dans sa
construction.
Construction qui nécessite l’effacement, la mise
en veilleuse des dimensions féminines primaires
et la mise en place d’une AGRESSIVITE
PHALLIQUE, qui vient en quelque sorte confirmer
la masculinité.
 Masculinité nécessite, par ailleurs, une
déféminisation qui consiste à rejeter des
comportements considérés comme féminins qui
pourraient menacer la conviction identitaire
masculine qui resterait toujours à prouver.
Le garçon est ainsi confronté dans son
développement à des CONFLITS entre les
besoins de FUSION et d’INDIVIDUATION qui
peuvent provoquer des ANGOISSES liées aux
peurs de réengloutissement ou d’abandon.
 A ces angoisses viennent s’ajouter celles qui
découlent du complexe genral nucléaire où se
joue désir de masculinisation ou féminisation et
qui se manifestent par l’anxiété de
DEMASCULINISATION ou, au contraire, de
MASCULINITUDE lorsque la personne, a des
difficultés à se conformer aux exigences
demandées par sa genralité.
Contexte socio-culturel
Ces hypothèses de base demandent
CEPENDANT à être mieux empiriquement
fondées en tenant compte en particulier des
contextes socio-culturels.
Comme l’ont montré les travaux
anthropologiques (Lévy 1999; Lévy et
Crépault,2001)
les complexes familiaux obéissent à des
configurations variées dépendantes des valeurs
culturelles qui interviennent sur les modalités
des relations entre les parents(mère+++et
père+) et les enfants et modulent le degré de
proximité et sa durée.
les
variations dans les normes entourant les rôles
sexuels et parentaux, les modèles de masculinité(père?)
et de féminité (mère?) dominant, les modes de
SOCIALISATION différentielle des garçons et des filles,
en particulier lors des rites d’initiations, viennent ainsi
modeler l’intensité des conflits que peuvent vivre les
garçons dans leur développement identitaire.
Proposition
Afin d’illustrer certaines de ces contraintes, je
vous propose d’analyser une figure très célèbre
du monde littéraire: l’écrivain Mohamed Choukri
dont la personnalité illustre le jeu complexe des
relations existant entre le contexte culturel,
le parcours biographique et l’œuvre artistique,
mettant ainsi en relief certaines des
dynamiques qui sous-tendent le développement
de genre et la sexualité.
Présentation de cas:
Mohamed Choukri (1935-2003)
C’est en 1935 que naît à Nador, dans le Rif
Marocain, celui qui deviendra le célèbre écrivain
Mohamed choukri. Le Rif, occupé à l’époque par
le colonialisme espagnol, possède un certain
nombre de caractéristiques culturelles qui
modèlent profondément les valeurs,
les normes et les rôles sexuels.
 Région pauvre, au développement industriel
très faible et aux classes sociales bien
structurées,
Les rôles sexuels sont bien délimités. Ainsi on
retrouve une opposition marquée entre la sphère
publique, où dominent les hommes, et la sphère
domestique où dominent les femmes, aux
frontières bien strictes, d’où une SEGREGATION
SEXUELLE poussée,
non sans quelques contradictions puisque l’on
retrouve des femmes travaillant dans les champs,
une occupation traditionnellement réservée aux
hommes.
Le rôle fondamental de la femme dans la société
rifaine est celui de mère, un rôle renforcé par une
certaine compréhension ambiante de la religion
musulmane insistant sur la SOUMISSION de la
femme, sa passivité, son humilité et son
obéissance à l’homme.
Modes de socialisation
Dans ce cadre, la mère socialisera les enfants
de façon différente.
Socialisées à accomplir les tâches domestiques
et,de ce fait, les fillettes se retrouvent plus
indépendantes que les garçons .
Les garçons, d’une certaine façon, ne font que
passer des bras de leurs mères à ceux de leurs
épouses.
La socialisation des garçons vise à leur
inculquer trois (03) rôles fondamentaux
rôle reproducteur
pourvoyeur économique
rôle protecteur
Imprégnation culturelle Espagnole
Rôle de la colonisation
Concept espagnol de HOMBRIA: qui
Renvoie au courage physique et moral et dont
l’expression extrême se retrouve dans les
corridas de taureaux.
Dans ce monde masculin,
l’agressivité phallique est exprimée par le
rejet de toute forme de passivité, renvoyant à la
féminisation et à la possibilité d’agressions
sexuelles pouvant aller jusqu’à la relation
homosexuelle, d’où des références constantes
à la peur des relations anales.
cette anxiété de MASCULINITUDE peut être
attribuée à la relation mère-fils qui obéit à une
SYMBIOSE non dénuée de connotations
érotiques.
l’importance de la figure de la mère, symbole
de l’amour absolu, chantée dans le répertoire
traditionnel se manifeste par une
SURPROTECTION des garçons qui reçoivent
ainsi une attention constante, sans que la
communication avec la mère ne soit aussi
directe que celles des filles qui entretiennent
une meilleure communication et une plus
grande intimité avec elle.
Dans ces conditions, le garçon, en l’absence de
modèles paternels, le père étant le plus souvent
absent, aura du mal à se séparer de sa mère et
développera une IDENTITE
HYPERMASCULINE, cachant en fait une
vulnérabilité certaine,
la vie et l’œuvre de Choukri constituent à cet
égard un exemple privilégié pour explorer ces
dynamiques culturelles et sexoanalytiques.
CHOUKRI et son milieu familial
C’est dans cette configuration socio-culturelle
que naquit Mohamed Choukri en 1935 dans un
Rif colonisé par l’Espagne où il y avait guerre et
famine.
La mère faisait tout pour sauvegarder sa famille
(la nourrir en particulier). Le papa alcoolique,
violent, paresseux et ASSASSIN ( tue Abdelkader
le frère de Med)
C’est dans ce contexte familial marqué par des
tensions concernant les rôles sexuels familiaux
que naquit Mohamed. Toute son enfance fut
marquée par des préoccupations touchant ses
rapports avec sa mère (refuge permanent, source
d’affection) et son père (source de tyrannie et de
violence qd il est présent); et d’autre part son
identité. Ce qui suggère une dynamique
particulière rattachée à une protoféminité
particulièrement prégnante.
 en 1941, (âge de 06 ans), sa famille plie
bagage et part à Tanger à cause de la
misère. Dans ce nouveau monde(là aussi
le pain manque) cette relation symbiotique
avec la mère-refuge s’amplifie et la haine
du père s’intensifie:
« chaque fois qu’il m’attrapait, il me battait
jusqu’au sang, me mordait la nuque, les
oreilles et les mains, distribuant des gifles.
Je le maudissais. Je haissais toute
l’humanité. Je crachais sur le ciel et sur
toute la terre ».(p.65;PN)
Cette relation symbiotique est complétée, pour
des raisons de misère cette fois aussi, par un
mode de socialisation qui tendait à féminiser le
petit garçon ou, du moins, à contribuer à un
brouillage identitaire .
Il portait, des fois pour se changer des djellabas
de femme et détestait la manière dont il était
forcé à être vêtu.
Deux événements marquants, l’AMOUR et la
MORT, affecteront plus tard son adolescence.
tous les deux surviendront lors de son exode à
Tanger.
A l’âge de 12 ans, Choukri tomba amoureux de
la petite fille de son patron qui, pour empêcher
l’éclosion de leur amour le renvoyait sur une
autre ville(Tétouan) ce qui détruisit « quelque
chose de très tendre et de très profond en lui ».
 Une série de décès
- celui de son oncle maternel au Rif et
l’image de sang qui l’accompagnait depuis qu’on
a égorgé un mouton.
- celui de son frère Abdelkader étranglé par
son père.
- celui de sa sœur, saida, à la suite d’une
diphtérie.
ce châtiment amoureux( dans son amour)
Cette série de décès le convainquirent que le
destin était mauvais. C’est à cette époque que
ses conduites agressives s’exacerbent .
Si Choukri perd des êtres chers et ses illusions, il
s’affirmera par son talent agressif qui nourrira son
narcissisme.
Si nous pensons avoir appuyé l’hypothèse d’une
protoféminité particulièrement accentuée chez
Choukri, ses conflits seront RESOLUS par
l’expression d’une identité masculine fondée sur
un MACHISMO, une ambivalence marquée
envers les femmes et une HYPERSEXUALITE
marquée par le sadomasochisme.
Ces dimensions se retrouvent par ailleurs dans
son œuvre où les histoires(portraits) de femmes
et les thèmes érotiques sont dominants.
CHOUKRI et ses conflits d’identité de genre
Comment Choukri réagissait-il à cette société du Rif, à
ces contradictions de misère, à ces procédures
contradictoires de socialisation?
Choukri semble vivre une certaine incertitude quant à
son identité de genre:
par moments, il semble être ravi de se rapprocher du
côté maternel où il apprécie la tendresse et répugne la
soumission.
par moments, il se penche du côté paternel qu’il hait
pour sa méchanceté mais qu’il apprécie pour sa
couverture « macho »
il vit cette oscillation d’appartenance avec incertitude
qui marquera son adolescence
ce complexe identitaire aurait aussi été amplifié par
une angoisse de castration (anxiété de
DEMSCULINISATION?!) provenant de cette enfance
misérable et des observations comparées
de l’anatomie sexuelle. En effet, très jeune,
Choukri se retrouve dans les maisons closes, en
présence de scènes homosexuelles dont il fût
très tôt victime.
il s’oriente ultérieurement vers l’expression
d’une hypermasculinité, renforcée par les
conditions imposées de luttes et de bagarres.
Cet ensemble d’indices suggère donc la
présence d’une PROTOFEMINITE exacerbée
Mais cette vision n’est pas partagée par tous les
critiques (biographes): certains travaux laissent
penser que Choukri aurait été socialisé dans une
perspective androgynique qui aurait contribué à
une certaine ambivalence face à son identité de
genre.
Choukri et l’expression de son identité de genre
Même si c’était le cas, on doit constater que
l’expression de la personnalité de Choukri rejoint
les hypothèses sexoanalytiques. On peut ainsi
dégager les caractéristiques biographiques
suivantes:
A- UNE RELATION PROBLEMATIQUE AVEC
LES PARENTS
Choukri est incapable de se détacher de sa
mère et, bien qu’il ait quitté tôt la maison(le
foyer), sa relation de dépendance psychologique
avec sa mère restera prépondérante( quasientière).
Sa mère, symbole de faiblesse et soumission,
représentait un obstacle à la solidification de son
identité masculine. Cette relation problématique,
qui persistera toute sa vie, s’exprime par une
critique acerbe de sa mère qu’il considérait
comme nourricière de la paresse et l’agression
de son père.
 Haïssant son père, il ne pouvait non plus se
détacher de son image qui l’accompagnait avec
ses formes hostiles et punitives. Dans son
imagination (ses écrits) Choukri réglait ses
comptes avec son père qu’il considère parfois, et
malgré lui, comme une représentation virile
souhaitée.
Mère
Sécurisation
Père
Choukri
hyperprotection
variable
Trouble identitaire d’appartenance
●Choukri n’assistera  pas à l’enterrement de
son père
 presque pas à l’enterrement
de sa maman.
●Le versant problématique avec la mère va se
prolonger dans les rapports de Choukri avec les
femmes.
●Le versant problématique avec le père
renforcera l’angoisse de MASCULINITUDE
de l’auteur…
B- UNE CERTAINE MISOGYNIE
La vie de Choukri est marquée par plusieurs
relations amoureuses(deux amours particuliers),
par une fréquentation des maisons
closes(prostitution),
par un catastrophisme vis-à-vis du corps féminin.
Choukri ne S’EST JAMAIS MARIE ( la vie de
couple était perçue de façon très ambivalente
(SURSIS). Incapable de maintenir une relation à
long terme, Choukri aspirait à une relation
amoureuse romantique, mais très rapidement, il
s’ennuyait, devenait agité et tyrannique.
Il avait du mal à accepter que les femmes
fassent preuve d’indépendance ou d’ambition .
Il n’acceptait pas de les voir s’éloigner
du rôle sexuel traditionnel ( maman ou
prostituéé!!)
il appréciait cependant leur compagnie et
prestations sexuelles
Corps laid = plaisir de compagnie
C.UNE VULNERABILITE IDENTITAIRE
Choukri se comportait comme s’il avait toujours à
démontrer sa virilité.
Ne semblait pas être certain de sa virilité
D- UNE CERTAINE HETEROPHOBIE
A l’instar de croyances culturelles, Choukri considérait
que le nombre d’orgasmes devait être limité.
Il considérait que l’énergie sexuelle ne devait pas être
dépensée en vain.
Pourrait-on dire que l’amour le rendait
vulnérable!?
E- UNE CERTAINE HOMOPHOBIE
On remarque une AMBIVALENCE NOTABLE
face à l’homosexualité: Il était hostile à
l’homosexualité masculine contre laquelle il utilisait
des épithètes
insultantes à la fois dans ses écrits et en paroles
mais il raconte aussi des paragraphes amoureux
d’élan « romantique ».
Par contre, ses attitudes envers les lesbiennes se
situaient sur un continuum allant de « l’affection-
compréhension » à « l’hostilité - misogynie »
F- UNE QUETE DE SUPREMATIE MASCULINE
Choukri n’hésitait pas à critiquer d’autres
écrivains et à les rabaisser pour affirmer sa
suprématie. Il ne supportait pas les critiques
littéraires.
G- UNE RECHERCHE DE SENSATIONS
FORTES
Choukri recherchait le DANGER auquel il
s’exposait consciemment et volontairement.
Ainsi, dans ses expériences de bagarres, il se
risquait aux expositions dangereuses aux armes
blanches, faisant fi de toute prudence et se
vantardisant de son art d’utilisation de lames de
rasoir.
●L’exposition aux bordels et aux prostituées
ignorant les MST.
●la tenue sur sa tête au balcon du 5ème étage
(danger et exhibition).
●Addiction à l’ALCOOL
●Pour Choukri, l’exposition au DANGER pourait
ainsi être la MISE EN SCENE dramatique et
répétée d’une mise à MORT
rituelle du PERE par un homme armé
(aux rasoirs) qui revendique sa
masculinité totale. La bagarre serait
donc symboliquement un mode de
RESOLUTION de ses conflits
d’identité.
En résumé, cette réinterprétation sexoanalytique
de l’iténéraire biographique de Choukri suggère
la présence d’un CONFLIT d’identité de genre.
Chez cet auteur dont l’ENFANCE est marquée
par une relation fusionnelle à la mère, qui devient
forte par moments, amplifiée par une haine
marquée et une rivalité réactionnelle vis-à- vis du
PERE.
dans ces conditions, ce conflit d’identité se
RESOUT à travers l’affirmation d’une
HYPERMASCULINITE dont nous avons dégagé
les dimensions principales.
CHOUKRI et LES FEMMES
●Les femmes qui ont fait partie de la vie de
Choukri sont NOMBREUSES:
PROSTITUEES et CABARETIERES
Mais
●Deux(02) amours ont eu une influence
SIGNIFICATIVE sur sa vie:
 L’ETUDIANTE
 LA PROSTITUEE
Non
touchées
●Toutes ont influencé l’œuvre de Choukri qui, à
travers ses écrits, a exprimé l’essence
AFFECTIVE et ESTHETIQUE de chacune d’entre
elles.
●Même si la dynamique affective et relationnelle
présente des variations importantes, on peut
cependant dégager certaines CONVERGENCES.
●De
la PROSTITUEE à l’ETUDIANTE, les tensions
entre
 Fusion et distance
 Manipulation et rejet
Ruptures et retours
Misogynie et révérence
Simultanéité et sérialité
Cruauté et gentillesse
Régissent ces liaisons tumultueuses.
●On retrouve ALTERNANCE de misogynie et
tendresse envers elles, son besoin insatiable de
leur amour et de leur attention, sa manipulation
affectueuse, bien que quelquefois dénuée de
toute émotion.
●Fidèle au modèle du DON JUANISME, Choukri
est incapable de fidélité, maintenant plusieurs
relations en parallèle.
●En même temps, incapable de rompre avec ses
amantes, tentant d’une certaine façon de recréer
le cercle féminin de son enfance et de son
adolescence.
●Deux (02) notions paraissent importantes dans la
révélation de la problématique IDENTITAIRE de
Choukri:
l’âge des partenaires
- Choukri cherchant incessamment la
prostituée plus âgée que lui et il disait qu’elle prenait
soin de lui: avec qui il se conduisait de façon tout à
fait INFANTILE.
Ainsi, Choukri retrouve et REPETE ( cycle
toxicomaniaque) le modèle mère-fils qu’il avait
connu dans son enfance, lorsque sa mère était à
sa DEVOTION complète.
- Choukri se vantardisait de l’amour de la JEUNE
BELGE qui flattera son NARCISSISME, cette
liaison se fondera sur la SOUMISSION complète
de cette compagne.
la gravidité des partenaires:
Qd une d’entre elles tombe enceinte, le corps ainsi
transformé, ce qui semble créer chez Choukri des
angoisses de réengloutissement accompagnées de
tensions relationnelles, la maternité de celle-ci
constituant une menace de mise à l’écart et donc de
son ABANDON au profit de l’enfant.
(rappelant l’anxiété de MASCULINITUDE)
Choukri et l’EROTISME
●Fasciné par l’érotisme, Choukri faisait preuve d’une
HYPERSEXUALITE extrême qui l’habita jusqu’à la fin de
sa vie.
●Fréquentant les bordels(maisons closes) et les
prostituées qu’il décrivait et qu’il faisait parler dans ses
romans, il semble être orienté vers la PENETRATION
COÏTALE, expression de l’agressivité PHALLIQUE.
●L’agressivité phallique était associée à des conduites
de type SADOMASOCHISTE, rapportées, par exemple,
dans ses relations avec SALLAFA qui s’abandonnera
totalement à ses désirs, dans une passion sexuelle
intense.
●Dans sa relation avec la JEUNE BELGE, la passion
continue à s’épanouir dans la SOUMISSION souvent
violente de la « FEMME-ENFANT » à la volonté de son
amant. Sa tâche à elle était claire: se plier à tous les ordres et à
tous les caprices de son homme qu’elle décrivait comme
TERRIBLE AMANT.
ChOUKRI ET SON ŒUVRE
●L’œuvre de Choukri est DIRECTE et CHARNELLE
●On souligne dans ses écrits, sa vie, ses relations avec
les femmes et sa VISION de l’érotisme, des THEMES
CENTRAUX dans sa création littéraire marquée par des
OPPOSITIONS, des AMBIVALENCES.
●Le ‘’PAIN NU’’ représente l’exemple le plus significatif
de cet intérêt, écrit en 1968 qui porta aussi la titre :
ONLY FOR THE BREAD
(écrivain Américain: PAUL BOWLES)
●Objet de répulsion, le PN marque cependant une
rupture significative dans l’évolution de l’écriture
romancière moderne(contemporaire), accueilli d’abord
avec SCANDALE et REJETE
●Dans la séquence des écrits de l’auteur, on continue à
retrouver les prostituées, les homosexuels, les
pédophiles, des hommes(clients,, instituteurs, marins),
ceux-ci disparaissent progressivement vers l’œuvre
finale sauf les PROSTITUEES qui seront
DECONSTRUITES et RECONSTRUITES
●Dans ‘’ VISAGES’’, malgré la prédominance des idées
et des avis artistiques, la femme est encore
reconnaissable, la prostitution encore valide et valable,
représentée cette fois dans une opposition
(AMBIVALENCE) entre le NU et l’HABILLE, sans
émotion presque, sans expression d’une quelconque
intimité.
●Malgré son insistance sur la dimension ESTHETIQUE
dans la NARRATION , on retrouve dans toute son
œuvre une DIMENSION AGRESSIVE
●De plus, l’opposition marquée entre les prostituées du
‘’ PAIN NU’’ et les prostituées du ‘’PAIN IMBIBE’’, les
prostituées « borderline » représente la PEUR de la
MORT associée aux MST, la bascule entre MADONE et
ANTIMADONE, aussi bien que
l’ATTRACTION / REPULSION pour les femmes
marquera toujours la vie et l’œuvre de
Mohamed Choukri.
●La femme dans les écrits de Choukri est ainsi soit
IDEALISEE ou au contraire DETESTEE , reflètant ainsi
la DICHOTOMIE dominante dans la culture Rifaine
Marocaine soutenue par l’imprégnation de la culture
Espagnole(HOMBRIA)
●Dans certaines nouvelles, il mettra en relief des
aspects positifs et sereins des femmes et de la
maternité, mais il les représentera aussi en MONSTRES
prêts à dévorer l’homme.
●On retrouve
d’une part, un accent mis sur les représentations
phalliques de la masculinité, symboles du POUVOIR
MASCULIN.
d’autre part, un accent mis sur la FASCINATION pour
le sexe féminin (prestations romantiques mais aussi
TROU DENTE qui annonce la MORT)
(rappelant Réengloutissement et angoisse de
DEMASCULINISATION)
●Parallèlement, l’écrivain sera FASCINE par le COÏT,
scène primitive qu’il tentera de cerner avec détails et
éloges dans plusieurs écrits, mettant en perspective un
EROTISME AGRESSIF, exprimant la DOMINATION de
l’homme sur la femme.
●Choukri et l’ECRITURE
Images parentales oscillantes
Protoféminité exacerbée mais une fuite en avant :
hypermasculinité
Plusieurs angoisses: *Démasculinisation
(peur de la femme)
* Masculinitude
(peur d’être PÈRE)
Ecriture romancière:
* colmater la brêche de la peur, de l’angoisse.
* CORRECTION IMAGINAIRE
( Typologie Narrative)
* Mécanisme de défense
● « Les enfants, quand ils meurent, se transforment en
anges, et les adultes en diables. Mais il est trop tard
pour moi pour espérer être un ange »
Choukri
PN
● « Les anges n’ont pas de sexe »
●Sexualité: il faut que cela soit maudit .
MALEDICTION
CONCLUSIONS
● Malgré les différences culturelles, des problématiques
familiales et des dynamiques identitaires convergentes
semblent se dégager.
● Ces dynamiques semblent liées aux processus
associés à la protoféminité et à ses conséquences sur le
développement de l’identité de genre et l’expression de
l’érotisme qui se nourrissent des valeurs, des images et
des tensions socio-culturelles.
●Dans cette perspective, il serait souhaitable d’élargir
les hypothèses sexoanalytiques et leurs applications
thérapeutiques en considérant beaucoup plus
amplement les matrices culturelles et les expressions
populaires et artistiques qui, comme les fantasmes et les
rêves, sont aussi révélatrices, par leurs thèmes et leurs
images, des conflits et des ambivalences sexuels.
● Il serait ainsi important lors de l’anamnèse d’interroger
le patient sur ses origines culturelles et sur les IMAGES
qui l’habitent pour mieux saisir sa dynamique identitaire
et érotique.
Bibliographie
1. Choukri, M
le pain nu
Maspero, 1980
2. Choukri, M
Le temps des erreurs
Edition du Seuil, 1994
3. Crépault, C et Lévy, J
Nouvelles perspectives en sexoanalyse
Presses de l’université du Québec, 2005
4. Garrabe, J
L’art, la mort et la beauté
In « Psynergie » 1er trimestre 1990.
5. Jaap, Lintvet
Essai de typologie narrative
Ed. José Corti. Paris 1981.
Post- scriptum
Que l’âme de Choukri repose en paix et
nous pardonne cet abord agressif.
Ce ne sont que le but scientifique et
l’amour que nous portons à l’auteur qui
justifient ce travail.