Transcript Jean-Paul Sartre Nausea - Dream Speech Turns 50

Jean-Paul Sartre
Nausea
Title: Nausea
Author: Jean-Paul Sartre
Format: Hardcover
Language: English
Pages: 178
Publisher: , 0
ISBN: 0811201880
Format: PDF / Kindle / ePub
Size: 7.1 MB
Download: allowed
Description
Nausea is the story of Antoine Roquentin, a French writer who is horrified at his own existence.
In impressionistic, diary form he ruthlessly catalogues his every feeling and sensation about the
world and people around him.
His thoughts culminate in a pervasive, overpowering feeling of nausea which "spread at the
bottom of the viscous puddle, at the bottom of our time, the time of purple suspenders and
broken chair seats; it is made of wide, soft instants, spreading at the edge, like an oil stain."
Roquentin's efforts to come to terms with his life, his philosophical and psychological struggles,
give Sartre the opportunity to dramatize the tents of his Existentialist creed.
The introduction for this edition of Nausea by Hayden Carruth gives background on Sartre's life
and major works, a summary of the principal themes of Existentialist philosophy, and a critical
analysis of the novel itself.
Insightful reviews
? Moon Rose ?:
"What counts in life is not the number of rare and exciting adventures he encounters,
but the inner depth in that life."
---Hayden Carruth, From the book's Introduction
The psychological sojourn of the human mind in a state of undefined anxiety is what Jean-Paul
Sartre puts to life in Nausea as it becomes his basis of inspiration to form a narrative style that
encapsulates the formless thoughts into the ephemeral world of the physical as the unseen
becomes visible in its convoluted form, showing a glimpse of the inner transformation that can
occur in every man who suffers in the transitory state of existence.
The true essence of this existence lies in the fiber of human consciousness, which is consisted
of endless thoughts that clamour in the depth of its inner silence. It is the last frontier man
should venture to, to unmask him from his transient form, to define his true hidden nature...
This is what Sartre penetrates deeply in an elaborative fashion as he goes inside the anxious
and tortured mind of Antoine Roquentin through his journals, following the fleeting nature of
thoughts as it becomes the structure of the narrative, its basic foundation that seems to take
root from the style made renowned by Virginia Woolf in her novels, but Sartre's writing is harder
to discern because it does not follow a particular plot, as Roquetin's consciousness sprouts in
different directions, creating a myriad of unrelated images, as it appears like a stream that flows
and moves unto an unknown path. What is only tangible though, is the depth of his writing style,
evident in his ability to dig deeper into the dark grave of existence.
Roquetin's mental journey to see through the totality of his life, flowing from his dim reflections
of the blurried past to the culmination of his present paranoia in relation to the irreversibility of
Time, is triggered by events taking shape beyond his earthly control. It is his consciousness
seeking to communicate with the Great Unknown, in which condition Sartre only dubbed as the
Nausea, perhaps, a symbolic representation of Roquetin's psychological sickness of the
physical existence, voluntarily vomiting the gift of life from his system and allowing the
emergence of the true redemption from the spirit that dwells within him. ?
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Joselito Honestly and Brilliantly: Let me give this difficult book a try.
Antoine Roquentin, the existential hero here, writes a diary where he records his attempts to
explain what has brought him to his present despair. Or Nausea, with a capital M. To convince
himself and his readers that this is real, he mentions anecdotes, stories and other characters he
had experienced and encountered. I was myself beginning to despair, as some of his passages
are really difficult and had dragged my mind into the void where it couldn't find meaning in his
explanation of meaninglessness when I found, just before the end, a sentence which, to me,
had summarized the entirety of Roquentin's ruminations. It reads:
"Every existing thing is born without reason, prolongs itself out of weakness and dies by
chance."
There. That's all there is here by way of philosophy. But let me break it down for you lest I am
accused of trying to write like Sartre.
EVERY EXISTING THING IS BORN WITHOUT REASON. "To exist is simply TO BE THERE",
says Roquentin. No one can deduce anything out of existence. Some people invent "a
necessary being" (Roquentin does not use the word "God") but this being cannot also explain
existence (why what is has to be and why not just nothing). Those who ascribe meaning to
existence lie. They cannot succeed in not feeling "superfluous...amorphous, vague, and sad."
You eat and drink to preserve your "precious" existence but there is absolutely no reason for
existing(let me digress, Catholic teaching says man was created so that he can love and serve
God, etc. Sounds crappy. If God is self-sufficient--and he must be otherwise he won't be
God--then why would there be a need for someone to love him?). Roquentin recalls having
made love to women and fought with men but he says these led him nowhere. He studied
history but says searching the past is in vain, he finds there only scraps of images of which he's
not sure what they represent. He goes on and on, tackling humanism, romantic love, etc. and
still--no meaning.
EVERY EXISTING THING PROLONGS ITSELF OUT OF WEAKNESS. Why weakness?
Because existence is thrust upon you. Before you existed (if there was such a time) you could
not have refused not to exist. And once you're here, you cannot will yourself out of existence.
Roquentin finds horror in this unfortunate situation:
"My thought is ME: that's why I can't stop. I exist because I think...and I can't stop myself from
thinking. At this very moment--it's frightful--if I exist, it is because I am horrified at existing. I AM
THE ONE who pulls myself from the nothingness to which I aspire: the hatred, the disgust of
existing..."
EVERY EXISTING THING DIES BY CHANCE. Compounding the above weakness is the fact
that a living/non-living thing also has no control over its death/end. Even chance conspires to
create a suicide.
Despite this bleak outlook, however, the novel ends in a guarded, hopeful note. Requentin is
listening to his favorite song by a black lady singer. He thinks about her, and whoever
composed the song, and he notices that he thinks of them with such "gentleness." Maybe this
singer and the composer are already dead, maybe they had thought "they were lost irrevocably,
drowned in existence." To Roquentin, however, they-"are a little like dead people...a little like the heroes of a novel; they have washed themselves of
the sin of existing. Not completely, of course, but as much as any man can."
This idea, continues Roquentin, suddenly knocks him over-"because I was not even hoping for that any more. I feel something brush against me lightly and
I dare not move because I am afraid it will go away. sommething I didn't know any more: a sort
of joy. The (singer) sings. Can you justify your existence then? Just a little? I feel extraordinarily
intimidated. It isn't because I have much hope. But I am like a man completely frozen after a
trek through the snow and who suddenly comes into a warm room. I think he would stay
motionless near the door, still cold, and that slow shudders would go right through him."
He then thinks aloud that maybe too, by writing a book or a novel, he can do the same "washing
of himself of the sin of existing", i.e., doing something that would at least make him remember
his life without repugnance.
Farshad: ???? ???. ????? ????? ????? ???? ?? ???????. ????? ??? ???? ?? ??? ?? ??? ?????
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Andie: should you stay in Florida, shall we say Ft. Lauderdale, do not learn this book... specially
if you end up attempting to pay the accounts by way of operating in a decision heart and you
are aweful at telemarketing and you are roommate is bizarre and depressed and everybody
round you is pretend and plastic. that is my basically warning. Otherwise, it is a nice book.
Fewlas: Sono sempre intenta a scovare un equivalente musicale alle mie letture, ma questa
volta Sartre mi ha facilitato il compito. Il suo Roquentin è infatti stregato da questo ragtime anni
’20: ”Some of those days” http://www.youtube.com/watch?v=U_0ldg.... Sono quasi sicura che
sia questo. Il pezzo è lui. Roquentin parla di una cantante negra. Sophie Tucker è bianca, l. a.
sua voce, sebbene a volte bluesy, non esprime los angeles solita potenza delle più notice
vocalità blues. “Tra un momento ci sarà il ritornello: è sopratutto questo che mi piace e l. a.
maniera improvvisa con cui si getta avanti come una scogliera contro il mare. consistent with
ora suona soltanto il jazz, non v’è melodia, solo note, una miriade di piccole scosse. Non
hanno sosta, un ordine inflessibile le fa nascere e le distrugge, senza mai lasciar loro l’agio di
riprendersi, di esistere in keeping with se stesse. Corrono, s’inseguono, passando mi
colpiscono con un urto secco, e s’annullano. Mi piacerebbe trattenerle, ma so che se arrivassi
advert afferrarne una, tra le dita non resterebbe che un suono volgare e languido. Devo
accettare l. a. loro morte; devo perfino volerla: conosco poche impressioni più aspre e più
forti.”Questo brano descrive bene l. a. nausea, sebbene questa non vi sia neppure nominata.
Descrive il concetto di fuggevolezza delle cose. Uno scorrimento d’esistenze singole: una nota
che nasce ed è già morta, ma anche un alito di vento e le fronde da esso mosse: sono tutte
minuscole esistenze che non hanno pace di realizzarsi, di divenire totali. Il processo di
totalizzazione è sempre in corso e non coincide mai con una totalità già data. È ciò che Sartre
chiama il pratico-inerte. E, a mio avviso, il tanto sviscerato paragone con Hegel qui nasce e qui
si ferma.Per Sartre il pratico-inerte è los angeles realtà oggettiva, l’essenza della materia, il
residuo della prassi. E si concretizza -o materializza- come mera oggettività. Da qui il ciottolo
dal quale fuoriesce l. a. nausea in keeping with l. a. prima volta. Dall’essenza del sasso. Cosa
estranea al soggetto. Cosa che si fa sentire esterna e corporea. Cosa che aliena il soggetto,
perché è una minaccia in keeping with l’uomo, costretto advert agire, advert esteriorizzarsi
anche lui consistent with sentirsi oggetto. Da qui il paragone con Hegel: perché l’alienazione
coincide con l’oggettivazione.Sartre approfondisce questi concetti in “L’essere e il nulla”.La
nausea è un sentimento che si avverte quando ci si accorge dell’assurda contingenza della
realtà. Dell’inutilità, quindi, dell’esistenza. Esistere di fatto vs esistere di diritto. Il mondo c’è
perché c’è, e non ha alcuna base. Gli esseri che lo percepiscono e lo vivono come qualcosa di
ragionevole, come qualcosa che si basi su un fondamento, esistono di diritto. Al privilegiato che
riesce a rendersi conto dell’assurda contingenza dell’esistenza non è dato esistere di diritto.
Esistono di diritto i piccoli borghesi di provincia che “escono dagli uffici, dopo l. a. giornata di
lavoro, guardano le case e le piazze con aria soddisfatta, pensano che è los angeles loro città,
una bella città borghese. Non hanno paura, si sentono a casa propria…”. Tutti questi uomini con
esistenze di diritto non temono l’erosione del passato. Perché solo il nauseato si rende conto
del nulla delle azioni, e allora anche il narrarsi è impresa difficile. Gli attimi nascono e muoiono
come le word del pezzo jazz. E, se pur si riesce a narrare qualcosa, non è ciò che si è vissuto
davvero.Ma narrarsi è una modalità d’esistenza solida, si esiste di diritto quando l. a. parola ha
il dono demiurgico d’inventarci l. a. vita. Ma eccola di nuovo, los angeles distinzione: l’uomo
che esiste di diritto racconta l. a. sua esistenza; il suo passato (che il nauseato ben sa, non è
mai esistito) diventa ricordo, aneddoto, saggezza, esperienza. Quest’uomo tenta di
oggettivarsi, gioca l. a. sua parte, esiste. Roquentin, come tutti i melanconici, ha serie difficoltà a
ricordarsi cosa sia accaduto. Tenta di giocare los angeles sua parte da scrittore, come gioca l.
a. sua parte l. a. negra che canta:“La negra canta. Allora, è possibile giustificare l. a. propria
esistenza? Un pochino?”A proposito di tipi melanconici, ecco un curioso aneddoto: “La nausea"
period originariamente intitolato “Melancholia". Simone de Beauvoir cube che son stati altri a
consigliare a Sartre questo nuovo titolo. Altri descrivono meglio il ragionamento dello scrittore, l.
a. ragione del suo cambiamento. Il titolo originario, infatti, si ispirava all’omonima stampa di
Dürer.La figura alata, simbolo della pensosità umana, rappresenta i conflitti del cosmo. Il
riferimento a questa stampa non ha avuto successo, non ha vinto, perché il dolore che Sartre
intendeva descrivere non si conciliava affatto con l. a. modalità di aggiustamento tutta
rinascimentale che si trova nella stampa. Nessun raziocinio potrebbe porre tremendous
all’ineluttabilità del conflitto uomo-oggetto.Ritornando al paragone con il finalismo hegeliano.
Anch’esso è di breve durata. E los angeles conseguenza sembrerebbe essere in
contraddizione con l. a. scelta pessimistica del titolo. Un passo alla volta..Ciò che distanzia
Sartre da Hegel è l. a. conclusione della storia, los angeles ragione consistent with l. a. quali
molti poi considereranno los angeles filosofia di Sartre una filosofia “delle responsabilità”, e non
“della disperazione”: Sartre non accetta los angeles concezione marxista ed hegeliana
dell’uomo schiavo di meccanismi storici; rifiuta los angeles passività dell’uomo perché non
crede in quella legge d’immanenza hegeliana che prevede l’annullamento dell’uomo. Vi è l. a.
nausea, ma vi è anche il suo superamento. Vale a dire l. a. presa di coscienza e l’assunzione
di responsabilità.Ma a me, che tanto è piaciuta los angeles descrizione che Sartre fa di questa
epifania francese ed esistenzialista, il superamento un po’ annoia. [Ecco un hyperlink dove se
ne parla un po’: http://www.youtube.com/watch?v=dOnRTX...] E, siccome in line with narrarlo
bisognerebbe stare a parlare ancora un po’ di coscienza e di essere in sé (distinzione
necessaria in keeping with giungere advert una positiva risoluzione del conflitto uomo-mondo),
mi fermo qua. Ma prima una confessione..Sempre intenta a scovare un equivalente musicale
alle mie letture, non mi son voluta accontentare del suggerimento di Sartre e concludo questo
mio commento con Il comportamento di Gaber. Canzone che traduce in un linguaggio semplice
e diretto quello che io ho cercato di descrivere sopra. Buon
ascolto.http://www.youtube.com/watch?v=YaSyow...Il comportamentoMio nonno è sempre mio
nonnoè sempre Ambrogio in ogni momentovoglio dire che non ha problemidi comportamento.Io
non assomiglio advert Ambrogiol'interezza non è il mio forteper essere a mio agioho bisogno di
una parte.Per esempio, quando sto in campagnaed accendo il fuoco nel caminolentamente
raccolgo l. a. legnae mi muovo come un contadino.Quando in treno incontro una donnaio
m'invento serio e riservatofaccio quello che parla pocoma c'ha dietro tutto un passato.E se mi
viene bene, se l. a. parte mi funzionaallora mi sembra di essere una persona.Qualche volta
metto il mio giacconegrigioverde tipo guerriglieroe ci metto dentro il mio corpoe già che ci sono
anche il mio pensiero.Quando invece sto leggendo Hegelmi concentro, sono tutto presonon da
Hegel, naturalmentema dal mio fascino di studioso.E se mi viene bene, se l. a. parte mi
funzionaallora mi sembra di essere una persona.Mio nonno si è scelto una parteche non
cambia in ogni momentovoglio dire che c'ha un solo comportamento.Io invece ho sempre
bisognodi una nuova definizionee gli altri fanno lo stessoè una tacita convenzione.Non ne
posso più di recitaredi fingere in keeping with darmi un tonoio mi mostro senza pudorepur di
essere quel che sono.E se mi viene bene, se los angeles parte mi funzionaallora mi sembra di
essere una persona.Se un giorno noi cercassimo chi siamo veramenteho il sospetto che non
troveremmo niente.
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