Transcript El PENTECOSTALISMO Y EN NEOPENTECOSTALISMO

El PENTECOSTALISMO Y EN
NEOPENTECOSTALISMO
INDICE:
I.
a.
b.
c.
d.
Los proyectos protestantes y las periodizaciones.
Proyecto Personalista
Proyecto inmigracionista
Proyecto proselitista misionero
Proyecto nacional Criollo.
II. La Evolución del pentecostalismo
a. El Metodismo como precursor
b. Avivamiento en la calle Azusa 1906
c. Valparaíso 1902.
III. Origen y desarrollo del Neo-pentecostalismo
IV. Características del pentecostalismo criollo
LOS PROYECTOS PROTESTANTES Y LAS
PERIODIZACIONES.
Como una manera de facilitar el análisis de las dinámicas
históricas del Protestantismo Latinoamericano, se propone
una tipología de análisis a cuyas variantes denominaremos
“PROYECTOS” . Si bien a comienzos del siglo XX podrá
hablarse de “corrientes históricas o tradicionales y populares”,
nosotros preferimos la proposición metodológica de cuatro
“proyectos”:
Proyecto personalista o particularista;
constituido por la iniciativa personal de
algunos fieles protestantes,
especialmente europeos, que en razón
de sus particularidades profesionales
llegan a América Latina.
Fue levantada en 1858 por
William Lloyd, ingeniero y
arquitecto contratado para la
construcción del ferrocarril.
Proyecto inmigracionista;
constituido por las oleadas de
inmigrantes europeos que llegaron
a América Latina.
Iglesia Luterana
Proyecto proselitista-misionero;
constituido por la dinámica de
difusión sistemática del
protestantismo en América Latina
como fruto de la actividad misionera
internacional,
Proyecto nacional o criollo;
constituido por el “estadillo
pentecostal” en los sectores
sociales populares; es decir por
la actividad evangelizadora de
grupos populares que se
reclaman “nacionalistas” y
“nacionales”.
La evolución del pentecostalismo moderno
• El metodismo de la Inglaterra del siglo
XVIII, tanto desde el punto de vista
teológico como de su praxis de
avivamiento [revival]* es considerado el
• precursor genético del pentecostalismo
moderno.
• La tradición pentecostal emergió, con
figuras claves, de las matrices negra y
blanca del metodismo norteamericano;
dichas figuras, a su vez, influyeron en el
brote del pentecostalismo en Chile.
•La expansión del movimiento empezó
entonces con el "Avivamiento de la calle
Azusa", iniciado el 9 de abril de 1906 en
Los Ángeles, California, en el hogar de
Edward Lee, cuando Lee experimentó
"la llenura del Espiritu Santo" durante un
culto de oración.
• El pastor responsable, William
Seymour, también declaró haber
recibido el Espíritu Santo el 12 de abril
de 1906.
Génesis del Pentecostalismo Chileno
• En 1902 fue nombrado pastor de la
Iglesia Metodista Episcopal del
Valparaíso el norteamericano W.C
Hoover, quien comenzó con su
comunidad de fieles, la búsqueda de
experiencias de tipo carismático
pentecostal.
• La base social de los fieles hooverianos
era de tipo comunitario familiar, muy
popular (proletariado urbano y
pequeños comerciantes
independientes).
EL IMPACTO DEL NEO-PENTECOSTALISMO
El movimiento neo-pentecostal es una
continuación de los movimientos
pentecostal y carismático aunque se aparta
de éstos en varias maneras.
También es una radicalización de éstos
por las doctrinas y prácticas que promueve.
La constitución del neo-pentecostalismo
fue a partir de la década del 70 y sobre
todo la última década del siglo XX.
Las bases del movimiento (y sus tres olas:
pentecostal- carismática- neo-pentecostal) se
fundaron mayormente de Juan Wesley y
especialmente del movimiento de santidad
que siguió a Wesley y adaptó su enseñanza.
Al comienzo del siglo XX nació el movimiento
Pentecostal clásico (1901 y 1906) y para
1960 comenzó el movimiento carismático de
“renovación”.
De estos dos movimientos salió el neopentecostalismo que estamos evaluando
durante los años 1970 y 1980 para llegar a
ser una rama distinta de las otras dos.
Antecedentes histórico-teológicos de las tres olas del siglo XX
Cada etapa del desarrollo era una modificación de la etapa anterior,
normalmente buscando superar la experiencia subjetiva (la evidencia) de
la obra del Espíritu Santo en la vida cristiana.
La “segunda bendición” de Wesley se refería a la obra de santificación.
Finalmente, llegó la idea de una “tercera bendición”, y la experiencia que
confirmó esta idea en los primeros pentecostales, que recibieron el
bautismo del Espíritu Santo con el hablar en lenguas como la
evidencia inicial.
Probablemente las personas más influyentes en esto eran Phoebe Palmer, Charles
Finney, y Robert y Hannah Smith. Según Synan, la Sra. Palmer enseñó la
experiencia de la “segunda bendición” Wesleyana de “santificación entera” la cual
ella dijo podía ser recibida en un instante por fe
La segunda ola de siglo XX: el movimiento carismático
Cuando los años 1950-1960 transcurrieron la
siguiente etapa (u “ola”) estaba por brotar, otra vez
en los EE. UU.: la renovación carismática. Las
iglesias pentecostales estaban siendo reconocidas.
En 1960, el movimiento pentecostal comenzó a
expandirse hacia las denominaciones
históricas. Generalmente se considera a Dennis
Bennett, que introdujo esas prácticas en la iglesia
episcopal.
Por cuanto este movimiento incluye ahora tanto a
los pentecostales como a los neopentecostales,
esta segunda ola es designada de manera más
general como el “movimiento carismático”.
Pero su desarrollo no había finalizado con la
extensión adentro de las confesiones tradicionales
La tercera ola del siglo XX: el Neo-Pentecostalismo
Mientras el movimiento carismático crecía,
empezó también a fracturarse en una tercera
ola de varias ramas que salieron de las
denominaciones históricas para formar
nuevas iglesias “no denominacionales”
Se originó en el Seminario Teológico Fuller
en 1981 bajo el ministerio de la sala de clase
de John Wimber,
Hacia fines de los años 1970 un nuevo
movimiento de maestros de “fe” llamó la
atención nacional. Éstos incluyeron a
Kenneth Hagin Sr., Kenneth Copeland, y
Fred Price.
Además de esto, se formaron muchos
ministerios/grupos que no estaban debajo de
la autoridad de ninguna iglesia
Esta fracturación continuaba en los 19801990 con el crecimiento de más ministerios
independientes como las televisiones CBN de
Pat Robertson, PTL de Jim Bakker, o TBN de
Paul Crouch.
Estos telepredicadores proclamaban las
doctrinas de “palabra de fe” y prosperidad”,
atrayendo la crítica de que era “una doctrina
de “nómbralo y reclámalo” que ignoraba las
realidades de la pobreza y la enfermedad
inevitables en el mundo.
Los nombres de algunos de sus proponentes
son bastantes familiares… Los protagonistas
en nuestra época incluyen a: Kenneth
Copeland, John Wimber, Benny Hinn, Morris
Cerullo, John Arnott
Doctrinas y propuestas del neo-pentecostalismo.
1. Un “encuentro o choque de poder” entre el reino de Dios y el reino de
Satanás. “La guerra espiritual”:doctrinas sobre demonios generacionales,
espíritus territoriales, “oración de guerra” y posesión demoníaca en creyentes.
2. Un renovado interés en un ministerio profético.
3. Recuperar el don de apóstol y el apostolado.
4. La liturgia: se establece sobre los fenómenos como curaciones, milagros y
testimonios.
5. Énfasis en la confesión positiva “Usted confiéselo y se realizara”.
6. Interpretación mística de la Biblia. La mística neo-pentecostalismo y la
mezcla de imágenes, objetos y símbolos para representar las cosas
espirituales.
7. Ensamblar su propio sistema de creencias mas allá a un cuerpo de
creencias institucionalmente valido. NO RECONOCEN AUTORIDAD.
9. Confeccionan una religiosidad acorde con las necesidades del cliente.
10. El público asiste a eventos con formato de programas religiosos.
11. Un rasgo característico es la teología de la prosperidad. donde se afirma una
relación entre la comunión con Dios y el bienestar material.
12. Hacen énfasis en una cultura hedonista.
13. Sacralización del dinero, como señal de la aprobación divina.
Las lecciones negativas necesitan un análisis más amplio de lo que tenemos
tiempo para dar aquí.
 El más grave de ellas ha sido la forma de tergiversar la Biblia para comprobar
sus doctrinas y prácticas no bíblicas.
 Apreciar la experiencia subjetiva como más autoritativa, han llegado a
enseñar doctrinas no-bíblicas verdaderamente increíbles y prácticas no bíblicas
inconcebibles
 Esto ha permitido, además, una forma de autoridad sin tener que rendir
cuentas a nadie que caracteriza a tantos líderes neopentecostales.
 Pero al estar libres de una contabilidad ética (y muchas veces financiera), han
desarrollado una actitud de poder y superioridad en relación a otras iglesias
 También ha fomentado un cristianismo de dos niveles: los que tienen al
Espíritu Santo y los que no.
 Finalmente, el énfasis que da sobre el éxito, lo que funciona de forma
pragmática y su estilo empresarial convierte la iglesia en una empresa o un
negocio
1Ti 4:1 Pero el Espíritu dice claramente
que en los postreros tiempos algunos
apostatarán de la fe, escuchando a
espíritus engañadores y a doctrinas de
demonios;
Características del pentecostalismo
Vinson Synan
El metodismo y el pentecostalismo coinciden teológicamente en una esperanza
milenaria y en una búsqueda intensa de la santidad conforme a las Sagradas
Escrituras,una acentuada sed de santidad (meta de la santificación)
Matthew S. Bothner “El Soplo del Espíritu”
Los pentecostales reconocen la realidad del sufrimiento y, en parte, ven este
mundo como un estado temporal y transitorio del camino a la vida eterna.
Es fundamental en el mensaje Pentecostal la noción de la victoria absoluta de
Cristo sobre todas las fuerzas del espíritu del mal.
Cristian Lalive d Epinay “El refugio de las masas”
La experiencia de conversión se traduce siempre por un sentimiento físico y
sensorial de transformación.
Promueve el compañerismo como una comunidad integradora, con una función
des-alienante. Le otorga una dignidad al ser humano que la sociedad le
rehusaba.
Israel Bautista Guerra: El Espíritu Santo sorprende a las iglesias
pentecostales.
El pentecostalismo ha sido una expresión de fe sustentada en la efectividad.
Contribuyeron a la reconstrucción del tejido social de nuestra sociedad.
Luis Orellana: El fuego y la nieve.
Los fieles pentecostales, mantenían estrechos vínculos con sus pastores y lideres,
tanto en aspectos personales como eclesiales.
Desafíos como iglesia Pentecostal
En este sentido consideremos estos desafíos:.
1. Renovar nuestra acción evangelística.
2. Renovar el interés por a la adoración y la oración,
3. Renovar el interés en la obra del Espíritu Santo y los dones espirituales
para la vida del creyente y el ministerio.
4. Renovar el interés por una formación Bíblica y teológica.
5. Finalmente, enfocarse en las personas, sabiendo leer la cultura
contemporánea y ofrecer las cosas que busca en conexión con el evangelio.