Transcript 잠언 10:1-22:16 (솔로몬 잠언의 개별 모음집)

잠언 10:1-22:16
(솔로몬 잠언의 개별 모음집)
박영준
1
연대
• 잠언 10:1-22:16절의 구조와 내용
• 10:1-22:16절은 대부분의 연구에 따르면
잠언중에서 가장 오래된 요소로 보여지며,
이 부분은 두 부분으로 나누어진다:
2
• 10:1-15:32절
• 16:1-22:16
• (15:33절은 이 두 부분을 나누는 편집적 괄
호역할을 한다).
• 잠 15:33 “여호와를 경외하는 것은 지혜의
훈계라 겸손은 존귀의 길잡이니라”
3
• 앞부분, 즉 10:1-15:32절에서 의인(지혜자)
와 악인(우매한자) 사이의 대치가 나타나
고 그 배경이 농업사회이지만(농업, 목축
업),
4
• 뒷부분(16:1-22:16)에서는 도시적인 배경이
강하게 나타난다(수공업, 무역, 부자에 대한
비판적 시각에서 나타나는 가난한 자와 부자
의 대립).
• „야훼와 왕“, „말을 자제함“, „정의을 보호함“
등과 같은 주요 주제들은 왕의 공무원을 위한
수업을 생각나게 한다.
5
• 분명한 것은 이 두 부분이 포로기 이전에
생겨났다는 것이다(8세기 예루살렘 성전에
서의 부분적인 편집이 일어났다는 것을 감
안한다).
6
• 포로기 전에 쓰여지거나 모아진 잠언10:122:16절은 25-29장과 함께 잠언의 기본 골
격을 이루고 있다.
7
• 375개의 잠언(격언)으로 구성되어 있는 잠10:
1-22:16절은 농업적인 배경에서(1-15장) 잠 1
6-22장의 도시적인 배경으로 강조점이 옮겨
지는 것을 볼 수 있다. 이것은 기원전 8세기
경의 왕의 궁전에서 지혜-교육적, 윤리적인
편집이 이루어졌다는 것을 가리킨다.
(E.Zenger)
8
구성과 내용
• 잠언 10:1-22:16절은 두 개의 큰 부분으로
이루어져 있다. 이곳에는 몇 개의 지혜의
형식을 가지 잠언과 많은 교훈을 가르치는
내용으로 구성되어있다. 이 비교적 긴 모
음집은 10-15장, 16:1-22:16절로 나눌 수
있다.
9
• 여기에는 다양한 형식과 내용을 갖고 있다.
첫 번째 부분은 지혜자(또는 의인)과 우매
한자 (악인)을 대조 시키고 있다.
• 두 번째 부분은 주로 유사한 말을 이용하
거나 종합적인 격언들로 구성되어있다.
10
• Creation and Justice: Proverbs 14:31
• 지혜와 정의: 잠언 14:31
11
• 정의는 지혜 본문에서 야훼에 의해 창조되
어지고 유지되는 의로운 질서(바른 질서)
에 근거하는 것으로 이해되어진다. 이 질
서는 하나님이 감독하고 있으며 보상윤리
의 원칙에 의해 구체화 된다.
12
• 사회는 이러한 신적 질서를 반영하고 있다.
그리고 이러한 사회는 구체적으로 왕권,
가정, 그리고 재판이다. 따라서 야훼에 의
해 창조된 인간은 이러한 신적 질서를 배
워야 한다.
13
• 전통지혜안에서 지혜자는 “야훼를 경외”할
것을 권면하고 있으며 이것은 사회 질서안
에서의 도덕적 행동과 지혜의 가르침에 대
한 복종에 대한 가르침의 기본이 되는 것
이다.
14
• 지혜자는 이러한 사회적 질서에 반항하지 말
것을 가르치고 있다. 왜냐하면 이러한 반항은
신에 의해 창조된 질서를 어지럽히기 때문이
다.
• 바른 질서에 대한 지혜자의 이해는 인류의 창
조자로써의 야훼에 대한 신학적 인식에 바탕
을 두고 있다.
15
• 정의에 첫 번째 신학적 잠언은 첫 부분인
14:31절에서 볼 수 있다.
• 14:31 가난한 사람을 학대하는 자는 그를
지으신 이를 멸시하는 자요 궁핍한 사람을
불쌍히 여기는 자는 주를 공경하는 자니라.
16
• 우리는 고대 이스라엘 사회 구조는
• 땅 없는 레위인, 과부, 고아를 포함한 빈곤
자 계층을 지원하는 두 가지 방법을 통해
서 유지된다.
17
• 첫 번째 방법은 가난한 자의 좀더 넓은 범
위의 가족들을 통해 지원된다. 즉, 가난한
자의 가족이나 친척이 그 사람을 책임지거
나 직접 경제적으로 후원하는 것이다.
18
• 두 번째는 자발적 기부금이나 구호품의 형
태로 지원하는 것이다. 예를 들어 추수할
때 곡식을 다 걷지 않고 가난한 자를 위해
서 남겨둔다.
19
• 이러한 가족, 친척들 혹은 더 넓은 공동체
에 의한 지원에 대한 사회적 원칙은 가족
결속에 바탕을 두고 있다. 가족 결속은 서
로에 대한 사회적 책임을 기본으로 하고
있다.
20
• 서로에 대한 책임은 가족, 친척, 혈연 관계,
결혼에 의한 친족의 확대, 더 나아가서 민
족으로 확대된다. 이러한 서로를 책임 진
다고 하는 사회적 원칙은 국가이전 시대에
기인한다.
21
• 이러한 사회적 연대 책임의 역사적 기원은 출
애굽이다. 즉, 야훼가 애굽의 노예생활에서 구
원한 구원자라는 역사적 인식에서 기인한다
(출15:13). 노예였던 히브리인들을 구원한 야
훼는 또한 사회적 힘과 다른 사람에 부에 의
해 압제당학 고통당하는 가난한 자를 구원하
는 자로 이해된다(출 22:21-27; 렘 50:34).
22
• 출15:13 주의 인자하심으로 주께서 구속하
신 백성을 인도하시되 주의 힘으로 그들을
주의 거룩한 처소에 들어가게 하시나이다
23
• 출22:21 너는 이방 나그네를 압제하지 말며 그들을
학대하지 말라 너희도 애굽 땅에서 나그네였음이라
• 22:22 너는 과부나 고아를 해롭게 하지 말라
• 22:23 네가 만일 그들을 해롭게 하므로 그들이 내게
부르짖으면 내가 반드시 그 부르짖음을 들으리라
• 22:24 나의 노가 맹렬하므로 내가 칼로 너희를 죽이
리니 너희의 아내는 과부가 되고 너희 자녀는 고아
가 되리라
24
• 22:25 네가 만일 너와 함께 한 내 백성 중에서 가
난한 자에게 돈을 꾸어 주면 너는 그에게 채권자
같이 하지 말며 이자를 받지 말 것이며
• 22:26 네가 만일 이웃의 옷을 전당 잡거든 해가
지기 전에 그에게 돌려보내라
• 22:27 그것이 유일한 옷이라 그것이 그의 알몸을
가릴 옷인즉 그가 무엇을 입고 자겠느냐 그가 내
게 부르짖으면 내가 들으리니 나는 자비로운 자
임이니라
25
잠언에서의 부자와 가난한 자
26
• 부자와 가난한 자 혹은 부유와 가난과의
주제는 지혜본문에서도 발견된다.
• 지혜는 부에 많은 가치와 유익함을 주고
있다. 또한 이것을 전통지혜를 잘 따른 자
에게 주는 하나님의 선물로 이해한다. (잠
10:15; 13:8; 14:20; 18:16,23; 19:4).
27
• 10:15 부자의 재물은 그의 견고한 성이요
가난한 자의 궁핍은 그의 멸망이니라
• 14:20 가난한 자는 이웃에게도 미움을 받
게 되나 부요한 자는 친구가 많으니라
• 19:4 재물은 많은 친구를 더하게 하나 가
난한즉 친구가 끊어지느니라
28
• 덧붙여 말하자며, 부지럼함은 부자가 된다
고 하는 믿음에 근거하고 있다(10:4-5). 따
라서 잠언에 가난을 비하하는 말이나 가난
이 좋지 않은 결과라는 내용이 있다는 것
은 이상하지 않다 (14:20; 18:23; 22:7).
29
• 10:4 손을 게으르게 놀리는 자는 가난하게
되고 손이 부지런한 자는 부하게 되느니라
• 10:5 여름에 거두는 자는 지혜로운 아들이
나 추수 때에 자는 자는 부끄러움을 끼치
는 아들이니라
30
• 22:7 부자는 가난한 자를 주관하고 빚진
자는 채주의 종이 되느니라
31
• 가난은 나태함의 결과이며(6:6-11; 10:4-5;
24:30-34; 26:13:16) 동시에 악함의 결과이
다(12:3; 13:25).
32
• 6:6 게으른 자여 개미에게 가서 그가 하는 것을 보고 지
혜를 얻으라
• 6:7 개미는 두령도 없고 감독자도 없고 통치자도 없으되
• 6:8 먹을 것을 여름 동안에 예비하며 추수 때에 양식을
모으느니라
• 6:9 게으른 자여 네가 어느 때까지 누워 있겠느냐 네가
어느 때에 잠이 깨어 일어나겠느냐
• 6:10 좀더 자자, 좀더 졸자, 손을 모으고 좀더 누워 있자
하면
• 6:11 네 빈궁이 강도 같이 오며 네 곤핍이 군사 같이 이
르리라
33
• 13:25 의인은 포식하여도 악인의 배는 주
리느니라
34
• 잠14:31절에서는 가난한 자를 압제하는 것
이 그의 창조자에게 모욕을 준다고 말한다.
동시에 가난한 자에 대한 배려는 창조자에
게 영광을 주고 있다.
35
• 14:31 가난한 사람을 학대하는 자는 그를
지으신 이를 멸시하는 자요 궁핍한 사람을
불쌍히 여기는 자는 주를 공경하는 자니라
36
• 예언자들과는 다르게, 이스라엘의 지혜자
는 가난한 자가 억압받는 사회의 불의에
대해서 비난하지 않는다- 부와 가난은 모
두 사회의 한 부분이다.
• 지혜에 있어서 가난한 자의 권리가 출애굽
신학에 있지 않고 오히려 창조와 신의 섭
리에 대한 지혜적 이해에 있다:
37
• 하나님은 강한 자와 약한 자와 마찬가지로
부자와 가난한 자를 모두 창조하셨다. 따
라서 모든 사람은 서로를 존중해야 하고
서로에 대해서 책임을 져야한다.
38
• 이러한 사회적 책임의 신학적 근거는 바로
창조 신학이다. 가난한 자에 대한 자선은
모든 인간을 창조하신 야훼의 선하심에 근
거하고 있다(출22:27).
39
• 잠 14:31절에 나오는 가난한 자는 히브리
어 “달”과 “에비욘”이다. 이 단어는 살기위
해 다른 사람의 지원이 필요한 자를 표현
하기 위해 사용된다(레14:21; 신15:7,9; 24:
14; 룻3:10; 욥31:16; 34:18;시82:2; 109:15;
잠22:9).
40
• 22:9 선한 눈을 가진 자는 복을 받으리니
이는 양식을 가난한 자에게 줌이니라
41
• 이 사람들은 부자나 권력자와 대비되는 사
람들이다(출30:15; 잠10:15; 22:16; 28:11).
가난한 자는 여러가지 재난을 당한 사람이
나(삼상3:1), 고아(잠22:22) 그리고 과부(욥
31:16)를 포함한다.
42
• 이들은 부유한 사람들의 자비와 공의에 의
존하고 있다(욥29:16; 30:25; 잠29:14; 31:9).
이들의 지원이 없으면 이들은 생존할 수
없다.
43
• 29:16 빈궁한 자의 아버지도 되며 내가 모
르는 사람의 송사를 돌보아 주었으며
• 30:25 고생의 날을 보내는 자를 위하여 내
가 울지 아니하였는가 빈궁한 자를 위하여
내 마음에 근심하지 아니하였는가
44
• 가난한 자를 압제하는 자(아사크)는 가난
한 자를 무자비하게 다룬다는 뜻을 갖고
있다.
• 가난한 자를 압제하는 자에 대한 신학적
반대는 또한 창조신학에 근거하고 있다
45
• 잠언은 가난한 자를 압제 하는 것이 그를
창조한 자를 모욕하는 것이라고 말하고 있
다. 따라서 야훼는 가난한 자를 보호하고
있는 것이다. 잠언에 의하면 야훼는 가난
한 자를 창조하셨다.
46
• Creation and Theodicy: Prov. 16:4
• 창조와 신정론:잠16:4
47
• 신정론의 문제는 지혜 전통에서 나타난다.
이것에 대해서 두 가지를 말할 수 있다.
48
• 의로운 질서와 창조, 그리고 신의 조화에
대한 가르침과 신적 보상윤리.
• 두 번째 부분의 시작과 함께 악의 문제에
대한 짧은 설명이 시작된다.
49
• 16:4 여호와께서 온갖 것을 그 쓰임에 적
당하게 지으셨나니 악인도 악한 날에 적당
하게 하셨느니라
50
• 이것은 16:1-4절에 걸쳐서 나타나는 인간
의 계획과 신적 목적에 대한 관계에 대한
내용의 마지막 부분이다. 이 구절은 신정
론 문제를 다루고 있다.
51
• 16:1 마음의 경영은 사람에게 있어도 말의 응답
은 여호와께로부터 나오느니라
• 16:2 사람의 행위가 자기 보기에는 모두 깨끗하
여도 여호와는 심령을 감찰하시느니라
• 16:3 너의 행사를 여호와께 맡기라 그리하면 네
가 경영하는 것이 이루어지리라
• 16:4 여호와께서 온갖 것을 그 쓰임에 적당하게
지으셨나니 악인도 악한 날에 적당하게 하셨느
니라
52
• 16:4절에서 신적 창조를 언급할 때 쓰이는
단어는 파알(“그가 만들었다”)이다. 하나님
이 이 동사의 주어라면, 이 단어는 신적 창
조와 조화를 언급하고 있다
53
• 이 잠언은 악한 날을 하나님이 지으신 이
유를 설명하고 있다. 악한 날은 심판과 벌
의 시간이다. 이 시간에 악인은 괴롭힘을
당할 것이다.
54
• 이 잠언은 야훼가 누군가를 천성적으로 악
하게 지으셨다는 것을 암시하는 것이 아니
라, 신적 섭리의 규칙안에서 악한 날에 관
한 신적 근원이 목적을 갖고 있다라는 것
을 암시하는 것이다. 이 목적은 바로 악인
이 벌을 받는 것이다.
55
• 이것은 보상윤리에 대한 지혜적인 설명이
다. 전통지혜 안에서 지혜자는 성공을 위
한 처신, 즉 실패를 피할 수 있는 행동을
언제해야 하는 지를 알고 있다.
• 잠언에서는 악인은 “악한 날”, 즉, 심판과
벌의 시간을 위해 만들어졌다(잠11:4; 전7:
17).
56
• 11:4 재물은 진노하시는 날에 무익하나 공
의는 죽음에서 건지느니라
57
• Creation and Economic Justice:
• Prov. 16:11
• 창조와 경제정의: 잠16:11
58
• 왕에 관한 잠언의 중간 부분에 시장에서의
경제 정의를 위한 야훼의 관심을 말하고
있다. 사회적인 제도, 특히 왕권은 정의와
삶의 지지를 위해 창조되었다(삼하 14:26).
59
• 정의를 위한 왕권의 책임에 대한 은유 중
하나는 통치자의 왕관을 정의가 세웠다고
하는 생각이다 (잠16:12; 25:5; 20:28).
60
• 16:12 악을 행하는 것은 왕들이 미워할 바
니 이는 그 보좌가 공의로 말미암아 굳게
섬이니라
• 25:5 왕 앞에서 악한 자를 제하라 그리하
면 그의 왕위가 의로 말이암아 견고히 서
리라
61
• 16:11 공평한 저울과 접시 저울은 여호와
의 것이요 주머니 속의 저울 추도 다 그가
지으신 것이니라
62
• 이스라엘 사회에서 왕은 경제 정의가 실현
되도록 해야하는 의무를 갖고 있다. 그리
고 야훼는 이러한 것이 잘 되는지를 감독
한다. 잠언에서 무게와 길이는 야훼께 속
해있다.
63
• 정확한 무게와 길이는 몇개의 성서 본문에
서도 역시 볼수 있다(레19:35-36; 겔45:10).
치수를 어기거나 속이는 자는 벌을 받는다
(신25:13; 잠11:1; 20:10,23; 암8:5; 미6:10-1
1).
• 잠16:11절의 신학 역시 창조신학이다.
64
• Creation and Poor: Prov. 17:5
• 창조와 가난한 자:잠 17:5
65
• 17:5 가난한 자를 조롱하는 자는 그를 지
으신 주를 멸시하는 자요 사람의 재앙을
기뻐하는 자는 형벌을 면하지 못할 자니라
66
• Organs of Perception and Knowledge:
• Prov. 20:12
• 지각(인식)의 기관과 지식:잠20:12
67
• 창조신학은 지혜적인 인식론와 하나님에
대한 이해의 기초가 된다. 왜냐하면 인식
은 인식의 기관을 통해서 오기 때문이다.
이것을 두 번째 수집물의 두번째 부분에서
읽을 수 있다.
68
• 20:12 듣는 귀와 보는 눈은 다 여호와께서
지으신 것이니라
• 29:13 가난한 자와 포학한 자가 섞여 살거
니와 여호와께서는 그 모두의 눈에 빛을
주시느니라
69
• 아는 것을 가능케 하는 인식의 기관은 야
훼에 의해서 창조된 것이다. “듣는 귀”(잠1
5:31; 25:12)와 “보는 눈”. 이것은 지혜를 배
우는 것을 가능하게 한다(출4:10; 시94:7-8).
70
• 15:31 생명의 경계를 듣는 귀는 지혜로운
자 가운데에 있느니라
• 25:12 슬기로운 자의 책망은 청종하는 귀
에 금 고리와 정금 장식이니라
71
• 시 94:5 여호와여 그들이 주의 백성을 짓밟으며
•
•
•
•
주의 소유를 곤고하게 하며
94:6 과부와 나그네를 죽이며 고아들을 살해하며
94:7 말하기를 여호와가 보지 못하며 야곱의 하
나님이 알아차리지 못하리라 하나이다
94:8 백성 중의 어리석은 자들아 너희는 생각하
라 무지한 자들아 너희가 언제나 지혜로울까
94:9 귀를 지으신 이가 듣지 아니하시랴 눈을 만
드신 이가 보지 아니하시랴
72
• Yahweh as Creator of Rich and Poor:
• Prov. 22:2
• 부자와 가난한 자의 창조자로써의 야훼:
• 잠22:2
73
• 두번째 부분에서 다시 한번 가난한 자와
부자를 주제로 하는 잠언이 등장한다. 이
것은 22:2절에서 볼수 있다.
74
• 22:2 가난한 자와 부한 자가 함께 살거니
와 그 모두를 지으신 이는 여호와시니라
75
• 부와 가난은 두번째 모음집(22:1-16)의 주요
주제이다. “함께 살다(모이다)”라는 히브리어
단어(비교, 잠29:13)는 우연이 아니라, 의도적
으로 두 사람 이상이 모이는 것을 의미한다
(창32:18; 33:8; 출4:24,27; 삼상25:20; 삼하2:1
3).
• 22:2절에서도 부자와 가난한 자가 의도적으
로 모인다.
76
• 인류의 야훼 창조에 대한 언급은 부자와
가난한 자라는 두 개의 사회 계층을 모두
포함하고 있다. 이러한 언급은 또한 그 둘
계층이 공통된 것에서(하나님으로부터) 기
인하고 있음을 말하고 있다.
77
• 이 잠언은 경제적 지원을 위해서 가난한
자가 부자를 만날 때, 그 둘에게 있어서 하
나님이 공동의 창조자 이심을 기억하라는
것을 일깨워주고 있다. 가난한 자와 부자
는 같은 인류이다.
78
잠언의 부자에 대한 묘사 변화
• 초기 잠언에서는 부자가 되기 위한 부지런
함과 노력에 대해 경의를 표하고 있다. 부
는 잠언에서 우선되는 가치이며 긍정적 가
치를 갖고 있다. 이것은 가난함과는 반대
로 묘사된다.
79
• 10:15 부자의 재물은 그의 견고한 성이요
가난한 자의 궁핍은 그의 멸망이니라
• 13:8 사람의 재물이 자기 생명의 속전일
수 있으나 가난한 자는 협박을 받을 일이
없느니라
80
• 그러나, 후기 왕정시대에는 부자의 이러한
이미지가 바뀐다:
• - 부는 부정적으로 바뀐다. 왜냐하면 부가
불의와 고대 그룹의 연대성의 깨짐과 연결
되기 때문이다(잠16:8; 19:1; 15:16)
81
• 16:8 적은 소득이 공의를 겸하면 많은 소
득이 불의를 겸한 것보다 나으니라
• 19:1 가난하여도 성실하게 행하는 자는 입
술이 패역하고 미련한 자보다 나으니라
82
• 가난함과 경건이 연결되어 나타난다(15:1
6)
• 15:16 가산이 적어도 여호와를 경외하는
것이 크게 부하고 번뇌하는 것보다 나으니
라
83
• 경제적인 억압에 대한 보호가 나타난다(잠
28:16; 11:4a)
• 28:16 무지한 치리자는 포학을 크게 행하
거니와 탐욕을 미워하는 자는 장수하리라
• 11:4 재물은 진노하시는 날에 무익하나 공
의는 죽음에서 건지느니라
84
• 과부의 재산을 부당 취득하는 것에 대한
야훼의 보호가 나타난다(잠15:25)
• 15:25 여호와는 교만한 자의 집을 허시며
과부의 지계를 정하시느니라
85
• 부자에 대한 사회적 책임이 강조된다 (잠
22:22a; 28:27)
• 22:22 약한 자를 그가 약하다고 탈취하지
말며 곤고한 자를 성문에서 압제하지 말라
• 28:27 가난한 자를 구제하는 자는 궁핍하
지 아니하려니와 못 본 체하는 자에게는
저주가 크리라
86
• 인간창조(잠10-29장)와 세계창조(잠1-9)
• 인간창조는 잠10-29장에 주로 나타난다:
잠14:31; 16:4; 17:5; 20:12; 22:2; 29:13).
87
• 14:31 가난한 사람을 학대하는 자는 그를 지으신
이를 멸시하는 자요 궁핍한 사람을 불쌍히 여기
는 자는 주를 공경하는 자니라
• 17:5 가난한 자를 조롱하는 자는 그를 지으신 주
를 멸시하는 자요 사람의 재앙을 기뻐하는 자는
형벌을 면하지 못할 자니라
• 22:2 가난한 자와 부한 자가 함께 살거니와 그
모두를 지으신 이는 여호와시니라
• 29:13 가난한 자와 포학한 자가 섞여 살거니와
여호와께서는 그 모두의 눈에 빛을 주시느니라
88
• 세계창조(잠언 1-9; 잠3:19-20; 8:22-31)
• 3:19 여호와께서는 지혜로 땅에 터를 놓으
셨으며 명철로 하늘을 견고히 세우셨고
• 3:20 그의 지식으로 깊은 바다를 갈라지게
하셨으며 공중에서 이슬이 내리게 하셨느
니라
89
• 8:22 여호와께서 그 조화의 시작 곧 태초
에 일하시기 전에 나를 가지셨으며
• 8:23 반세 전부터, 태초부터, 땅이 생기기
전부터 내가 세움을 받았나니
• 8:24 아직 바다가 생기지 아니하였고 큰
샘들이 있기 전에 내가 이미 났으며
• 8:25 산이 세워지기 전에, 언덕이 생기기
전에 내가 이미 났으니
90
• 8:26 하나님이 아직 땅도, 들도, 세상 진토
의 근원도 짓지 아니하셨을 때에라
• 8:27 그가 하늘을 지으시며 궁창을 해면에
두르실 때에 내가 거기 있었고
• 8:28 그가 위로 구름 하늘을 견고하게 하
시며 바다의 샘들을 힘 있게 하시며
91
• 8:29 바다의 한계를 정하여 물이 명령을
거스르지 못하게 하시며 또 땅의 기초를
정하실 때에
• 8:30 내가 그 곁에 있어서 창조자가 되어
날마다 그의 기뻐하신 바가 되었으며 항상
그 앞에서 즐거워하였으며
• 8:31 사람이 거처할 땅에서 즐거워하며 인
자들을 기뻐하였느니라
92
• 잠언에서는 세계의 창조에 대해서 더 이상
묘사하고 있지 않지만, 여기에서 우리는
인간이 세계창조의 결과물(자연현상)을 인
식할 수 있다는 것이다.
93
• 지혜에 대한 찬양은 하나의 모티브를 묘사
한다: 세계창조의 때에 지혜의 존재에 대
한 모티브
• -여기에서 인식론적인 모델이 나온다:
• 창조때에 지혜도 함께 함
존재
세계에 질서가
지혜는 인간이 인식할 수 있는 것
(창조의 결과물인 자연현상을 통해서).
94