Transcript repaso medioevo - Seminario de Monterrey

El ascenso del Medioevo:
se gesta la Cristiandad (1000 y el 1300)
Modelo de la iglesia de Cluny, Francia
Luis Eugenio Espinosa G.
Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
Europa del año Mil
Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
Cambio político:
el león reemplaza al oso
 El siglo undécimo inicia con un mundo dividido: el naciente poder de los grupos
germánicos (francos) cuestionando una tradición (el imperio romano, vivo en
Constantinopla) que se ha pretendido atrapar en obras escritas, en tradiciones
jurídicas, en prácticas litúrgicas
 La idea de ‘cultura’ o de mundo ‘civilizado’ viene del Mediterráneo: sus estándares
y modelos a las nacientes ‘naciones’ europeas
 La síntesis de tradición y novedad gesta la esencia medieval: Europa consume la
‘esencia imperial romana, digiere el pasado vertiéndolo en otros modelos... Frente
a ellos, el Islam crece y amenaza (leído como la batalla de la fe contra los infieles)
 El año mil presenciará la transformación del líder individual de los pueblos
bárbaros (el hombre rudo que se ha hecho luchando contra la naturaleza [de ahí la
metáfora del oso]) por el rey de una corte que imita los modelos mediterráneos [de
ahí la metáfora del león]
Fragmento de la iglesia de San Estremonio,
Issoire, siglo XII. Notamos el fuerte influjo del
arte románico en este templo en tierras
francesas
Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
Cambio político:
atando al Señor
Los Capeto, Afonso Enríquez y la casa de
Borgoña, los Plantagenet, San Esteban y la
casa de Arpad, los Hohenstaufen, la casa de
Castilla-León, Přemyslid, la dinastía Piast, la
casa de Luxemburgo, los Habsburgo, los
descendientes de Borrell, conde de Barcelona
y futuros reyes de Aragón, los Rurik
Las cruzadas (iniciadas en 1096) enseñarán a
los ‘francos’ a jugar ajedrez: a dar jaque
mate. El control sobre el territorio se vuelve
una nueva estrategia política: al rey le
interesa ‘cuidar’ y engrandecer su territorio
Por tres siglos se lucha por afianzar una dinastía
que permita la transición pacífica de poderautoridad. Europa Occidental levita entre un
poderoso imperio germánico (siglo X), que se
irá debilitando por luchas sucesorias
permitiendo el crecimiento de los normandos
(XI), que conquistarán Inglaterra y la
transformarán en la naciente estrella (XII)
frente a una Francia que mantiene su
prestigio, si bien, bajo reyes cuyo poder
permanecía débil
Ciertos grupos limitarán el poder absoluto (la
Carta Magna de los ingleses, el althing entre
los escandinavos): al acercarnos al 1300
vemos las crisis internas de las casas reales;
el advenimiento de los nuevos ‘potentes’: los
comerciantes burgueses
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Nace la heráldica:
necesidad de identidad
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Cambio social:
el ciervo reemplaza al jabalí
El año mil amanecía con una Europa del norte y del este sembrada de bosques;
solamente las áreas del Mediterráneo habían logrado una economía agrícola
El esfuerzo individual y el coraje del cazador pronto serán reemplazados por una
estricta organización administrativa (con amplio respaldo del clero): derechos de
primogenitura, rituales de vasallaje, separación de ‘derechos’ para los nobles y
para los labradores, espacios masculinos y femeninos... Nacía, entonces, un
feudalismo que reforma, buscando estabilidad, el rostro europeo
Para los 1200s, el campo ha dejado de ser de interés para los hombres de negocios.
El comercio enriquece ciudades, abre rutas alternativas de viaje y contacto
cultural, produce una revolución urbanística
El cazador nómada deja paso al señor, sedentario, y a la vida cortesana. Por lo
mismo, hablamos del reemplazo de un mundo en que para ‘hacerse hombre’, el
europeo del norte lucharía a mano contra algún animal (el jabalí era la presa más
deseable) a un mundo en el que ‘ser hombre’ es ser consciente del trabajo en
equipo, de la diplomacia y los modales cortesanos (la cacería del venado es la
mejor representación de este esfuerzo de equipo para que el ‘señor’ obtenga el
triunfo)
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Cambio social:
la sociedad “tripartita”
Mosaico de caballero, siglo XII,
abadía de S. Filiberto, Tournus
 Los laboradores y los marginales: una
doble pobreza
 Los belatores (los que hacen la guerra)
y la fuerza de la clase alta (reyes o
emperador)
 Los oradores y la transformación del
mundo religioso:
a) Se multiplica el monacato
b) Se hiper-organiza el clero (sofisticación
administrativa)
c) Los ‘monjes’ salen a las calles
Grabado en piedra, siglo XII,
abadía de Jerpoint, Irlanda
Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
Mujer y santidad en
la edad media
A diferencia de los sacerdotes y los monjes, la
mujer medieval que quería dedicarse a la
religión debía vivir más limitada a su
monasterio
La historia de Cristina de Markyate (ca. 10951155) muestra que no era bien visto que ciertas
mujeres optaran por la vida monástica:
desposada contra su voluntad, huye y su
refugia como eremita; cuando su marido la
libera de los votos, ella puede profesar como
religiosa con el apoyo del abad de San Albano.
Rumores crueles circularían sobre esa relación,
especialmente, porque las tierras de la abadía
pasarán a manos de las religiosas que seguían
a Cristina
Cristina narra su itinerario respaldando sus
decisiones con mensajes que ha tenido en
visiones de parte de Cristo y de la Virgen. Las
visiones serán, para muchas mujeres, el
camino hacia la aceptación social
Magdalena como apostola apostolorum iluminación del
salterio de San Albano. Hermosas imágenes de este salterio en
http://www.abdn.ac.uk/stalbanspsalter/english/essays/introduction.shtml
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Ilustración del Códice de Ruptersberg con la
obra de Hildegard, liber Scivias
Las muy activas visionarias
 Otra famosa visionaria del Medioevo es Hildegard de Bingen
(1098-1179). Abadesa, música y poeta, autora de una obra
musical redactada para ser cantada por las monjas, mística,
autora de obras morales, escribe sobre plantas y sobre geología,
es la primera en describir las reacciones femeninas durante el
orgasmo, conoce sobre vida célibe y sobre pasiones... es
consultada por religiosos y religiosas de su época y su voz es
escuchada por papas y por los hombres más famosos de su
tiempo (Bernardo, Suger, el emperador Barbarroja...)
 Mujeres como Hildegard, como Eloísa (la de Abelardo), o Clara
nos permiten quitarnos la idea de que las mujeres dedicadas a la
religión eran mojigatas
 Juliana de Lieja (1193-1252), huérfana desde los cinco años es llevada al convento de
religiosas agustinas. Durante sus años de trabajo cuidando enfermos inician sus visiones: Cristo
le reprocha que no exista una fiesta para el santísimo sacramento. Ocupará, posteriormente, el
puesto de madre superiora, lo que le permite contactar a Tomás de Aquino a quien pide un himno
al Santísimo Sacramento. El supervisor del convento está tan celoso que trata de desacreditar a
la religiosa provocando su huída en dos ocasiones; siendo ella protegida por los obispos de Lieja
en ambos casos. En 1264, el papa Urbano IV finalmente introduce la fiesta de Corpus Christi
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Más visionarias y revolucionarias
Además de revelar su apasionado talento como escritoras,
algunas religiosas medievales aprovechan sus textos
para criticar o corregir a ciertos funcionarios
eclesiásticos, para exhortar públicamente o para invitar a
ciertas acciones sociales (Mechthild de Magdeburgo
[1210-1285])
Usualmente, las visiones de estas mujeres enriquecieron el
imaginario medieval: se dice que las descripciones de
Mechthild sobre el infierno influenciaron al mismo Dante
Aligheri
Liutgarda (1182-1246), en la zona flamenca, es el ejemplo
de la mujer que acepta la vida monástica (habiendo sido
arrojada a ella por no tener para pagar una dote) y, lleva
al extremo el cumplimiento de sus deberes (como
cisterciense): se habla de que tenía éxtasis y levitaba.
Sudaba sangre durante sus visiones. Su rincón ‘rebelde’
se manifestó en el repetido rechazo del nombramiento
de abadesa que le era ofrecido. Vivirá con intensidad la
ceguera que le aquejó los últimos diez años de su vida
Infierno, Hortus deliciarum
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Las nobles rebeldes: las beguinas
 El cristianismo abrió las puertas, desde sus orígenes, a ciertos grupos que emplean
su fe para romper con el orden social
 Las mujeres de ‘sociedad’ respondían, usualmente, a la expectativa de padres,
hermanos e, incluso, figuras religiosas: alianzas, herencias...
 Un grupo de estas mujeres ‘laicas’, especialmente durante el periodo de las
cruzadas, deciden llevar una vida comunitaria; prefieren su soltería o su viudez y
vivir juntas orando y haciendo ejercicios de piedad a continuar la vida más o menos
determinada por sus familiares
 Estas ‘beatas’ son obligadas por las
ciudades a ‘salir’ de la muralla, en señal
de rechazo a esta iniciativa ‘rebelde’
(pero, justificada por el respaldo religioso)
 Nacen así, en la zona de los Países
Bajos, los beguinages o beateríos que
nos permiten ver los cambios que ha
sufrido la mujer durante esos siglos: de
pieza de un ajedrez social a una, cada
vez más, dueña de su propio destino
[cuidado: no irnos hasta el extremo;
siempre fueron un fenómeno marginal]
Gestando la Cristiandad
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Mujeres y poder en el Medioevo:
de la dualidad bajo medieval al protagonismo
 La primera literatura Medieval (casi toda producto
de monasterios) ha dividido al grupo femenino
entre las ‘santas’, modelos de virtudes como la
moderación, la maternidad, la castidad; y, las
tentadoras: brujas, hechiceras, modernas hijas de
Eva que hacen que el varón pierda el camino
 Una nueva alternativa literaria, naciendo en las
Cortes europeas, está lleno del ‘amor cortés’ en el
que la mujer se vuelve protagonista. Bajo este
modelo, María se vuelve la ‘primera dama’ celestial
y Bernardo nos permite atestiguar un periodo de
fervor mariano inusitado
 La dualidad permanece durante los 1100 y los
1200 pero, la apreciación popular difiere y nadie
mejor para explicar los choques entre dos mundos
que co-existían durante el siglo XIII que las
historias de dos famosas: Leonor de Aquitania e
Isabel de Hungría
Las vírgenes prudentes
Catedral de Magdeburg
Gestando la Cristiandad
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¿Virtudes o vicios
de la corte?
Leonor (1122-1204), hija y heredera de Guillermo X,
duque de Aquitania y uno de los más poderosos
nobles del reino, es una mujer que aprende latín,
música y literatura..., conoce de cacería, cetrería y es
una excelente jinete
A los quince años de edad, Leonor vive en Burdeos
protegida por el arzobispo. Su padre, de peregrino en
Compostela, muere, dejándola como heredera bajo la
protección del rey francés Luis VI. Éste, nada torpe,
decide inmediatamente casar a la rica heredera con
su propio hijo Luis, futuro rey. Leonor acepta el
matrimonio a cambio de la independencia de sus
tierras
El desprecio de París es evidente: para Bernardo, Suger
y la corte parisina Leonor resultaba demasiado
liberal. Aunque parece que era excelente
administradora. Durante la segunda cruzada, Leonor
quiere acompañar a su real esposo: un camino lleno
de conflictos concluirá en un divorcio real (¡apelando
al muy ‘sobado’ recurso a la consanguinidad!)
Seis semanas después y Leonor tiene nuevo marido:
Enrique II, rey de Inglaterra. Una unión ventajosa
para el monarca (pone al rey de Francia entre dos
fuegos). Molesta por la infidelidad de su nuevo
consorte, Leonor provocará la rebelión de sus hijos y
herederos reales
Representación de la corte de Leonor
en Poitou
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Isabel de Hungría : poder y misericordia
Mientras aquí vivimos, en ajeno moramos;
la morada durable arriba la esperamos,
y nuestra romería solamente acabamos
cuando hacia el paraíso nuestras almas
enviamos.
En esta romería tenemos un buen prado
en que encuentra refugio el romero cansado:
es la Virgen Gloriosa, madre del buen criado
del cual otro ninguno igual no fue encontrado.
Este prado fue siempre verde en honestidad,
porque nunca hubo mácula en su virginidad;
post partum et in partu fue Virgen de verdad,
ilesa e incorrupta toda su integridad.
Gonzalo de Berceo
Milagros de Nuestra Señora
Iluminación del libro de oración de
Santa Isabel de Hungría, ca. 1220
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La encarnación de la bondad real
 Los intereses políticos del rey húngaro Andrés II le llevan a prometer a su hija,
Elizabeth o Isabel (1207-1231), como esposa del heredero del ducado de
Turingia (centro de Alemania). Desde los cuatro años es enviada, como
prometida, a la corte de los duques para aprender los ‘modos’ locales. A los
catorce años, ya tiene edad para el matrimonio con Luis VI de Turingia, el
‘piadoso’
 A los 16 años escucha hablar de Francisco y se vuelve devota franciscana;
dejándose guiar, además, por la orientación espiritual del estricto inquisidor
Konrad de Marburg. Mientras su marido anda en misiones del emperador, ella
se dedica a trabajar por los pobres y enfermos del ducado [brotes de plaga].
Debajo de uno de los palacios del duque organiza un hospital y se dedica a
visitar enfermos
 A los 20 años queda viuda, su marido muere rumbo a las cruzadas. Sometida a
presiones políticas, Isabel se resiste a casarse de nuevo; es apartada de sus
hijos y sometida a una pesada vida de penitencia por el estricto inquisidor.
Morirá a los 24 años de edad como terciaria franciscana. Se le atribuyen
milagros, es canonizada a los seis años de su muerte y, su tumba se vuelve
lugar de peregrinación en Alemania...
Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
Se esperaba que las pálidas nobles fuesen fértiles. Algunas tenían el enorme atractivo
de ser ricas herederas de las codiciadas tierras (existen batallas entre reyes y
nobles por proteger a las huérfanas)
Se agradecía que tuviesen educación en labores propias de su sexo (algunas leían y
escribían con facilidad, entendían latín)
Es probable que viviese fuera de su casa desde pequeña: podría pasar por dos o tres
maridos dependiendo de su suerte. Si era afortunada podría recordar su
matrimonio como ‘amoroso’
Se esperaba que administrase su hogar; que tuviese capacidad para gobernar el
territorio en caso de regencia o ausencia del marido y, en algunas extrañas
circunstancias, que se quedase callada y encerrada en algún monasterio para
evitarle conflictos al príncipe o al heredero del ducado, condado y demás
La vida de ‘piedad’ era indispensable y, en múltiples ocasiones esta vida se
transformaba en fundar algún monasterio o apoyar obras de misericordia
La mujer noble en
el Medioevo
Coronación de Luis VIII y su esposa,
Blanca de Castilla
Gestando la Cristiandad
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Virtudes y vicios de la corte
 En la medida en que los matrimonios reales y de la alta
nobleza eran arreglos familiares o políticos, es muy
común encontrar en los lechos y bajo el techo a las
‘otras’
 Desconocidas o muy públicas, las amantes reales
fueron una realidad durante todo el Medioevo: no
estamos pensando aquí en las cortesanas
 Rosamund Clifford duerme con Enrique II de Inglaterra
mientras Leonor está encerrada; Felipe II Augusto de
Francia enclaustra a Ingeborg mientras se ‘casa’ con la
bella Inés de Merania; Isabel de Angouleme deberá
soportar la constante infidelidad de Juan sin tierra
quien dejará herederos de, por lo menos, otras dos
amantes...
 Algunas damas de la realeza o de la nobleza serán
acusadas de tener relaciones fuera del matrimonio (era
una acusación común..., no siempre sin fundamento:
Urraca de Castilla tiene un hijo de uno de sus nobles,
después de quedar viuda, ¡quede claro!)
Gestando la Cristiandad
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La esposa medieval
 En un tiempo marcado por las campanas de las iglesias, la mujer común y
corriente deberá luchar contra las amenazas de purgatorio para todas las que se
dedican a untarse la cara para verse más pálidas; las cintas que atraviesan sus
pechos se transformarán en cintas de fuego para castigar su lascivia (la mujer es
considerada víctima de un hambre sexual permanente)
 Después de peinarse, el ama de casa saldrá a hacer las compras del día para
empezar a preparar la comida fuerte del día.
 Muchas horas del día se pasarán junto al costurero (tejiendo, zurciendo,
manteniendo el pequeño mundo) y a la lavandería
 La mayoría de las mujeres tendrán su propio pequeño huerto: alimento y
medicina (peligroso buscar novedades: la brujería prospera con las cruzadas)
 Protegidas por ley para tener sus propiedades, son sujetas de derechos (incluso
las que no se han casado). Algunas incluso logran trabajar fuera de casa:
maestras, comadronas, nanas, costureras, además de los oficios familiares pero,
a diferencia de ellos, la mujer cobrará menos y no tendrá voz en las reuniones
del consejo o del gremio... ¡cuánto hemos cambiado!
 La prostitución ocupa un increíble rango de opiniones: desde compasión y ayuda
(Robert de Arbrissel) hasta condena y envidias...
Gestando la Cristiandad
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Cambio social:
el azul reemplaza al rojo
 Jugando con los estereotipos podríamos
decir que para el año 1200 tendremos una
sociedad más ‘femenina’ (azul) que
‘masculina’ (roja)
 La santidad pone sus ojos en María: la gran
señora feudal
 Los monarcas compiten por asombrar con
lujos a los rivales
 La vida en las ciudades permite el desarrollo
de asociaciones, gremios..., y, también, de
desorden, parranda, fiesta
 El orden ‘celeste’ es disfrutado en el arte
gótico: minucia, tejido, cántico de trovadores
hecho piedra
Página del evangelario de Enrique, el Léon
Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
Nuevos caminos de espiritualidad
 El año mil: una Europa en el que pocos hombres y mujeres se refugian en
monasterios enclavados en áreas inhóspitas
 Para el siglo once, nos topamos con peregrinos que recorren Europa en
búsqueda de reconciliación y de una seguridad contra el temido infierno
 Del peregrino al turista: las burlas de Chaucer o de Boccacio nos hablan de una
‘peregrinación’ nada espiritual que convive con las auténticas muestras de
devoción. El sobrio y, casi diríamos, temeroso ser humano de inicios del
románico está dejando su lugar al festivo, petulante académico, derrochador y
artista, de tiempos del gótico
 Un pontificado fuerte, centralista, trata de evitar los excesos con poco éxito
 Algunos peregrinos, especialmente en los siglos doce y trece, tomarán las
armas para ‘defender’ los símbolos de la fe (cruzadas, órdenes militares)
 El rechazo a este espíritu militar gesta movimientos opuestos (ortodoxos y
heterodoxos): el caminante pobre, desarmado, mendigando el sustento
mientras ofrece, a cambio, la palabra de Dios
Gestando la Cristiandad
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Transmitiendo la
cultura
Capitel, antigua colegiata
de San Pedro, Chauvigny
Del salterio de San Luis y de Blanca de Castilla, ca. 1200
La Europa que había olvidado el latín
está encontrando nuevos espacios
para la transmisión del conocimiento,
si bien, siempre en manos de la
Iglesia.
Mientras el románico nos recuerda el
poderoso monasterio que enseña con
el ejemplo y con el arte (la Biblia
pauperum), el gótico estará
respaldado por las famosas
universidades de su época (Notre
Dame, Oxford, Bolonia, Nápoles,
Salamanca...)
Para muchos sacerdotes y religiosos
medievales, las aulas son el nuevo
camino del espíritu: la fe recibe el
respaldo de la inteligencia como un
servicio, como un ministerio
Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
Transmitiendo la
cultura
 Durante el periodo que revisamos encontramos ya
codificaciones legales que siguen siendo la base de
estudio del derecho romano (Decreto Gratianii)
 La filosofía escolástica es reconocida, aún hoy, por
su rigor metodológico (Tomás de Aquino,
Buenaventura, Pedro Abelardo)
 La astronomía, la medicina, la farmacopea, y el
álgebra se enriquecen con las aportaciones de los
sabios musulmanes que son traducidas para ser
estudiadas
 Estudios empíricos sobre cetrería (Federico II),
alquimia (Chaucer y Dante denunciarán fraudes),
geografía existen desde la Edad Media
 Además de la teología, reina de las ciencias, todo un
mundo de saber se pasan de maestro a alumno en
los gremios, en las cocinas, en las construcciones: el
gótico combinará la habilidad y el conocimiento; la
maestría literaria hecha piedra
Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
El ascenso de la Cristiandad:
el papel de Roma
 La Iglesia romana sale de un par de siglos
de terribles luchas internas (Edad de
hierro) a mediados del siglo once
 La reforma gregoriana (por Gregorio VII)
impone un estilo de vida más sobrio (contra
simonía y nepotismo, contra matrimonios y
sodomía) e intenta liberar a la iglesia del
control civil (las investiduras)
 Los cuatro concilios celebrados en Letrán
durante los siglos doce y trece se
encargarán de delimitar la ortodoxia (contra
los grupos sectarios del sur de Francia y
del norte de Italia) y de fijar la disciplina
administrativa de la Curia romana
 Para inicios del siglo XIII nos topamos con
la Iglesia de Inocencio III o de Honorio III,
verdaderos señores de Europa
Adoración de los reyes, catedral de Estrasburgo
Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
Un cambio de estilo artístico:
un cambio de teología
Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
B. Antelami, El descendimiento,
Mármol, catedral de Parma
Del románico al gótico
 Saint Denis y el abad Suger son para el gótico la puerta
a una nueva visión del mundo...
 Roma había sido el modelo mental de cultura, de vida
urbana, de arte... Al llegar el siglo trece, Italia debe
atestiguar cómo Europa del norte parece tener un peso
demasiado grande para sus cansadas fuerzas (triunfo
del arte norteño o gótico
 La península italiana, campo de batalla entre alemanes,
franceses y aragoneses, podrá mostrar el orgullo de sus
raíces en formas y materiales nuevos (las ciudades
mercantiles) pero, deberá dejar el peso diplomático a
Occidente
 La materia viva, parte de la gran obra del Creador será
reemplazada por la dureza de una eternidad luminosa
 La piedra de las grandes catedrales, sin embargo, será
tejida, equilibrada, apuntalada..., dejando ver el talento y
el logro humano sobre aquello que pareciese una
naturaleza muerta
 Es notorio cómo Arturo y sus caballeros de Mesa
Redonda (aún sumidos en la niebla de Avalon) dejarían
su lugar a poemas sobre huertos, camas y demás
motivos típicos del amor cortés
Notre Dame de París, fachada, lado oeste
Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
Del desierto a la luminosa
promesa
Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
El maestro de Giotto:
Cimabué
Madona en majestad,
1285-1286
Crucifijo, 1268-1271
Captura de Cristo, fresco basílica de Asís, 1280-83
Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
Del gregoriano a la polifonía
 Las monódicas voces que habían cantado los salmos desde los orígenes
del cristianismo no nos dejaron notación alguna
 Se sabe de variantes musicales locales (celta, galicana, mozárabe) que,
después del año mil irán perdiendo su peso debido a la liturgia impuesta
desde Roma [el ambrosiano es un sobreviviente casual]. En la región entre
Suiza, Alemania y Francia se inicia la anotación de los modos del llamado
canto gregoriano (en el siglo XI, Guido de Arezzo nos ayudará a encontrar
nombre para las notas y, un pentagrama para poder leer con facilidad las
notas)
 En el siglo XII, varias voces se ‘tejen’ en un organum (o armonía) que
embellece (o distorsiona, según los que no estaban muy conformes) el
texto sagrado al ser cantado..., curiosamente, la polifonía permitirá el
tránsito de la música sacra y el texto profano o, a la inversa... Juegos
peligrosos pero, imposibles de controlar
Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
El Verbo se
hizo carne
Cimabué (1240-1302),
crucifijo
Parma, relieve,
Obras de misericordia
Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
Mosaico en la basílica de San Marcos, Venecia. El lavatorio de pies
Reina y madre
Maestá, Duccio di Buoninsegna (1255-1319)
Gestando la Cristiandad
Visitación, Giotto di Bondone (1267-1337)
1000 - 1300
Testigos de
santidad
Simón Martini (1280-1344),
Políptico de Santa Catarina, Pisa
 Es interesante, durante la Edad Media y su tendencia universitaria y
enciclopédica, también se reúnen materiales sobre vidas de santos
(hagiografías) y la frecuencia forjará lenguajes iconográficos
 La colección que obtendría más notoriedad es la escrita por el dominico Jacobo
de la Vorágine [ca.1230-1298], arzobispo de Génova, y que pasa a la historia
con el nombre de Legenda aurea. La colección original, de más de 180
nombres y fiestas, pronto aumentará con los añadidos por cada copista...
Tenemos ejemplares con casi el doble de entradas
 También en ello, es fascinante descubrir las jerarquías y el concepto de
autoridad existente: tenemos santos universales y regionales. Algo así como
santos de la fila de arriba y aquellos de la fila de abajo
Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
 De entrada notamos que la tendencia a santificar a los obispos (y pontífices) que
existía antes del año mil, disminuye drásticamente. Entre el 1000 y el 1500 nos
topamos con dos papas reconocidos como santos y algunos pocos considerados
venerables o beatos (por lo menos, localmente)
 Aumenta, sin embargo, la cantidad de fundadores de monasterios, conventos u
órdenes religiosas [o a los reformadores] que entran a los pocos años de muertos
a engrosar las filas del santoral: Roberto de Molesmes, Norberto de Xanten,
Francisco de Asís, Domingo de Guzmán, Simón Stock, Pedro Nolasco, Bernardo
de Claraval, Humildad de Valleumbrosa, Brígida de Suecia...
Ni todos los
que están...
London Triptych, atribuido a Duccio
Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
Icono ruso ortodoxo, julio
Sigue bendiciéndose la política
Iluminación en el salterio de Huth,
Inglés de mediados del siglo XIII
 No hay nada de sorprendente en seguir
encontrándonos con reyes o nobles reconocidos
como santos (Fernando III de Castilla; Luis IX de
Francia)
 Lo que resulta admirable es el valor para elevar a
los altares a personas cuya política contradecía
las del rey (si bien, en intereses que concernían a
la religión). El caso más famoso es el de Tomás
Becket (1118-1170)
 Este noble normando, estudioso del derecho y
amigo íntimo del rey de Inglaterra, Enrique II,
sería nombrado arzobispo de Canterbury. Desde
esa posición enfrentará los intentos del rey por
controlar posiciones y tierras de la iglesia. Se dice
que, desesperado, el rey comentó que desearía
que Tomás estuviese muerto, lo que bastó para
que algunos miembros de la corte lo hicieran
realidad.
 Fue venerado como mártir prácticamente desde
su muerte y se transformó en símbolo de la
independencia eclesial
Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
Admitiendo la
scientia sacra:
el buey mudo
Adóro te, devóte, latens déitas,
quæ sub his figúris vere latitas.
Tibi se cor meum totum súbiicit,
quia te contémplans totum déficit
 Tomás de Aquino (1225-1274). Hijo de nobles ven con frustración a un
potencial benedictino preferir el hábito de los dominicos. Estudia en Colonia
(con Alberto Magno, también OP) y en París. Ahí, será parte del debate entre
profesores y religiosos por las intenciones de éstos de trabajar como maestros
 Junto con Buenaventura, franciscano, recibirán el doctorado en teología y la
oportunidad de enseñar en 1256. Años después, lo hará en Roma y en
Nápoles.
 A diferencia de otros monjes, nadie testifica sobre las penitencias físicas de
Tomás, lo suyo era el estudio y la mística. El estudio y la escritura guiaban
tantas ánimas al cielo como los cuidados de un buen pastor... Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
bienvenida la salud
 De la Vorágine saldría reprobado en etimologías: sin
embargo, parece que en el Medioevo estos temas
eran cosa seria
 San Maclou (Maclovio o Saint Malo), el buen monje
galés considerado uno de los 7 fundadores de la
iglesia bretona, tiene la mala fortuna de que en
francés (ma-clous) equivale a ‘mi tumor’; de ahí, le
vendrá su tarea (que, por otra parte, en Alemania le
toca a San Gallen [die Galle = bubón])
 Para males de ojos, nada con el buen Agustín en
Alemania (Augen =ojos), mientras Clara lo será en
Francia o Lucía en Italia
 Es probable que el buen Roque haya pasado de
prevenir tormentas a intercesor contra la peste por
cuestiones de lenguaje (tem-peste)
 Otros, por asociaciones que nos parecen simpáticas:
Sebastián, flechado, contra la plaga; Dionisio,
decapitado, ¡claro, contra el dolor de cabeza!
 Para el siglo catorce, en Alemania, se desarrollan
fiestas para los ‘catorce santos de ayuda en la
necesidad’
Gestando la Cristiandad
1000 - 1300
Notando la variedad de modelos de santidad, analizaremos la vida y la obra de
algunos de ellos. Es importante que cada equipo trate de recuperar los datos
históricos de la aportación y no se vaya con la devota ‘finta’ de querer subrayar
únicamente la piedad o los aspectos agradables
a) Francisco de Asís
b) Norberto de Xanten
c) Buenaventura
d) Brígida de Suecia
e) Tomás de Aquino
f) Domingo de Guzmán
g) Celestino V, papa
Tarea para la
próxima sesión
Relieve, iglesia de San Juan de Ortega,
Burgos, siglo XII
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1000 - 1300