Kelahiran (2) Meng-adzan-kan dan iqamat-kan Musyadda – Yahya – Sufyan – A’shim bin Ubaid – Ubaid bin Abi Rafi’ dari ayahnya,
Download ReportTranscript Kelahiran (2) Meng-adzan-kan dan iqamat-kan Musyadda – Yahya – Sufyan – A’shim bin Ubaid – Ubaid bin Abi Rafi’ dari ayahnya,
Kelahiran (2) Meng-adzan-kan dan iqamat-kan Musyadda – Yahya – Sufyan – A’shim bin Ubaid – Ubaid bin Abi Rafi’ dari ayahnya, yaitu Abu Rafi’ ra: ِ َول اللَّ ِه َصلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّم أَذَّ َن فِي أُذُ ِن الْحس ِن ْ ِن َعلِي ِِين ولَ ََْه ف ص ََل ِة َ ت َر ُس َّ طِ ََُُ ِْطل ُ َْرأَي ُ ََ َ ْ ََ Aku melihat Rasul saw meng-adzan-kan di telinga Hasan bin Ali ra ketika dilahirkan oleh Fathimah dengan sholat. (HR.Abu Daud) Muhammad bin Basshar – Yahya bin Said – Abdurrahman bin Mahdi keduanya mendengar dari Sufyan – A’shim bin Ubaid – Ubaid bin Abi Rafi’ dari ayahnya yaitu Abu Rafi’ ra:….(Thurmudzi dengan sanad yang Hasan) Waqi’ – Sufyan – A’shim bin Ubaid – Ubaid bin Abi Rafi’ dari ayahnya yaitu Abu Rafi’ ra: Yahya bin Said – Sufyan – A’shim bin Ubaidillah – Ubaidillah bin Abi Rafi’ dari ayahnya yaitu Abu Rafi’ ra: ِ ََن النَّبِ َّي َصلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّم أَذَّ َن فِي أُذُ ِن الْحس ِن ْ ِن َعلِي ِِين ولَ ََْه ف َّ أ ََُُ ِط ُ ََ َ ْ ََ Sesungguhnya Nabi Muhammad saw meng-adzan-kan di telinga Hasan bin Ali ra ketika dilahirkan oleh Fathimah (HR.Ahmad dalam kitabnya al-Musnad) Hadits yang semakna juga dikeluarkan oleh Imam Hakim dalam kitabnya alMustadrak dan Imam Baihagi. ِ ِ ِ َ ت رس ِ ِ ين َ ول اللَّه َصلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم أَذَّ َن في أُذُن ال ُ َ ُ َْرأَي َ ِ ْح َس ِن ْْ ِن َعلي ِ َولَ ََ ْه ف ََُُ ِط ُ َ Abu Rafi ra Ubaid bin Abi Rafi’ A’shim bin Ubaid Sufyan Yahya Abdurrahman bin Mahdi Musyaddad Muhammad bin Basyyar Abu Daud Thurmudzi Yahya bin Said Yahya bin Said Waqi’ Ahmad عطصم ْن عبيَ اهلل ْن عطصم ْن عَر ْن الخططب القرشى العَوى العَرى ،الََنى ( اْن أخى ِفص ْن عطصم ) الوفطة 132 :هـ روى له :عخ د ت س ق ( البخطري في خلق أفعطل العبطد -أْو داود -الترمذي -النسطئي -اْن مطجه ) • رْبته عنَ اْن ِجر :ضعيف • رْبته عنَ الذهبي :ضعفه اْن معين ،و قطل البخطرى و غيره :منكر الحَيث • وقطل عبَ اهلل :قطل أْي :سَعت سفيطن ْن عيينُ يقول :كطن ْعض الشيوخ يتقي َِيث عطصم ْن عبيَ اهلل ،الذي يحَث عن عبَ اهلل ْن عطمر ْن رْيعُ« .العلل» (. )4923 Husain bin Ali ra: من ولِ ََ لَهُ مولُو ٌد فَأَذَّ َن فِي أُذُنِِه الْيَنَى وأَقَطم فِ الص ْبـي ِ الص ْبـي ِ طن ِه َي ُم أ و طن ُم أ ه ر ض ْ م ل ى ر س ْي ل ا ي َ ُّ ُّ ِّ ِّ َّ َ ُ ُ ُْ َ َ َ َْ ُ َْ ْ َ َ َْ ُ التَّطِْعُُ ِمن ال ِ ْج ِّن َ ْ Siapa yang melahirkan lalu di adzan-kan di telingahnya bagian kanan dan meng-iqamat-kan di telinga bagian kirinya, tidak membahayakannya ‘ummu sibyan’. Dan maksud Ummu Sibyan itu adalah sebangsa Jin yang mengikutinya. (HR.Ibnu Sunni, dan dikeluarkan oleh Ibnu Hajar dalam kitabnya at-Talkhis dan )beliau tidak mengomentarinya Setelah menuliskan hadits ini, dikatakan dalam kitab Tuhfadzul Ahwadi: ِ ُّ قال القارىء وِيف َشرِح. وفِ ِيه دلِيل علَى سنِّ يَّ ِة أاْلَ َذ ِان يف أذن املولود ي َع أن ُع َمَر بأ ِن َعأب ِد الأ َع ِزي ِز َكا َن ُ َ ٌ َ َ َ أ َ السنَّة ُرِو ِ ِ ِ .ب َّ يم ِيف الأيُ أسَرى إِ َذا ُول َد ُّ ِالص ُ يُ َؤذِّ ُن يف الأيُ أم ََن َويُق Dalam hadits ini ada dalil akan kesunnahan adzan di telinga anak yang baru dilahirkan. Al-Imam Qari rhm dalam kitabnya Syarah as-Sunnah meriwayatkan dari Umar bin Abdul Aziz ra beliau meng-adzan-kan di telinga kanan dan meng-iqamat-kan di telinga kiri jika ada kelahiran. Pendapat Para ulama; Umar bin Abdul Aziz rhm; Menganjurkan untuk mengadzankan dan mengiqamatkan Hanafiyyah, Syafiiyyah, Hanabilah dan Hasan al-Basri rhm; Disunnahkan untuk meng=adzan-kan di telinga kanan dan meng-iqamat-kan di telinga kiri. Ibnu Qayyim rhm di dalam kitabnya (Tuhfatul Maulud bi Ahkamil Maulud, 25-26): Setelah menganjurkan untuk meng-adzan-kan dan meng-iqamatkan, beliau menjelaskan hikmah dari adzan itu sendiri; • Yang pertama didengar oleh si bayi saat di dunia adalah kalimat mulia yang mengandung ke-Maha Besaran Allah, dua kalimat Syahadat, kalimat Tauhid • Menyebabkan larinya setan saat mendengar adzan • Mendahulukan panggilan untuk menuju Allah dan ibadah dari pada panggilan setan Malikiyyah dan sebagian ulama: Tidak menganjurkan karena hadits lemah Abu Hurairah ra, Rasul saw: ِ الشيطَط ُن ِ َالش ْيط ِمط ِمن ْن ِ ِ َّ َّ س َّ غَْيـ َر َم ْريَ َم،طن ل ه ت س ي ـ ف ، َ ل و ي ين ِ ه س َ ي َّل إ د و ل و م م آد ي َ ُ َ ُّ ُّ ُ ٌ ِّ صط ِر ًخط ِم ْن َم َ َ ُ ْ َ َُ َْ َ َْ َ َْ ََ َواْْنِ َهط Tidak ada manusia yang melahirkan kecuali disentuh oleh setan saat melahirkan, maka dia berteriak menangis dari sentuhan setan, kecuali Maryam dan putranya..(HR.Bukhari) Abu Hurairah ra, Rasul saw: ِ ِ ُ فَِ َذا ق،ط ِتَّى َّلَ يسََ اَأَ َذا َن َّ طلصَلَ ِة أَ ْدَْـ َر ض َي اَأَ َذا ُن أَقْـبَ َل َّ ِْ ي ُ ُ َولَه،الش ْيطَط ُن َ ٌ ض َرا ََْ َ َ إِ َذا نُود Jika diserukan suara adzan setan akan berpaling dan ditelinganya ada penyumbat hingga tidak mendengar suara adzan, bila telah selesai adzan dia kembali…(HR.Bukhari) Hadits Dhaif (lemah) Hadits terbagi menjadi; Shahih, dibagi dua; Shahih Lidzatihi (dia sendiri shahih) dan Shahih Lighairihi (karena lainnya) Hasan, dibagi dua: Hasan lidzatihi dan Hasan lighairihi. Dhaif, dibagi dua: Dhaif dan Dhaif Jiddan (lemah sekali) Hadits Shahih dan Hasan dengan kedua jenisnya sepakat diamalkan oleh para ulama, dan Hadits Dhaif Jiddan ditinggalkan. Tapi dalam masalah Dhaif, para ulama berbeda pendapat dalam mengamalkannya. Pendapat Ulama mensikapi Hadits Dhaif: Tidak diamalkan secara Mutlak, tidak dalam masalah Aqidah, hukum atau fadhail a’mal (hadits yang memotifasi untuk beramal sholeh dan meninggalkan kemaksiatan). Yang berpendapat seperti ini seperti; Imam Bukhari, Muslim, Abu Zakaria an-Naisaburi, Abu Zur’ah ar-Razi, Abu Hatim ar-Razi, Ibnu Abi Hatim ar-Razi, Ibnu Hibban, Abu Sulaiman al-Khattabi, Ibnu Hazm at-Dzahiri, Ibnu Taimiah, Syaukani, Ahmad Syakir. Ulama terkini Syaik al-Bani dan Muqbil bin Hadi. Berkata Al-Bani rhm: العمل بالضعيف فيه خالف عند العلماء و الذي ادين اهلل به و ادعوا الناس اليه ان احلديث الضعيف ال ....يعمل به مطلقا Beramal dengan hadits lemah terdapat perbedaan diantara para ulama, dan aku memilih untuk ber-Agama dan mengajak manusia bahwa hadits lemah tidak diamalkan secara mutlak..(Shahih Targhib wa tarhib, 1/47) Hadits lemah tidak diamalkan dalam masalah hukum dan Aqidah, tapi di amalkan dalam masalah fadhail a’mal, at-Targhib dan Tarhib. Dengan menetapkan beberapa syarat. Yang berpendapat seperti ini seperti; Ibnu Hajar al-Asqolani, Imam Nawawi, Ibnu Jama’ah, at-Thibbiy, abu Fadl alIragi, Ibnu Daqiqil Ied, Ibnu Hajar al-Haitsami, as-Shan’ani. Ulama terkininya seperti; Syaikh Bin Baz (Mufti Saudi), Syaik Sholeh al-Luhaidan, Syaik Sholeh Fauzan, Syaikh Ali Hasan al-Halabiy serta sebagian besar ulama dari Hadramaut. Syarat dapat diamalkannya Hadits lemah itu; Bukan Hadits palsu atau Dhaif jiddan (lemah sekali) Yang melakukannya mengetahui bahwa Hadits itu Dhaif Makna dan kandungannya ada dasarnya dalam syariat Ibnu Hajar rhm: و ال فرق يف العمل باحلديث الضعيف يف االحكام او الفضائل اذ الكل شرع Tidak ada bedanya ber-amal dengan hadits dhaif dalam masalah hukum atau fadhail karena semuanya disyariatkan.(Tabinu al-A’jab, 4) Syaik Sholeh bin Abdul Aziz Alu Syaikh: اما يف فضائل االعمال فيجوز ان يستشهد باحلديث الضعيف يف فضائل االعمال و ان يذكر ْلجل .. و هذا هو املنقول عن ائمة احلديث و ائمة السلف,ترغيب الناس يف اخلري Adapaun dalam masalah Fadhail a’mal maka diperbolehkan untuk bersaksi dengan hadits lemah dalam masalah keutamaan a’mal dan untuk mengingatkan dan mendorong manusia dalam kebaikan, inilah yang dinukil dari para imam Ahli Hadits dan ulama salaf..(Disampaikan dalam Muktamar dengan judul Washaya A’mmah) Diamalkan secara mutlak. Ulama yang berpendapat seperti ini, diantaranya; Imam Ahmad bin Hanbal dan Abu Daud as-Suyuthi rhm, mereka berdua hadits lemah lemah kuat bila dibandingkan pendapat para ulama.