Transcript Le judaïsme post-exilique

Temps du mourir, fin de vie
et histoire des religions
Dr Vincent Gamblin - Unité de Soins Palliatifs
 Au-delà et post-mortem dans...
• Religions primitives - chamanisme
• Hellénisme
• Judaïsme
• Christianisme
Statut d’Absolu
Immortalité à part entière
Ame indépendante
des vivants
Ancestralité
Inexistante,
conceptions
naturalistes
Statut quasi-identique aux
conditions matérielles
Statut du double
 Religions primitives
 Nature de l’âme
• Conception holiste de l’âme humaine
• Absence de frontières psychiques étanches entre les individus
• Lien « vertical » avec les ancêtres, « horizontal » avec les
vivants, le monde
• Pensées/émotions = influences surnaturelles
• Inspiration artistique d’origine divine
• Liens amoureux entre humains et esprits
• Liens sympathiques entre humains et animaux : totémisme
Sarcophage des muses, IIème siècle, musée du Louvre
Gravure XVIIIème
 Nature de l ’âme
• Pluralité des âmes
• Conception parcellaire du psychisme - Ame = composite
• Destinées post-mortem multiples
• Conception vitaliste
• Le souffle - « l’âme souffle »
• Le sang - importance de la lignée, des liens générationnels
• Double corporel survivant à la mort
• Fantômes - revenants - vampires
 L ’au-delà primitif
• Une des conceptions les plus anciennes : l’au-delà souterrain
• Parallèlement, conception d’un au-delà céleste probablement plus
récente
• Séparation nette chez les peuples indo-européens : monde céleste
des Dieux, monde souterrain des morts ordinaires
• Destin post-mortem exceptionnel de certains humains (défunts
héroïques, morts divinisés)
• Polarisation probablement en rapport avec la coexistence de 2
types de rites funéraires :
• Inhumation
• Crémation
 L ’au-delà primitif
• Institutionnalisation progressive des religions et polarisation
croissante de l’au-delà
• « Démocratisation » progressive du Ciel
• Apparition de la conception d ’un jugement post-mortem individuel
• Passage d’une loi de rétribution collective à une loi de rétribution
individuelle
• Immortalité conditionnelle : éternité individuelle non inhérente au
statut d ’être humain
• L’éternité reste le privilège des dieux et des morts divinisés
Papyrus, XIXème dynastie, 1285 avt JC
 Le rapport aux ancêtres
• Le lien générationnel
• Culte des morts = devoir fondamental de l’individu et du
groupe
• Ambiguïté des relations vivants/morts
• La divinisation des grands ancêtres
• Distinction parfois difficile entre culte des ancêtres et culte aux
divinités
• Les morts liés à la terre
• La crainte des âmes errantes
 Hellénisme
 La Grèce archaïque et classique
• Absence de caste sacerdotale puissante comme en
Egypte :
• Absence de doctrine religieuse officielle
• Pluralité des croyances
• Permanence de traits chamaniques
• 2 grandes périodes :
• Epoque archaïque : IX-VIIIème s. avt JC : Homère, Hésiode
• Vième s. avt JC : développement doctrines orphiques
 La Grèce archaïque et classique
• L’au-delà chez Homère
• L’Hadès : lieu souterrain et lugubre sans critères moraux
• « Simple » regret de quitter la vie, soumission au destin
• Association mort - sommeil
• Notion de souillure - crainte des âmes errantes
• Un nouveau paradigme : la « crise » du Vème s.
• Effondrement de la mythologie
• Recherches des présocratiques - 2 courants
• Empédocle
Ulysse consultant l’ombre de Tirésias, vase, IV siècle avt JC
 La Grèce archaïque et classique
• Orphisme : idéal de retrait du monde
• Religion à Mystères liée à la figure complexe d ’Orphée
• Phénomène livresque et sectaire
• Culte élitiste et ascétique - Ame humaine = parcelle divine
• Soma-Sema : l ’âme prisonnière du corps
• Doctrine de la transmigration
• Conception hybride
• Connotation négative de la réincarnation
Orphée ramenant Eurydice des enfers, JB Corot, 1861
 La Grèce archaïque et classique
• Dionysisme : ivresse orgiaque
• Culte populaire et festif - reflet de la religion primitive
• Dionysos dieu de la végétation, de la fécondité, de
l ’affranchissement des tabous
• Orphisme prolongement du Dionysisme ?
• Mystères d ’Eleusis : Déméter et Koré
• Culte à mystères
• Se déroulait en 2 temps
• Les initiés accèdent à la vie après la mort
Fragment de relief à Eleusis, Vème siècle avt JC
 De Socrate à Platon
• Dualité de la pensée socratique
• Rejet de la mythologie
• Existence d’un ordonnateur divin
• Délivrance de l’âme par la pratique de la philosophie
• Platon
• Préexistence de l’âme et réminiscence
• Doctrine du jugement des âmes et de la transmigration
• Simple jeu intellectuel ?
• Aristotélisme - Epicurisme - Stoïcisme
L’Ecole d’Athènes (détail), Raphaël
 Judaïsme
 Le judaïsme pré-exilique
• Le souffle et le sang
• Avant l’exil à Babylone, conception de type vitaliste et animiste
• Pas de notion d ’âme individualisée : « souffle de vie »
• Sang et lignée +++ : Dieu œuvre à travers des familles plutôt
qu’à travers des individus
• Le monde des morts
• Le Shéol : lieu souterrain et sombre qui accueille tous les
morts - pas de lien avec le Ciel ou avec les vivants
• Conception qui perdure jusqu’à l ’époque hellénistique
Moïse, Michel-Ange, 1515
Arc de Vespasien et de Titus (détail), Rome, 81 ap JC
 Le judaïsme post-exilique
• Du Shéol collectif au ciel individuel
• Compartimentation de l’au-delà selon des critères moraux
• Le Ciel pour les justes, le Shéol pour les impies
• Remise en question du principe holiste de solidarité morale dans la
lignée
• La résurrection des morts
• Nouveau paradigme individualiste et drames nationaux : échec de
l’idée d ’une responsabilité ancestrale et collective
• Pb : concilier rétribution personnelle et absence d ’âme immortelle?
• Résurrection toujours physique
 Le judaïsme post-exilique
• Le judaïsme hellénistique
• Influence modérée de la culture grecque - Philon d ’Alexandrie
• Conceptions divergentes selon les courants du judaïsme
antique
• Parallèlement à l’émergence du Christianisme, croyance en
l’immortalité de l’âme
• Survie immédiate et non plus différée
• Conceptions rabbiniques de la mort
• Vaste champ de réflexion - grande variété d ’opinions
• Talmud : immortalité de l’âme = article de foi
 Le judaïsme post-exilique
• Au moyen-âge
• Influence du néoplatonisme : Maïmonide
• Guide des Egarés
• La Kabbale : Espagne et Provence
• Tradition mystique juive
• Grandes divergences entre les textes
• Ame humaine composite et hiérarchisée
 Christianisme
 2 courants principaux à sa naissance
• Courant attaché aux traditions juives (Pierre, Jacques)
• Courant empreint d ’hellénisme (Paul) qui l ’emportera
sur le premier
• Fondement commun aux églises grecques et latines :
christianisme hellénistique, déjà fortement paganisé
• Processus amplifié lors de son implantation en Europe
occidentale
• Difficulté à concilier de façon satisfaisante immortalité
de l’âme et résurrection finale des corps
 Le Jésus « historique »
• Jésus contre le paradigme générationnel
• Appartient au judaïsme traditionnel mais ouvert au dualisme
hellénistique
• Poursuite de la tendance à l’individualisation du salut
• Au-delà compartimenté selon des critères de mérite individuel
• Lignée et fertilité ne sont plus valorisés
 Le Jésus « historique »
• La résurrection de Jésus
• Pierre angulaire de la foi chrétienne
• Textes contradictoires d ’interprétation difficile
• Probablement 2 couches rédactionnelles successives :
• Résurrection spirituelle (conception plus ancienne)
• Résurrection charnelle
• Paul a adopté cette 1ère conception : « Mystère » de la
résurrection
• Problématique du Christianisme
Retable d’Issenheim
(détail),Matthias
Grünewald, 1512-1516
 La Chrétienté et l ’Europe
• Confrontation du paganisme et du christianisme
• Valorisation d’un Christ sauveur universel
• Dévalorisation des ancêtres privés
• Conception de l ’au-delà - Purgatoire - Paradis
• Evolution des concepts au cours du temps +++
• Du XIIème s. jusqu’à la Réforme : place prépondérante du
purgatoire dans la pensée - pratique des indulgences
• Notion hybride entre christianisme et paganisme
 La Chrétienté et l ’Europe
• Le Paradis chrétien
• Fusion de l’imagerie biblique et de la mythologie antique
• XVIII ème : déclin de la crédibilité historique et de l’imagerie du
Paradis
• Le livre chrétien des morts : Ars bene moriendi (1492)
• « Guide » pour les mourants et les accompagnants
• 2 versions
Le jardin des délices, Jérôme Bosch, 1503-1504
 Conclusion