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PG 53 Y 54
INTRODUCCIÓN:
Descartes, que inicia la filosofía moderna, intenta responder
con su racionalismo (caracterizado por darle una
autosuficiencia a la razón como fuente de conocimiento, por
la minusvaloración del conocimiento sensible, por la
afirmación de las ideas innatas, la defensa de una ciencia
universal y necesaria, y la racionalidad del mundo) a una
situación de incertidumbre y contradicción en la metafísica.
El pensamiento anterior a él era como un campo de batalla en
la que se enfrentaban puntos de vista dispares. Descartes
quiere poner orden, pretende superar esa situación con una
filosofía única y verdadera, un saber universal, valido para
todos, tanto en el orden teórico como práctico.
La metafísica anterior a Descartes era un campo de batalla
en la que había afirmaciones contradictorias: Un gran
escepticismo sobre la existencia del alma, de Dios y del
mundo.
PG 52
EL
ÁRBOL
DE LA
CIENCIA
La metafísica,
ciencia de todo lo
real, tendrá el
mismo rigor,
exactitud, y será
capaz de alcanzar
verdades
universales y
necesarias si
utiliza el método
adecuado
DESCARTES
DEFIENDE LA
UNIDAD DE LA
CIENCIA
Objetivo de
Descartes: Filosofía
como ciencia, como
un sistema de
proposiciones
verdaderas (saber
como árbol:
raices=metafísica;
tronco=física; y
ramas=ciencias
prácticas-mecánica,
medicina y moral-)
SU PRIMER PRINCIPIO ES
EL CÓGITO ERGO SUM
RES EXTENSA
RES INFINITA
CÓGITO ERGO SUM.
RES COGITANS
La razón por la que la filosofía no ha avanzado tanto como
las matemáticas (modelo para Descartes) es porque no ha
utilizado el método correcto. Si la filosofía (metafísica) quiere
ser una ciencia (saber universal y necesario) debe regirse
según el método de la ciencia que se había mostrado más
eficaz: LAS MATEMÁTICAS.
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¿En qué consiste este método?
En la intuición (búsqueda de verdades evidentes, captación
directa de axiomas o verdades indemostrables) y deducción
(derivar verdades de otras afirmaciones conocidas con
certeza).
La filosofía deberá encontrar una intuición absolutamente
indubitable (veremos que esta verdad es el cógito) para
deducir con seguridad absoluta el resto de afirmaciones. La
metafísica hace afirmaciones de la realidad: del alma (ser
humano), de Dios y el mundo.
Este primer principio de la filosofía, fundamento del saber, es
el cogito ergo sum. Se consigue la primera evidencia (1ª
REGLA DEL MÉTODO)
Hasta la página 59
(Ver cómo se llega a él en el otro guión de Descartes: En
resumen: Dudar de todo, para alcanzar algo indubitable.)
Es posible que la metafísica sea una ciencia, lo único que
hay que hacer es utilizar el método correcto: La intuición de
una primera verdad (el cogito) y la deducción del resto de
verdades de la metafísica.
Consigue que la metafísica sea un saber universal y
necesario, un conjunto ordenado de verdades.
Descartes defiende la unidad del saber (simbolizado con un
árbol) y considera a la metafísica (cuya primera verdad es el
cogito) como las raíces del saber, la física el tronco y las
ramas las ciencias prácticas (mecánica, medicina y moral)
RES COGITANS
ALMA
(1) INTUICIÓN
PRIMERA
EVIDENCIA
RES INFINITA
DIOS
RES EXTENSA
MUNDO MATERIAL
(2) DEDUCCIÓN DE
LA RES INFINITA
(3)DEDUCCIÓN
DE LA RES
EXTENSA A
PARTIR DE LA
VERACIDAD
DIVINA
pensamiento
LA REALIDAD EN DESCARTES: LA DEDUCCIÓN DE
LAS SUSTANCIAS
El origen de la sustancia.
PG 61 Y 62
A partir del cogito (INTUICIÓN) deduce las sustancias:
De la evidencia del cogito a la res cogitans o sustancia que
piensa:
Con el cogito ergo sum, tenemos una intuición, un
conocimiento evidente, claro y distinto de la existencia de la
res cogitans. Estamos seguros de la existencia de nuestra
alma, de nuestro yo, de nuestra propia conciencia. Nuestra
esencia consiste sólo en pensar.
¿Qué es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que
entiende, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere,
que imagina, etc.
Segundo momento de la deducción metafísica:
De la res cogitans a la res infinita.
PG 63
La res cogitans que piensa, que duda, es imperfecto (más
perfecto sería no dudar) y esa imperfección reclama un ser
perfecto infinito y este es Dios.
Descartes da diferentes pruebas de la existencia de Dios ya
que es clave de su sistema filosófico.
Rechaza las que se sustentan en los datos sensibles (como
santo Tomás) y admite el argumento ontológico de san
Anselmo. El hombre encuentra en su razón la idea de ser
perfecto.
PG 63
LA SUBSTANCIA INFINITA
es libre
• La duda demuestra que el yo
es imperfecto
¿De dónde procede la idea de perfección?
de mí
NO
SÍ
idea facticia
de los sentidos
de Dios
idea adventicia
idea innata
luego Dios existe
es la garantía última de la evidencia
y
mantiene a las substancias en la existencia mediante
una “creación continua”
hace que el mundo se mueva a través de un primer impulso
Anselmo de Canterbury: el argumento ontológico
Así, pues, ¡oh Señor!, tú que das inteligencia a la fe, concédeme, cuanto conozcas que
me sea conveniente, entender que existes, como lo creemos, y que eres lo que
creemos. Ciertamente creemos que tú eres algo mayor que lo cual nada puede ser
pensado. Se trata, de saber si existe una naturaleza que sea tal, porque el insensato ha
dicho en su corazón: no hay Dios. Pero cuando me oye decir que hay algo por encima
de lo cual no se puede pensar nada mayor, este mismo insensato entiende lo que digo;
lo que entiende está en su entendimiento, incluso aunque no crea que aquello existe.
Porque una cosa es que la cosa exista en el entendimiento, y otra que entienda que la
cosa existe. Porque cuando el pintor piensa de antemano el cuadro que va a hacer, lo
tiene ciertamente en su entendimiento, pero no entiende todavía que exista lo que
todavía no ha realizado. Cuando, por el contrario, lo tiene pintado, no solamente lo tiene
en el entendimiento sino que entiende también que existe lo que ha hecho. El insensato
tiene que conceder que tiene en el entendimiento algo por encima de lo cual no se
puede pensar nada mayor, porque cuando oye esto, lo entiende, y todo lo que se
entiende existe en el entendimiento; y ciertamente aquello mayor que lo cual nada
puede ser pensado, no puede existir en el solo entendimiento. Pues si existe, aunque
sea sólo en el entendimiento, puede pensarse que exista también en la realidad, lo que
es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada puede pensarse existiese
sólo en el entendimiento, se podría pensar algo mayor que aquello que es tal que no
puede pensarse nada mayor. Luego existe sin duda, en el entendimiento y en la
realidad, algo mayor que lo cual nada puede ser
pensado.__________________________________________________
Proslogio, cap. 2 (en F. Canals Vidal, Textos de los grandes filósofos. Edad Media,
Herder, Barcelona 1979, p. 67).
PG 63
PG 63 Y 64
Tercer momento de la deducción metafísica:
de la res infinita a la res extensa.
Todas las res cogitans tienen la tendencia a afirmar la
existencia de un mundo externo. Si Dios nos ha creado y
tiene todas las perfecciones, debe tener también la
perfección de la veracidad (no nos miente). Si Dios es veraz
esa tendencia a creer en la existencia de un mundo fuera de
nuestra mente es real. Por lo tanto el mundo existe.
Se demuestra la existencia del mundo a partir de las
perfecciones de la res infinita (VERACIDAD).
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DEFINICIÓN DE SUSTANCIA (RES): cosa que
existe de tal manera que no necesita de otra cosa para existir.
Hay una sustancia infinita (Dios) que cumple perfectamente
la definición. Las sustancias finitas (alma y cuerpo) no
necesitan de nada para existir salvo la sustancia infinita.
Sustancias, atributos (característica necesaria e
inseparable de cada sustancia, constituye la esencia de la
sustancia y se identifica con ella) y modos (diversas formas
en las que está dispuesta la sustancia).
Res infinita (atributo: perfección o infinitud; modos no tiene.
Dios mantiene la existencia de las sustancias finitas por una
creación continua).
Res cogitans; atributo: pensamiento; modos: juzgar, querer,
entender, etc.
Res extensa; atributo: extensión; modos:figura y movimiento
MUY IMPORTANTE
PG 61
PG 61 Y 62
ANTROPOLOGÍA CARTESIANA.
Relación entre sustancias: Se concibe clara y distintamente
el pensamiento-alma y la extensión-cuerpo en el ser humano.
Descartes necesita separarlas para salvaguardar la libertad
del ser humano.
El cuerpo humano se rige como una máquina. ¿Cómo
comunicamos las sustancias? Con la Glándula pineal.
Crítica: ¿Dónde está la claridad y la distinción?.).
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EL PROBLEMA DE LA COMUNICACIÓN
DE LAS SUSTANCIAS
LAS SUSTANCIAS SE
COMUNICAN POR LA
GLÁNDULA PINEAL
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LAS SUBSTANCIAS FINITAS
Alma
es
pensamiento
res cogitans
Cuerpo
es
extensión
res extensa
figura
modos
movimiento (y reposo)
El ser humano
pero
tiene como esencia
alma
¿cómo se relacionan el alma y el cuerpo?
Problema de la comunicación de las substancias
PG 62
PG 62
LAS
SUSTANCIAS SE
COMUNICAN
POR LA
GLÁNDULA
PINEAL
PG 62
PG 62
EL MUNDO MATERIAL (MECANICISMO)
Res extensa (atributo: extensión; modos:
figura y movimiento.
Todo lo material se caracteriza por el
mecanicismo, se comporta como una
máquinas, regidas por un absoluto
determinismo.
El mundo se mueve gracias a un primer
impulso recibido de Dios. ).
PG 64,
65 Y 66
PG 64, 65 Y 66
MUY IMPORTANTE
MECANICISMO
• El mundo
es concebido según el “modelo” de la máquina
es reducido a materia y movimiento
por tanto
• No existen últimas partículas indivisibles
• No existe el vacío
• No existe ningún principio activo intrínseco a las cosas
entonces
¿Cuál es la causa del movimiento?
Dios es la primera causa
de él
se derivan
Las leyes de la naturaleza
Principio de inercia
Continuidad del movimiento en línea recta
Ley de la conservación del movimiento
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MUY IMPORTANTE
EL UNIVERSO
está compuesto por un conjunto de torbellinos de
materia
luminosidad
tres tipos
transparencia
opacidad
Visión mecanicista
Los organismos
son máquinas muy complejas
Visión dualista
cuerpo - extensión
Formado por
dos mundos no interrelacionables
alma - pensamiento
En medio queda el ser humano
¿Cómo se relaciona
el alma y el cuerpo?
es sólo un alma espiritual e inmortal
a través de
la glándula pineal
PG 66
PARA
DESCARTES
LOS
ANIMALES
SON
MÁQUINAS
¿ESTRUJAR
UN PÁJARO
ES LO MISMO
QUE
ESTRUJAR
UNA
MÁQUINA?
¿SIENTE LA
CARDELINA?
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CONCLUSIÓN: Descartes considera que ha
constituido a la metafísica como una ciencia, como
un conjunto ordenado de verdades acerca de todo
lo real: del hombre (antropología o psicología),
Dios (teología) y mundo (cosmología).
(Recordad que la psicología, teología y cosmología
son las tres disciplinas en las que se divide la
metafísica. Kant demostrará su imposibilidad
como ciencia).
Según Descartes las afirmaciones del alma, Dios y
mundo material tendrán el mismo carácter
científico que las proposiciones matemáticas.
SÍNTESIS (I)
Descartes
pretende
reconstruir y unificar las ciencias
confianza en la razón
a partir de
Racionalismo
ideas innatas
y mediante
Método
construir como
fundamento
Análisis / síntesis
de las ideas
para hallar
Sistema metafísico
evidencia de ideas
claras y distintas
SÍNTESIS (II)
Sistema metafísico
Primer principio
El Cogito
definiciones
Infinitas:
Substancia
Dios
finitas
Spinoza
Monismo panteísta
Leibniz
Pluralismo dinamicista
reinterpretada por
Atributo
Modos
Atributo
Modos
extensión
cuerpos
figura y movimiento
Dualismo
ontológico
antropológico
pensamiento
almas
juzgar, querer, etc.