Transcript Diapositiva 1

MÓDULO 1.
Dimensión Socio-Política del compromiso cristiano-ignaciano
para la CVX.
Responsable: Mauricio López Oropeza
Agenda del día
1.
2.
Conexiones y ajustes. 25 minutos
Bienvenida e introducción al programa contenidos y
metodología. David Martínez. Coord. General. 10 min.
3. Presentación general Aula Virtual. Chuco Ubilla. 5 min.
4. Presentación del Módulo I. 5 minutos. Video
5. Brevísima presentación de asistentes. 20 minutos.
6. Video de inicio. 5 minutos
7. Contenidos I. 20 minutos.
8. 1er. Momento de compartir. 12 intervenciones por
sorteo. 35 min.
9. Contenidos II. 20 minutos.
10. 2do. Momento de compartir. 12 intervenciones. 30
min.
11. Facilitador invitado Carlos Maciel. Tema: Cristianismo y
Política. Charla y diálogo 45 min.
• ABRIR UNA NUEVA PÁGINA DEL EXPLORADOR Y
COPIAR ESTE ENLACE:
http://www.youtube.com/watch?v=dlF3hiudcKg
UNA VEZ ABIERTO PONER PAUSA PARA QUE SE
CARGUE Y MINIMIZAR LA PÁGINA.
Objetivo del Módulo 1
Profundizar en la vocación apostólica de la CVX
como comunidad cristiana laica de espiritualidad
ignaciana, y reflexionar sobre su misión para
colaborar en la transformación de las estructuras
sociales, económicas y políticas que producen
injusticia y exclusión.
Esto, a partir del análisis de la realidad, la
recuperación de la Doctrina Social de la Iglesia, y
los elementos inspiradores de nuestra identidad
como Cuerpo Mundial.
Contenidos del Módulo 1
• Una aproximación preliminar a la realidad
como reto para nuestra identidad CVX.
• Nuestra identidad cristiana frente al
complejo contexto ante nosotros: pautas
para nuestra acción transformadora.
• Doctrina Social y claves para el compromiso
socio-político desde la Iglesia.
• Identidad CVX y compromiso socio-político.
• Una primera aproximación conceptual a la
incidencia ignaciana al estilo de la CVX.
Propuesta en construcción
PREÁMBULO:
“El mundo de hoy necesita la verdadera luz de la esperanza que
le devuelva la alegría y el bienestar.
Para ello necesita un descubrimiento más en medio
de tantos como va haciendo: El descubrimiento de Dios vivo.
Así como Ignacio, también nosotros nos podemos sentir fuertes y
alegres: no temáis la empresa grande, mirando vuestras fuerzas
pequeñas, pues toda nuestra suficiencia ha de venir del que para
esta obra nos llamó y ha de dar lo que para su servicio es
necesario.
Baste a nosotros hacer según nuestra fragilidad lo que podemos
y el resto queramos dejarlo a la divina providencia, a quien toca
y cuy curso no entienden los hombres y por eso se afligen de
aquello que debieran alegrarse”.
Pedro Arrupe, s.j.
1. MIRAR NUESTRA REALIDAD GLOBAL
DESDE UNA PERSPECTIVA
HUMANISTA-EXISTENCIAL.
Video
MIRANDO NUESTRA REALIDAD: GLOBALIZACIÓN
• Necesidad de precisar el término: se utiliza de maneras muy
distintas
– Giddens: es un mundo distinto del anterior, que se manifiesta en
muchas más dimensiones que la económica.
• Lo global: una relación con el espacio que implica una
nueva dimensión de la percepción de nuestra realidad.
Definición
Un fenómeno económico?
Un fenómeno social?
Un fenómeno cultural?
Tomado de Sigvol 2010
La globalización
i)
Política/Económica: repercusiones en el orden político
ii)
Cultural: ¿homogeneización de modos de
internacional; ruptura o debilitamiento de un orden
basado en las relaciones bilaterales; y en el orden
social interno;
vida?; la expansión de la civilización occidental o la
revitalización de las diferencias;
iii) Procesos globales: fenómeno unidireccional o
bidireccional; globalización desde arriba y
globalización desde abajo.
Tomado de Sigvol 2010
Dimensiones de la globalización
•
Hiper: es una nueva era en la que los pueblos
•
Escépticos: es un mito que oculta la realidad de
•
Transformadores: algo sin precedentes
de todo el mundo están cada vez más sujetos a
la disciplina del mercado global (Ohmae).
una economía internacional cada vez más
segmentada en tres grandes bloques (Hirst y
Thompson).
históricos donde los Estados y las sociedades
experimentan un proceso de cambio profundo
para adaptarse a un mundo más interconectado
(Rosenau y Giddens).
Tomado de Sigvol 2010
Paradigma dominante: concepción etnocéntrica
DESARROLLO = MODERNIZACIÓN
Europa
EEUU
Crecimiento económico =
Unidades de medida:
PBI
Ingreso per capita
PERSPECTIVA MACROECONÓMICA DEL DESARROLLO
CRECIMIENTO ECONÓMICO A TRAVÉS DE GRAN Y MAYOR INDUSTRIALIZACIÓN
L. Távara
POST-MODERNIDAD
1. Se está configurando un tipo de ser humano orientado al
dominio del mundo, con un estilo de pensamiento funcionalmetódico, con motivaciones morales autónomas, y una manera
de organizar la sociedad alrededor de la institución económica y
de sus propios caprichos.
2. La economía es el centro de las relaciones sociales. La religión,
que tradicionalmente había ocupado ese lugar, es desplazada
hacia la periferia y se recluye cada vez más en lo privado.
3. Una cosmovisión descentrada, desacralizada y pluralista. Ya no
hay un centro, una ideología. Aparece el relativismo y comienza
a cuestionar la posibilidad de todo fundamento, y de una verdad
común. Politeísmo de valores.
4. Un tipo de hombre celoso de su autonomía individual, pero
con ambivalentes manifestaciones de hiper-individualismo
narcisista.
Adaptadas de Mardones “Postmodernidad y cristianismo”.
LA REALIDAD DE NUESTROS TIEMPOS
¨El ser humano de nuestros días está enfermo de
misterio¨
El predominio de la cultura de la imagen nos ha
saqueado la interioridad. El anhelo de verlo todo ha
conducido al intento de mostrarlo todo, incluso el
interior del sujeto. Se quiso sacar a la luz la
introspección y ésta se convirtió en exhibicionismo.
(Zapato Chino)
Mirando nuestra realidad
Nunca la humanidad
había presagiado o
había podido prever un
mundo en donde la vida
podía extinguirse, y por
lo tanto jamás habíamos
pensado el futuro como
problema ético.
(E. Dussel).
“Hoy el hombre sigue siendo, más
que nunca, el enemigo del hombre,
no sólo porque sigue entregándose
como nunca a la matanza de sus
semejantes, sino también porque
sierra la rama donde está sentado; el
medio ambiente”
(Castoriadis 2006).
CRISIS DE VALORES
CRISIS DE IDENTIDAD
UN REALIDAD EN CRISIS
CRISIS DE SENTIDO
CRISIS DE CONVICCIONES
Pero.... Cuál es el verdadero significado de Crisis??
CRISIS = CRECER
Crisis del sistema dominante: ¿Nuevas
alternativas?
“Una crisis estructural de un sistema histórico se presenta de
la manera siguiente: Se produce como consecuencia de la
incapacidad del sistema para responder adecuadamente a las
contradicciones que le son inherentes. El sistema pierde su
equilibrio y se presenta una bifurcación.
Es decir, dos vías alternas, completamente diferentes, que
podría tomar el sistema. En un sistema sociohistórico la
decisión sobre el camino que se tomará implica una lucha
feroz. A su vez, es imposible predecir qué vía será la elegida.
La única certeza es que el sistema actual no sobrevivirá”
(Wallerstein 2007: 101).
Crisis del sistema dominante: ¿Nuevas alternativas?
Amartya Sen (2000: 85) plantea algunos elementos que dan cuenta
del innegable quiebre e inoperancia del esquema utilitarista de
desarrollo frente a las necesidades del mundo actual:
1.Indiferencia hacia la distribución: Se ignoran las desigualdades de la
distribución de riqueza, y otros elementos subjetivos como libertad,
felicidad, y otros.
2.Desinterés por los derechos, las libertades y otras cuestiones que
no reportan utilidad: Lo único que es valorado y tomado en cuenta es
lo que deviene en utilidad.
3.Adaptación y condicionamiento mental: El modelo utilitarista
neoliberal no tiene una vocación propia y por lo tanto es reductible e
influenciable por otros condicionamientos.
centro de todas las preocupaciones
fin mismo del desarrollo
protagonista del desarrollo
no es medio para el logro de otros fines
DESARROLLO
HUMANO INTEGRAL
proceso de ampliación de
capacidades
libertades
oportunidades
derechos
QUE TODAS LAS PERSONAS PUEDAN ELEGIR SU MODO DE VIDA .
L. Távara
Crisis del sistema dominante: ¿Nuevas alternativas?
APOSTAR POR UN DESARROLLO COMO EXPANSIÓN DE LAS LIBERTADES Y
CAPACIDADES DESDE UNA PERSPECTIVA DE “AGENCIA HUMANA”, ES DECIR,
CON LA CAPACIDA DE AUTODETERMINACIÓN DEL HORIZONTE ANHELADO Y EN
UNA PERSPECTIVA DE TEJIDO SOCIAL.
BUSCAR MECANISMOS DE REDUCCIÓN DE LOS DISTINTOS TIPOS DE POBREZA.
SOBRE TODO COMO AUSENCIA DE ALTERNATIVAS.
BUSCAR EXPRESIONES DE LIBERTAD POLÍTICA Y DERECHO DE CIUDADANÍA
PLENA, POR:
• 1. Su importancia directa en la vida humana relacionada con sus
capacidades básicas (incluyendo participación política y social),
• 2. Su papel instrumental en la mejora de posibilidades de las personas para
luchar, expresar, y defender sus búsquedas y demandas políticas y
económicas, y
• 3. Su papel constructivo en la posibilidad de las personas de dar contexto y
conceptualizar las necesidades reconocidas por ellos mismos.
Los filósofos hasta
ahora solamente
han interpretado el
mundo; de lo que
se trata, sin
embargo, es de
transformarlo
(Marx).
2. LA IDENTIDAD CRISTIANA FRENTE
AL COMPLEJO CONTEXTO: Pautas para
nuestra acción transformadora.
3. MOVIMIENTOS. Partiendo del Texto de José Laguna,
“Hacerse cargo, cargar y encargarse de la realidad: Hoja
de ruta Samaritana para otro mundo posible”
1. Hacerse cargo
de la realidad.
2. Cargar con la
realidad.
3. Encargarse de la
realidad.
1
HACERSE CARGO DE LA
REALIDAD.
a. Los límites de nuestra percepción.
Marcos históricos, nuestro mundo
de ideas (Platón). Todo pensar
supone al sujeto que piensa.
Percibimos desde nuestra
subjetividad.
b. Frontera del lenguaje. Lo que no
sabemos nombrar no existe.
c. Abrir lo ojos porque viendo no ven. Espiritualidad
Samaritana. Todos ven al hombre herido. Viendo no
VEMOS. La mirada no refleja la realidad, la
conforma. VEN POR NOSOTROS. El gran hermano.
“1984”. Evasión del discernimiento.
-La venda de la complejidad.
Relaciones de causa-efecto.
Situación del mundo desigual
como dilema ético. Lc. 12
-Oferta y demanda o vasos
comunicantes de solidaridad.
-La venda
absoluto.
del
presente
Un esquema único e insustituible que produce
inequidad y donde lo periférico es marginal.
- La venda del consumismo. Mito del progreso.
Recuperar los relatos visibilizadores del
reconocimiento mutuo. Principio de cohesión social.
Relato de la com-pasión. Caín pregunta ¿Soy yo acaso
el guardián de mi hermano?
-VER, COMPRENDER-JUZGAR, ACTUAR. Reacción
ante la realidad desde un principio de gratuidad. El
Samaritano no sabía que el hombre había sido
apaleado. ¿Víctimas?
2
CARGAR CON LA
REALIDAD
¿Qué otra cosa podíamos hacer?. Cuando vemos la realidad y
nos dejamos tocar por ella, la reacción inmediata es la
misericordia. Acercarse, comprometerse, vendar el herido y
llevarlo. Superar los modelos asistenciales.
-COM-PADECERSE en serio. Esto derriba todas las asimetrías
que pueden darse en la relación de compromiso..
--ACERCARSE. No rodear la realidad. La ley indicaba evitar
impurificarse (sacerdote y levita). El Samaritano era una
expresión de la traición. Lo hoja de ruta samarita implica
mancharse, arriesgarse a perder beneficios e imagen.
-- De sanador herido a sanador herido. Profundizar en las
relaciones simétricas.
-VENDAR. Curar al herido. Hay un momento para dar peces
y otro para enseñar a pescar. Ambos son parte de la
experiencia de Cargar con la realidad.
-MONTARLO en la propia cabalgadura. Profundo valor
simbólico. Lo lleva como un siervo lleva a su amo. El que
monta y el que conduce tiene una carga
De desigualdad enorme incluso hoy.
¿Es posible otro mundo desde las
víctimas?
-Asumir el riesgo y las consecuencias
del compromiso.
-Dejarse conducir por las “víctimas”.
3
ENCARGARSE DE LA
REALIDAD
-El momento estructural y político. Pasamos de la urgencia de
vendar las heridas a la necesidad de buscar cambios en las
estructuras que han generado esta situación. Reconocer lo
político mucho más allá de lo partidista y por encima del
poder.
-Otros modos de vida son posibles. Pensamiento único
promueve un estilo de vida único. Nuevas expresiones
distintas son necesarias. Alternativas de vida austera y
solidaria. Primeras comunidades como modelo.
-OTRA información es posible. Buscar redes alternativas y
complementarias que sean reflejo de nuestra propia mirada.
-OTRO consumo es posible. No se trata de propuestas
sostenibles, sino preocuparse por los efectos que tiene
nuestro modelo de consumo actual sobre los espacios de vida
de nuestra realidad. Amazonía y otros espacios vitales..
-OTRO intercambio del conocimiento y la cultura es posible.
Redes de apoyo, complemente y de compartir para reforzar
las nociones de solidaridad y ciudadanía.
-OTRA espiritualidad es posible. Capacidad de todo ser
humano de experimentar el misterio y hacerlo vida. MOTOR.
1er. Momento de compartir a partir del texto: Fe y
Cultura emergentes. José Luis Caravias, s.j.
PREGUNTAS DETONADORAS. TRABAJO PREVIO.
3 intervenciones por pregunta. 2.5 minutos máximo.
1. ¿Cuáles son los principales rasgos de la realidad actual
que denotan mayores y más importantes cambios y cómo
me siento ante ellos?
2. ¿Cuáles son las mayores preocupaciones que vivo como
ciudadano y como cristiano ante estos cambios en el
modelo de sociedad y qué explicaciones encuentro para
comprenderlos?
3. ¿Cuáles son los principales límites del modelo capitalista
prevaleciente actualmente, y cuáles han sido sus aportes
más significativos para nuestra realidad?
4. ¿Cómo y dónde descubro a Dios en medio de esta
realidad y a qué me invita como cristiano en este contexto
de sociedad?
3. Algunas pautas desde la Doctrina
Social de la Iglesia
-DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA –DSI- como
recuperación de las expresiones vitales de
acción social desde la fe de los seguidores de
Cristo.
-DSI como buena noticia de salvación, amor,
justicia, paz, opción prioritaria por los más
pobres, de búsqueda de transformación de
estructuras injustas y poder opresores, y
sobre todo como afirmación de una identidad
apostólica desde el mensaje de Jesús. Por
tanto muy compleja y como proceso en
construcción.
-Preguntas clave desde la DSI. Si somos
tantos católicos en el mundo, y somos
mayoría en distintas regiones ¿Cómo es
posible que vivamos en condiciones de tanta
desigualdad e injusticia?
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Se sostiene en:
-Humanismo Integral y Solidario.
-Designio de amor de Dios para la
humanidad.
-Jesucristo como cumplimiento del
designio del amor del Padre.
-La persona humana en el designio
del amor de Dios.
-Misión de la Iglesia.
-Misión de la Iglesia y Doctrina Social
- Evangelización y Doctrina Social.
-Proceso histórico de la Doctrina Social de la Iglesia.
-Rerum Novarum 1892
- Concilio Vaticano II
-Quaddragesimo anno 1931 - Populorum Progressio 1967
-Mater et Magistra 1961
- Laborem exercens 1981
-Pacem In Terris 1963
- Centesimus Annus 1991
Documentos del CELAM Río 1955, Medellín 1968, Puebla 1979, Sto. Domingo
1992 y Aparecida 2007. Actuales: Deus Cáritas Est 2005 y Caritas In Veritate
La Encíclica “DEUS CARITAS EST” expresa el sentido fundamental
de la acción caritativa encarnado por la Pastoral Social, la cual es
concebida como un elemento integral de la Iglesia: “a) La
naturaleza íntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea,
anuncio de la Palabra de Dios (kerygma-martyria), celebración
de los Sacramentos (leiturgia) y servicio de la caridad
(diakonia). Son tareas que se implican mutuamente y no pueden
separarse una de otra. Para la Iglesia, la caridad no es una
especie de actividad de asistencia social que también se podría
dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es
manifestación irrenunciable de su propia esencia”.
Encíclica DEUS CARITAS EST. No. 25. Papa Benedicto XVI
“CARITAS IN VERITATE” afirma que el amor “caritas”- es la fuerza que, emanada del Dios
amor, mueve al ser humano hacia el
compromiso por la justicia y la paz, y en ese
proyecto encuentra su verdad; en esta
referencia encontramos la fuerza de nuestra
vocación que se enmarca también en nuestra
invitación a ser “Discípulos Misioneros” en
nuestra realidad de América Latina,
evocando y reafirmando la luz de la Doctrina
Social de la Iglesia en nuestra tarea pastoral,
promoviendo caminos eclesiales efectivos
para acompañar y animar a los laicos-as a un
mayor compromiso social, una mayor
visibilidad, y una más fuerte acción pública.
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Apuestas Prioritarias:
-Visión Humanista Integral, donde el ser humano
es la creación más perfecta, y le da el don más
grande que es la LIBERTAD.
-Visión de RECIPROCIDAD: Don-Gratuidad.
-Ser humano IMPERFECTO-PERFECTIBLE.
-Ser humano como UNIDAD POTENCIALMENTE
ARMÓNICA.
-PROMOCIÓN y DEFENSA de los DERECHOS
HUMANOS.
-Promover el BIEN COMÚN y la DIGNIDAD como
responsabilidad total con cualquier ser humano.
-OPCIÓN PREFERENCIAL POR LOS POBRES
4. Identidad CVX-Ignaciana y
compromiso socio-político.
En medio de nuestra gran
diversidad y desigualdad Cristo se
hace uno de nosotros para
compartir con nosotros la
experiencia misma de nuestra vida.
El mensaje central de toda
propuesta ignaciana está en la
Encarnación. (EE102).
Lo que nos une es una visión del
mundo que apuesta por la plenitud
de todo ser humano y la conquista
de su libertad. En el proceso de los
EE está la clave fundamental de
nuestra visión común.
Ignacio descubrió su propio llamado y su misión
a través de la vida cotidiana y la experiencia de
relación con la realidad y los otros. La
experiencia de la identidad en Ignacio surge de la
experiencia de descubrimiento personal y de
opción por la vida.
Ignacio vivió 5 etapas en el descubrimiento de su
llamado.
-Soldado/Caballero: Búsqueda externa y vana.
-Convaleciente: El quebranto de nuestra
identidad.
-Voluntarioso: Idealización.
-Formación: Herramientas, formales e informales.
-Peregrino: Nuevo descubrimiento de uno
mismo.
CLAVES DE UNA IDENTIDAD LAICAL IGNACIANA. J.L. Caravias
a. Cristo-centrismo
b. Opción por los pobres
c. Discernimiento
d. La libertad ignaciana “indiferencia”
e. El “magis” ignaciano
f. Sentido de cuerpo
g. Comunidad universal
h. Enviados en misión
i. Amor a la Iglesia
IDENTIDAD IGNACIANA
Cabeza: Convicción
Corazón:Pasión
Acción :Manos
Un equilibrio perfecto.
a) Amor, en un mundo egoísta e
indiferente.
b) Justicia, frente a tantas formas de
injusticia y exclusión.
c) Paz, en oposición a la violencia.
d) Honestidad, frente a la corrupción.
e) Solidaridad, en oposición al
individualismo y a la competencia.
f) Sobriedad, en oposición a una
sociedad basada en el consumismo.
g) Contemplación y gratuidad, en
oposición al pragmatismo y al
utilitarismo.
PROYECTO EDUCATIVO COMÚN DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN
AMÉRICA LATINA
Nuestra Identidad CVX
“Con particular urgencia sentimos la necesidad
de trabajar por la justicia, con una opción
preferencial por los pobres y un estilo de vida
sencillo que exprese nuestra libertad y
solidaridad con ellos. Para preparar más
eficazmente a nuestros miembros para el
testimonio y el servicio apostólico, especialmente
en los ambientes cotidianos, reunimos en la
comunidad a personas que sienten una
necesidad más apremiante de unir su vida
humana en todas sus dimensiones con la
plenitud de su fe cristiana según nuestro
carisma.
Como respuesta a la llamada que Cristo nos
hace, tratamos de realizar esta unidad de vida
desde dentro del mundo que vivimos”. PG-4
Nuestra Identidad CVX
IDENTIDAD
1era. Semana
REINO
VOCACIÓN
2da. Semana
4ta. semana
MISIÓN
3era. Semana
Comunidad al servicio de un solo
mundo. P. Arrupe a la CVX
LOS CUATRO CAMPOS DE LA VIDA:
La familia. La familia, esa "especie de Iglesia doméstica",
como la llama el concilio (LG 11) es por su misma naturaleza el
primer campo de vuestro servicio apostólico. 1er. Apostolado,
pero esto no basta.
1.
2. La profesión. Este es el marco en que se desenvuelve la
propia actividad profesional, y en el que desarrollamos
nuestras energías, nuestra capacidad productiva o directiva y
una buena parte de nuestra vida de relación. Pero ningún
miembro de las CVX puede ignorar su deber no solo de vivir su
trabajo con sentido cristiano, sino que a través de él puede
llevar un mensaje a quienes le rodean.
Comunidad al servicio de un solo mundo. P.
Arrupe a la CVX
•
•
•
•
LOS CUATRO CAMPOS DE LA VIDA:
3. El sector cívico-social. "El apostolado en el mundo social, es decir,
el afán por llenar de espíritu cristiano el pensamiento y las
costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en que uno
vive, es hasta tal punto deber y carga de los seglares, que nunca
podrá realizarse convenientemente por los demás". (AA 13) Estas
perentorias palabras del Concilio no admiten atenuantes. Es
responsabilidad del laicado el procurar que el orden temporal sea
ordenado según los criterios cristianos de la caridad y la justicia. Las
cosas por hacer:
en el orden laboral, sindical: ocupación, asistencia;
en el ordenamiento legal y de estructuras: justicia, igualdad, libertad,
participación, partidos políticos;
en el orden de los servicios: vivienda, escuelas, medio ambiente,
sanidad, tercera edad, energía, protección;
en el orden nacional e internacional: relaciones entre los pueblos,
colonialismo, liberación, desarrollo, bloque de naciones.
Cont. 3. El político cristiano. Deben echarse a ese camino, vía de santidad y evangelización,
sobre todo si sienten esa llama y ven en condiciones para ello. Imagen del político
cristiano:
• Persona de profunda fe y oración, que por amor a Cristo sirve a sus hermanos en la
consecución del bien común a cualquier nivel;
• Persona que no se encierra en el partidismo estrecho y oportunista;
• Persona de fuerte sentido de Iglesia, que se deja iluminar por la doctrina social y política
de ella;
• Persona que, teniendo poder, usa del poder para servir y no cae en la idolatría del poder;
• Persona que inspira a los ciudadanos la confianza de que el político dice la verdad y la
realiza;
• Persona estudiosa de los problemas y su contexto humano; Realista.
• Persona humilde para saber consultar y escuchar a todos, y no sólo a sus partidarios o
electores;
• Persona que confía en la fuerza de Dios ante las dificultades;
• Persona que, partiendo de su propio testimonio de vida procura que en la sociedad se
encarnen los valores evangélicos de respeto, fraternidad, crecimiento humano, justicia,
dedicación y atención especial a los pobres.
• Persona que sabe que este camino ya ha sido recorrido por otros con la ayuda del Señor.
Comunidad al servicio de un solo mundo. P.
Arrupe a la CVX
LOS CUATRO CAMPOS DE LA VIDA:
•
4. El campo Eclesial. Yo diría que este es el campo privilegiado
de vuestra irradiación apostólica y vuestro servicio. Es claro que
vuestra cooperación es imprescindible en la vida y acción de la
Iglesia, hasta el punto que; "Sin ella, el propio apostolado de los
pastores no puede conseguir la mayoría de las veces plenamente su
efecto". Son ese "agente multiplicador" que la Iglesia necesita para
hacerse presente en la sociedad.
• No basta decir que perteneciendo a un grupo de las Comunidades de
Vida Cristiana estáis ya dando vida a un movimiento eclesial. Las
Comunidades de Vida Cristiana no son un fin en sí mismas, sino un
medio de formación para el servicio. (PG 3) No han cumplido sus
objetivos cuando los grupos marchan muy bien, las reuniones se
celebran con regularidad y sus miembros se sienten fraternalmente
unidos en la eucaristía, pero no dan el paso adelante a una
irradiación de servicio apostólico en alguna de las maneras descritas.
2do. Momento de compartir a partir de los 4 campos de la vida planteados por Arrupe.
PREGUNTAS DETONADORAS. TRABAJO PREVIO.
4 intervenciones por campo. 2.5 minutos máximo.
1. EN EL CAMPO FAMILIAR. ¿Cuál es nuestro llamado como CVX
para responder a los nuevos retos en este realidad? Sobre todo
saliendo de nuestro propio espacio familiar para ir a donde hay
más necesidad.
2. EN EL CAMPO PROFESIONAL ¿Cuál es el aporte que damos
como CVX en este sentido? Y ¿hacemos evidente nuestra
identidad cristiano-ignaciana en nuestras acciones como
profesionales?
3. EN EL SECTOR DE LA POLÍTICA Y SERVICIOS PÚBLICOS ¿Cuáles
son las acciones de incidencia que podríamos tener como CVX
desde nuestra intervención en movimientos sociales, políticos,
en cargos públicos u en otras instituciones o instancias de
influencia de los espacios de toma de decisión? INCIDENCIA
4. EN EL CAMPO ECLESIAL ¿Cómo participamos e incidimos
como CVX en los espacios eclesiales viviendo genuinamente el
Sentir con la Iglesia? ¿Qué retos nos quedan en esto?
5. CRISTIANISMO Y POLÍTICA.
Facilitador Invitado: Carlos Maciel
desde México.