認識五旬宗信仰 - 基督教九龍五旬節會佐敦堂

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五旬節運動
孟他努主義的興起
孟他努派是由孟他努創立。興起於127年。
孟他努稱他受浸時,曾說方言,並且宣告有聖靈降臨,論及新
耶路撒冷的由天而降與千禧年快要開始,因此爆發了一場預言
運動,吸引廣大的信眾跟隨。
孟他努自稱為聖靈的代言人,呼籲世人要預備迎接基督再臨,
過著苦修的生活。宣稱世界的末日馬上來臨,孟他努派因其教
義與神格唯一論的關連,於公元381年的君士坦丁堡會議被定
為異端,但其影響與教訓卻仍持續,且被人廣泛接受,初代教
父特土良也曾加入孟他努派。
孟他努派的特色
說預言是孟他努靈恩運動的特色。認為預言是神繼續向教
會說話的途徑。
在預言中時時提醒主再臨的信息,引發對終末的熱切期盼
各人可以隨自己領受行事,崇尚隨興的敬拜。
面對教會越來越世俗化,他們努力恢復使徒時代的道德標
準,信徒應該在世界中分別為聖出來。實踐完全禁慾的生
活,委身基督。
孟他努派的特色
強調說方言:
他們會以信徒有無方言的恩賜來斷定聖靈是否有作工在此
信徒身上,有方言恩賜表示聖靈喜悅此人,沒有方言恩賜
就表示信徒沒有堅定的跟隨主。這種極端的方式,造成信
徒們用盡方法想要去學習某一種方言,來證明自己經歷聖
靈的工作。
強調異能:
強調要有追求各種外顯「異能」,因為異能是可以外顯見
到有能力的憑據,造成信徒們非常努力去學習、禱告、甚
至模仿一些特殊的作為,是可以讓人看見並為之驚嘆的作
為,例如:醫治、看見異象、說預言等等。
孟他努派的特色
強調聖潔的生活:
聖潔的生活,確實是神要每一個信徒都要有的生活方式。但
因為孟他努派的人過份的強調聖潔,要求信徒們要過一種完
全嚴謹的禁慾生活,面對任何與情慾有關的事情時,要求他
們必須展現出絕對拒絕世界的態度,這樣的要求讓一些在靈
命上比較軟弱的信徒因為無法達到要求而感到為難。
反思
初代教會開始排斥孟他努派時,積極地朝向體制化發展,結果
傾向重視教會體制過於聖靈感動。忽略孟他努派靈恩運動的經
驗。
孟他努主義為教會帶來了一個很重要的問題:
「最後一個使徒去世後,教會還有沒有神蹟和預言呢?」
五旬節運動的演化
古典五旬節運動 (Classical Pentecostal Movement
1901-)
新五旬節運動 (Neo-Pentecostal Movement 1960s)
靈恩運動第三波 (3rd Wave Pentecostal Movement
1980s)
基督教三步教義
1517年以前,天主教強調憑行為得救,所以,風行一時的贖
罪券,修行等,偏側於行為
1517年宗教改革,強調「因信稱義」,人得救不靠行為,只
憑信心。因此,信徒個人行為並不重要,也不需要藉行為見
證,偏側於信心
1700s衛斯理約翰成立追求聖潔的Holy Club, Holy Group,
鼓吹聖潔運動,信徒著重好行為,藉行為見證神,但卻又另
一偏側於行為。教會走向規條式的信仰。
神的律法,規條已經有了,但遵守律法,規條的能力在那裏呢
?
古典五旬節運動
承接上一世紀聖潔運動
重要人物
C.F.Parham (巴罕) --伯特利神學院院長
Agnes Ozman (歐姿曼)--伯特利神學院女神學生
William Seymour (西蒙)--黑人, 亞蘇撒街領導人物
古典五旬節運動
312 Azusa Street (亞蘇撒街312號)-五旬節運動的溫床
 1906年,西蒙沿用的家庭聚會,因為人多,群眾擁
擠入樓房,使樓梯倒塌。
 另覓聚會地方,後來就在亞蘇撒街312號找到一楝
樓房,原是一間廢棄的循道教會,位於洛杉磯商業
區,是一楝兩層高的樓房,被用作屠宰場,因為遠
離巿區,適合通宵祈禱聚會。
 西蒙帶領聚會,經歷大復興,很多人得著能力、跳
舞、哭泣、說方言、翻方言、俯伏、打滾等。
古典五旬節運動
312 Azusa Street (亞蘇撒街312號)-五旬節運動的溫床
 當時洛杉磯時報刊登(1906年4月6日)
「洛杉磯出現了一項新的運動,他們說奇怪的言語,高聲
說非理性能了解的教義,這新教派已經在洛杉磯開幕了。會
眾是由有色人種和少數白人組成,晚上這些崇拜者的呼喊,
使鄰居非常討厭,他們往往幾個小時都在前後搖動,表情痛
苦而緊張地禱告和哀求,他們宣稱有方言的恩賜。」
 亞蘇撒街聚會維持了三年,每天由十時至午夜,很
多人得著靈浸,四出宣講這方面真理。
古典五旬節運動
312 Azusa Street (亞蘇撒街312號)-五旬節運動的溫床
 後來因為太混亂,西蒙請他的師傅巴罕來主持大局
,當巴罕來到,就勸西蒙結束這地方的聚會,因為
已經到了無法收拾的地步
 西蒙結束亞蘇撒街的聚會,在聚會的人四散各處,
去到那裏,那裏就成立靈恩的教會。靈恩教會如雨
後春筍一樣迅速發展。
古典五旬節運動(1901-)
基本信念
1.靈浸是繼重生後另一可經歷的聖靈恩典,重生的
目的在於屬靈生命的再生,靈浸的目的在於有效的
事奉
2.方言為領受靈浸的原初證據
古典五旬節運動
此時期的特點
1. 吸納基要主義:聖經逐字默示,基督再來,反對跳舞、喝
酒……等沉迷世俗化生活
2. 承繼聖潔運動:聖潔生活、自由敬拜、熱切傳福音
3. 創生新的派系
4. 立足黑人文化 William Seymour
5. 打入第三世界:巴西、非洲、阿根庭
新五旬節運動(1960s)
此時期的影響
影響及至基督教傳統主流教會,例如:聖公會、信義會、
長老會、甚至天主教(1967) 、東正教(1971)
聖公會主要人物 Dennis Bennet
天主教的主要陣地 Dame University
新五旬節運動(1960s)
此時期的特點
保留大部份傳統五旬節信仰神學特色
避免創生新派系,強調教會內部更新
強調小組禱告,經歷神恩,共同成長
較不強調方言為靈浸的唯一和必需的表徵
五旬節信仰神學透過主流教會和天主教神學傳統而
得到深化和擴闊,更深地扎根於聖經的研究和實踐
的反省中。(尤以天主教為甚)
新五旬節運動(1960s)
此時期的特點
此時不再糾纏於二步三步教義之爭,也不強調只一次
的靈浸經驗的追求,更不執著方言與靈浸的實證關
係,乃強調聖靈能力和聖靈恩賜對信徒屬靈生命的
事奉能力的釋放、更新和提昇。
靈恩運動第三波(1980s)
這靈恩運動興起於福音派陣形中,結合了聖靈權能的經歷
與福音宣教的關懷。
主要人物: Peter Wagner 、John Wimber 、John White, 香港
人物: 劉達芳、蔡元雲、Jacky Poon
源起富勒神學院教授Peter Wagner研究第三世界教會迅速增
長的原因,最後得出結論是與神蹟奇事有關,所以在富勒
神學院開設一科目,名為Sign and Wonder and Church
Growth 神蹟奇事與教會增長。
靈恩運動第三波(1980s)
以天國神學作為神學系統的骨幹
保留福音派的神學註釋,把「靈浸」介定為悔改重生時接
受聖靈。(林前12:13)因此,有別於傳統五旬宗教會的定
義。
認為方言只是諸般屬靈恩賜之一,非必然之事。亦非聖靈
充滿的唯一必須證據。
竭力保守教會的整全和合一,避免「靈恩運動」字眼,避
免區分兩等信徒,避免公開說方言。
搜集和綜合了很多現實經驗的個案和資料並加以系統化。