活化經典，豐富人生 同人卦 異中求同，通天下志 Minder Chen, Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 93012 [email protected] http://faculty.csuci.edu/minder.chen/china/
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活化經典，豐富人生 同人卦 異中求同，通天下志 Minder Chen, Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 93012 [email protected] http://faculty.csuci.edu/minder.chen/china/ 同人卦卦象 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 2 同人卦：異中求同，通天下志 同人 [天火] — 第13卦 卦辭:同人：同人于野，亨。利涉大川，利 君子貞。 彖曰:同人，柔得位、得中，而應乎乾，曰 同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大 川，乾行也。文明以健，中正而應，君 子正也，唯君子為能通天下之志。 象曰:天與火，同人；君子以類族辨物。 序卦傳:物不可以終否，故受之以同人。 雜卦傳:大有，眾也；同人，親也。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 3 同人卦：異中求同，通天下志 爻題 爻辭 小象辭 初九 同人于門，无咎。 出門同人，又誰咎也。 六二 同人于宗，吝。 同人于宗，吝道也。 伏戎于莽，升其高陵，三 伏戎于莽，敵剛也。三歲不興， 九三 歲不興。 安行也。 乘其墉，義弗克也，其吉，則困 而反則也。 同人，先號咷而後笑。 大 同人之先，以中直也。大師相遇， 九五 師克相遇。 言相克也。 九四 乘其墉，弗克攻，吉。 上九 同人于郊，无悔。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 同人于郊，志未得也。 易經與管理–同人卦 - 4 序卦傳 序卦傳：物不可以終否，故受之以同人。 彖辭曰：「唯君子為能通天下之志」，能與人同則會 盡心盡力地了解天下人的想法而會通之，故能溝通 無礙，也就沒有否塞阻隔了。能上下同心，求其大 同而存其小異，則事物必歸往之。所以同人卦之後 ，接著是大有卦 《易程傳》 同人，《序卦》：｢物不可以終否，故受之以同人。｣夫天地不 交則為否，上下相同則為同人。與否義相反，故相次。又 世之方否，必與人同，力乃能濟，同人所以次否也。為卦 乾上離下，以二象言之，天在上者也，火之性炎上，與天 同也，故為同人。以二體言之，五居正位，為乾之主，二 為離之主，二爻以中正相應，上下相同，同人之義也。又 卦唯一陰，眾陽所欲同，亦同人之義也。他卦固有一陰者 ，在同人之時，而二五相應，天火相同，故其義大。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 5 說文解「同」 • 同聲相應，同氣相求。《易•乾文言》 • 同，齊也。《廣韻•東韻》 • 同，皆也。《廣雅•釋詁三》 清代段玉裁《說文解字注》 「合會也。 。 口皆在所覆之下。是同之意也。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 6 《細說漢字》 左民安 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 7 《周禮》殷見曰同 《周禮》大宗伯：「以賓禮親邦國。春見曰朝，夏見曰 宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同。」「以 賓禮親邦國」即《雜卦》說的｢同人，親也｣。 鄭玄注： 時見者，言無常期。諸侯有不順服者，王將有征討之事，則既朝覲 ，王為壇於國外，合諸侯而命事焉。《春秋傳》曰「有事而會，不 協而盟」是也。殷猶眾也。十二歲王如不巡守，則六服盡朝，朝 禮既畢，王亦為壇，合諸侯以命政焉。所命之政，如王巡守。殷見 ，四方四時分來，終歲則徧。 •「同人」卦講的應該就是《周禮》的「朝覲會同」，也就是周王 會見諸侯之禮。狹義來說，「同」指的是「殷見」之禮，廣義的說 ，這六種周王與諸侯的相見之禮都謂之「同」，故同人卦六二有「 同人于宗」，此當與「夏見曰宗」有關。而「同人於野」、「同人 於郊」則是鄭玄說的「則既朝覲，王為壇於國外，合諸侯而命事焉 」。 http://www.eee-learning.com/article/3879 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 8 卦辭和彖辭 【卦辭】同人：同人于野，亨。利涉大川，利君 子貞。 •【彖辭】同人，柔得位、得中，而應乎乾，曰 同人。同人曰：(衍文)「同人于野，亨。」「利涉 大川」，乾行也。文明以健，中正而應，君子正 也，唯君子為能通天下之志。 野指廣遠之地，「邑外曰郊，郊外曰野。」上九爻辭「 同人于郊，无悔。」志未得者，惜其未達廣遠之境。同 人卦有世界大同的思想，其極至即是「同人於野」，故 卦辭以「同人于野，亨。」勉勵人放大心量，天下為公 以行大同之道。 《詩•魯頌》「駉駉牡馬，在坰之野。」毛亨的《詩傳》 釋曰:「邑外曰郊，郊外曰野，野外曰林，林外曰坰。」 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 9 同人于野之道:通天下之志 • 《淮南子•繆稱訓》形容「同人于野」的境界曰：「至 德者，言同略，事同指，上下一心，無岐道旁見者，遏 障之於邪，開道之於善，而民鄉方矣。故《易》曰：『 同人於野，利涉大川。』」 • 《黃石公三略•上略》：「夫主將之法，務攬英雄之心 ，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好，靡不成；與眾同 惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。 含氣之類，咸願得其志。」與眾同好使天下人皆得其志 ，必須先有捨己同人、與眾同好的修養。 • 《法華經•普門品》和《大佛頂首楞嚴經•觀世音菩薩 圓通章》皆提到觀世音菩薩有三十二種化身，因應眾生 的需要以最能應化對方的身份，而現身說法，先「捨己 同人」、「合光同塵」，方能通其志而渡化之。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 10 《周易正義》 《彖》曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。 注云：二為同人之主。 同人，謂和同於人。「于野，亨」者，野是廣遠之處，借其野 名，喻其廣遠，言和同於人，必須寬廣，无所不同。用心无私 ，處非近狹，遠至于野，乃得亨通，故云「同人于野亨」。與 人同心，足以涉難，故曰「利涉大川」也。與人和同，義涉邪 僻，故「利君子貞」也。此「利涉大川」，假物象以明人事。 --《周易正義》孔疏。 同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。 來知德：卦辭同人于野者，六二應乎乾，乾在外卦，乃野外也 ，故曰于野。乾行，指利涉大川一句。蓋乾剛健中正，且居九 五之位，有德有位，故可以濟險難。同人于野，雖六二得位得 中所能同，至于濟險難則非六二陰柔所能也，故曰乾行。猶言 乾之能事也。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 11 《易程傳》 野，謂曠野，取遠與外之義。 夫同人者，以天下大同之道，則聖賢大公之心也。 常人之同者，以其私意所合，乃暱比之情耳。 故必于野，謂不以暱近情之所私，而于郊野曠遠之地，既 不繫所私，乃至公大同之道，无遠不同也，其亨可知。 能與天下大同，是天下皆同之也。天下皆同，何險阻之不 可濟？何艱危之不可亨？故利涉大川，利君子貞。 上言于野，止謂不在暱比。此復言宜以君子正道。君子之 貞，謂天下至公大同之道，故雖居千里之遠，生千歲之後 ，若合符節，推而行之，四海之廣，兆民之眾，莫不同。 小人則唯用其私意，所比者雖非亦同，所惡者雖是亦異， 故其所同者，則為阿黨，蓋其心不正也。故同人之道，利 在君子之貞正。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 12 《周易集解》 • 《彖》曰：同人， – 《九家易》曰：謂乾舍於離，同而爲日。天日同明，以照于下。君子則之，上下 同心，故曰同人。 • 柔得位、得中，而應乎乾，曰同人。 • 同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。 – – 虞翻曰：旁通師卦。巽爲同，乾爲野。師震爲人。二得中應乾。故曰「同人於野 ，亨」。此孔子所以明嫌表微。師震爲夫，巽爲婦，所謂二人同心。故不稱君臣 、父子、兄弟、朋友，而故言人耳。乾四上失位，變而體坎，故曰「利涉大川， 乾行也」。 侯果曰：九二升上，上爲郊野，是同人于野而得通者，由乾爻上行耳。故特曰 乾行也。 • 文明以健，中正而應，君子正也。 – 何妥曰：離爲文明，乾爲剛健。健非尚武，乃以文明。應不以邪，乃以中正。故 曰利君子貞也。 • 唯君子爲能通天下之志。 – 虞翻曰：唯，獨也。四變成坎。坎爲通、爲志。故能通天下之志。謂五以類族辯 物，聖人作而萬物覩。 – 崔憬曰：君子謂九五，能捨己同人，以通天下之志。若九三、九四，以其人臣， 則不當矣。故爻辭不言同人也。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 13 象曰:天與火，同人；君子以類族辨物。 【大象】天與火，同人； 君子以類族辨物。 •正義曰：天體在上，火又炎上 ，取其性同，故云「天與火，同 人」。 •「君子以類族辨物」者，族， 聚也。言君子法此同人，以類而 聚也。「辨物」謂分辨事物，各 同其黨，使自相同，不間雜也。 二人同心，其利斷金，君子正心誠意， 與人和同之象。 來源:http://blog.eastmoney.com/lym66666/blog_140842869.html © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 14 先天後天八卦 後天八卦 離 南 西 離 東 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 先天八卦 北 易經與管理–同人卦 - 15 高水平《圖解易經》 出自 《易斷天機》 http://vdisk.weibo.com/s/uBP_BVG3HWgDW** http://vdisk.weibo.com/s/sSn3ikFduSZ7o © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 16 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 17 同中求異、異中求同 • 「類族」，取其同，故能異中求同;「辨物」，識其異， 故能同中求異。 • 〈繫辭傳上〉曰：「方以類聚，物以群分。」類族方能 類聚，辨物才知群分。 • 求同存異 來知德: 同軌同倫，道德 可一，風俗可同，亦如 天與火不同而同也。凡 大象皆有功夫，故曰君 子以，以者用也。 http://www.cna.com.tw/news/acn/201505040244-1.aspx © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 18 領導與管理 有關領導與管理的差異，已經有非常多的討論。有人 說領導是做對的事，管理是把事情做對；因此領導講 究的是大方向與效果，管理強調的是在既定方向下提 昇 效率。雖然我不反對這樣的說法，但是這個說法忽 略了一個重要的事實，那就是 無論是領導或管理都需 要「帶人」，兩者在帶人的基本差異是： 領導要知道「異中求同」，把不同的人帶往同樣的方 向； 管理要知道「同中求異」，在相同的大目標下，讓每 個人各司所長。 葉匡時 http://bm.nsysu.edu.tw/tutorial/ksyeh/new%20articles/20050523.pdf © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 19 類族辨物 尚秉和解釋「君子以類族辨物」別有新義，值得參考： 「《易》以陰陽相遇為類。族，《正義》云：『聚也。 』聚居一處，故曰同人。然所以能聚者，以其類也。設 失類而為純陽或純陰，則不能聚矣。類族方能合異為同 。乾陽物，坤陰物。同一物也，而分陰陽，辨別也，明 也。同人五陽一陰，陰雖少，然五陽之所類也。即五陽 之所同也，同則不分。然陰物陽物，判然不同。辨而明 之，方知同之中有異。《易》之道，同性相違，異物相 感。自『類』字失詁，義遂不明。」 – 尚秉和，《周易尚氏學》，老古文化事業公司出版社，台 北，1981年7月，85頁。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 20 類族辨物 來知德曰：「凡大象皆有功夫，故曰：『君子以』。以者，用也。 」就此卦的大象辭而言，這是指我們要時時學習應用「類族辨物」 的功夫，知道如何將人事物根據其性質和特徵分成不同之族類和子 族類(classes and subclsses)，然後遇到新的東西(new instances)時能依其屬性(attributes)辨別其所屬之種類。既知其族 類，則如何應用處理此物，自然有所憑據。訓練這種能力才能真正 因研讀《易經》而受益，不然只是空話。 •來知德，《易經來註圖解》(又稱《易經集註》)，夏學社，台北，1981年，上冊479頁。 •物可代表人、事、物三者。 •這是根據軟體工程物件導向(object-oriented)的觀念而引伸出來的理論。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 21 求同以共生，存異以適變 《東坡易傳》特別比較了比卦和同人卦之不同：「水之於 地為比 ，火之與天為同人 。同人與比，相近而不同，不 可不察也。比以無所不比為比，而同人以有所不同為同， 故『君子以類族辨物』。」蘇軾指出「有所不同為同」是 同人卦殊勝之義。 大象取天火明察之象，明者能識眾物異中之同，而 於異中求同，此類族之道；善察者能辨族類同中之異，而 於同中存異，此辨物之方。合而言之「類族辨物」即求同 存異的功夫，求同故能共生，存異則能適變。「存異 」之「異」是指多樣性(diversity)，以基因多樣性為例。 同個族群個體間因為其生活環境的不同，經歷長時間的天 擇、突變會產生的基因多樣性。如果族群中基因多樣性越 高，對於環境改變的適應能力就愈強，有利於整個族群的 生存及演化 ，故曰「存異以適變」。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 22 同中見異、異中見同 柏拉圖曾說：「判斷力是能在相似之事物中見其不同 ，並且能在若似不同之事物間見其相似之處。 （A good judgment equally consists of seeing differences between things seeming equal, as similarities between things seeming different.） 」 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 23 〈雜卦傳〉 雜卦傳:大有，眾也；同人，親也。 五陽並應，故衆也。 夫婦同心，故親也。 心同故親 《周易集解》 《禮記·禮運》是謂大同。《註》猶和也，平也。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 24 女曰雞鳴 女曰雞鳴、士曰昧旦。 《詩經‧國風‧鄭風》 子興視夜、明星有爛。 將翱將翔、弋鳧與鴈。 弋言加之、與子宜之。 宜言飲酒、與子偕老。 琴瑟在御、莫不靜好。 知子之來之、雜佩以贈之。 知子之順之、雜佩以問之。 知子之好之、雜佩以報之。 《大戴禮記》 衛將軍文子問於子貢曰：「吾聞夫子之施教也，先以詩世 ；道者孝悌，說之以義，而觀諸體，成之以文德；蓋受教者 七十有餘人。聞之；孰為賢也？」子貢對，辭以不知。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 25 《詩經》 〈關雎〉 關關雎鳩、在河之洲。 窈窕淑女、君子好逑。 參差荇菜、左右流之。 窈窕淑女、寤寐求之。 求之不得、寤寐思服。 悠哉悠哉、輾轉反側。 參差荇菜、左右采之。 窈窕淑女、琴瑟友之。 參差荇菜、左右芼之。 窈窕淑女、鍾鼓樂之。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 〈桃夭〉 桃之夭夭、灼灼其華。 之子于歸、宜其室家。 桃之夭夭、有蕡其實。 之子于歸、宜其家室。 桃之夭夭、其葉蓁蓁。 之子于歸、宜其家人。 易經與管理–同人卦 - 26 同人卦象數圖 爻題 爻辭 上九 同人于郊，无悔。 同人，先號咷而後笑。 九五 大師克相遇。 九四 乘其墉，弗克攻，吉。 九三 伏戎于莽，升其高陵， 三歲不興。 六二 同人于宗，吝。 初九 同人于門，无咎。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 27 同人卦示意圖 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 28 初九，同人于門 【爻辭】初九，同人于門，无咎。 【小象】出門同人，又誰「咎」也。 * 「同人于門」，是指在同人的初始階段，能由親親，漸 進到仁民、愛物，有走出家門，而與廣大的人群和同之 象，故小象辭曰：「出門同人」。能入境隨俗，和光同 塵，是同人功夫的第一步，是不會有人怪罪的。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 29 六二，同人于宗 【爻辭】六二，同人于宗，吝。 【小象】「同人于宗」，「吝」道也。 * 同人卦有以六二這一個陰爻，應該和同其他五個陽爻 。六二爻與九五爻中正而相應，六二因此忽略了九五 之外的諸爻，這是陷溺於私心而未能大公無私。若所 應者仍限於其宗親朋黨，則難以與眾人同，《易》道 求全責備於君子，故有羞吝之斷語。其意在勉其擴大 其心胸，對同姓的人則有「五百年前是一家」的親切 ，對異姓之人則能有「四海之內皆兄弟(姐妹)也」的 熱情，此乃以進「大同」的基礎。 親親而仁民，仁民而愛物。 -《孟子‧盡心上篇》 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 30 九三，伏戎于莽 【爻辭】九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。 【小象】「伏戎于莽」，敵剛也。「三歲不興」，安行也。 九三乘六二而不欲其與他人同也，故心懷不平，然上 九陽剛與其敵應，能加以牽制，故九三不敢冒然而進 ，只好埋伏兵戎于草莽之中，但仍不時的爬升到高的 丘陵上，以度量情勢，九三於理、於勢都不應輕舉妄 動，所以三年都不敢興兵。九三「伏戎於莽」是有 武備，「升其高陵」是有所警戒，「三歲不興」是 不輕舉妄動，是故敵我能相安無事，互不侵犯。 此爻指出同人範圍將擴大之際，易引人猜疑，不得不 有的一些做法。於九三而言或是有「捨己同人」之義 ，然而於六二乃至其他陽爻而言，九三的舉動是「強 人同於己」，可能心懷不軌，故起了戒心，乃至有兵 戒相見的可能。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 31 * 九四，乘其墉 * 【爻辭】九四，乘其墉，弗克攻，吉。 【小象】「乘其墉」，義「弗克」也，其「吉」，則困而 反則也。 來知德曰：「四不中正，當同人之時無應與，亦欲同于六二 ，三為二之墉，故有乘墉攻二之象。然以剛居柔，故又有自 反而弗克攻之象，能如是則能改過矣，故占者吉。」墉，牆 也。下卦離中虛的外圍，有墉之象也。九三為六二的牆，九 四在九三之上，有乘牆之象。九四不中不正，與初九不相應 ，與九三相比但是其相比之勢沒有九三與六二來得密切，所 以九四有乘在九三之上而欲攻擊六二的可能，是故九四不言 「同人」。來知德因此認為：「三惡五之親二，故有犯上之 心，四惡二之比三，故有陵下之志。」 「言乘其墉矣，豈其力之不足哉，特以義不可同，故弗克攻 耳。其吉者，則因困于心而反于義理之法則也。因困則改過 矣，故吉。義弗克，正理也。困而反則，九四功夫也。」 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 32 同極必異，異極乃復於同 李光地《周易折中》按語：「卦名同人，而三四兩爻 ，所以有乖爭之象者，蓋人情同極必異，異極乃 復於同，止如治極則亂，亂極乃復於治。此人 事分合之端，《易》道循環之理也。卦之內體， 自同而異，故『于門』、『于宗』，同也。至三而有 伏戎之象，則不勝其異矣。外體自異而同，故乘墉而 弗克攻，大師而克相遇，漸反其異也。至上而有於郊 之象，則復歸於同矣。三四兩爻，正當同而異、異 而同之際，故聖人因其爻位、爻德以取象。三之所謂 敵剛者，敵上也。四之所謂乘墉者，攻初也，蓋既非 應則不同，不同則有相敵相攻之象矣。以為爭六二之 應，而與九五相敵相攻，似非卦意也。」 《孫子•謀攻》曰： 「上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。」 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 33 九五：先號咷而後笑。 【爻辭】同人，先號咷而後笑。 大師克相遇。 《繫辭傳》：「同人，先號咷而後笑。」子曰：「君子之 道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金。同心之 言，其臭如蘭。」 【小象】「同人」之「先」，以中直也。「大師相遇」， 言相克也。 * 同人，同人于仁，仁者人也。 一同人九五與下卦之六二正應，然而受九三與九四二個同性之陽爻 所阻隔，故有先號啕的情況。在能達到與人同之前，要能以中正的 德行，勇往直前，克服九三和九四之阻擾，故能與補己(九五爻)不 足的六二相遇而以其為師，故終於能陰陽類聚而和同，互補有無 (complement each other)而高興的笑了。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 34 大師克相遇 • 動詞：殺人祭天，以除天災。本義由剋代替。 – 后稷不克，上帝不臨。—《詩•大雅•桑柔》 – 乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔， 凡七。—《書•洪範》 – 克、伐、怨、尤不行焉，可以為仁矣。—《論語•憲問》 – 克，俗作剋。—清段玉裁《說文解字注•克部》 •克，能也。—《爾雅》 •克，勝也。—《玉篇》 • 師者，眾也(師卦彖辭)。克者，能也。「大師克相遇」 ，大眾能相遇時，各文化族群民眾與民眾能出門相遇、 擴大其視野，尊重不同的文化，而相互學習，截長補短 。 《周禮》大宗伯：「以賓禮親邦國。…殷見曰同。 」鄭注：「殷見曰同。」其義相通。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 35 同心同德 • 孔子特別點出同人之極在乎同心，同心者通情 達理，若能通天下人之志、天下人之心，則可 由二人同心而進于大眾同心之大同境界。同心 之入手處，在以同心之言感人而與人同，同理 心則是同心之言與同心之行的入門要道。 • 兵法中亦有很實際地讓眾人同心協力之法，《孫子•九 地》：「故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇 也，擊其首，則尾至，擊其尾，則首至，擊其中，則 首尾俱至。敢問：『兵可使如率然乎？』曰：『可。 』夫吳人與越人相惡也，當其同舟濟而遇風，其相救 也如左右手。」「同舟共濟」的成語即源出於《孫子 》〈九地〉這一章，只要能形成彼此利害與共的情境 和找到雙贏的策略，則即使敵人也可以成為戰友。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 36 上九，同人于郊 【爻辭】上九，同人于郊，无悔。 【小象】「同人于郊」，志未得也。 * •上九同人于郊，還沒有達到同人卦卦辭「同人于野」的 大同世界理想。君子世界大同的志向，雖尚未實現，但 卻能無怨無悔，不改其志。 •王弼曰：「凡處同人而不泰焉，則必用師矣。不能大通 ，則各私其黨而求利焉。」孔穎達《周義正義》認為王 注「凡處同人而不泰焉則必用師矣」不單指止上九一爻 ，乃總論同人一卦之大義。除去初九上九兩爻之外，同 人卦六二爻有同宗之吝，九三爻有伏戎不興之禍，九四 爻有乘墉不克之困，五有號咷興師之患。這是說處同人 之世，若無大通天下之志，則必有用師之患矣。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 37 Developmental Model of Intercultural Sensitivity (DMIS) Deeply Comprehends Difference Bridges across Difference Deemphasizes Difference Judges Difference Misses Difference Intercultural Mindset Adaptation Acceptance Minimization Polarization Denial Monocultural Mindset The Developmental Model of Intercultural Sensitivity (DMIS) was created by Milton J. Bennett, (1986, 1993) as a framework to explain the reactions of people to cultural difference. https://en.wikipedia.org/wiki/Bennett_scale © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 Modified from the Developmental Model of Intercultural Sensitivity (DMIS), M. Bennett, 1986 易經與管理–同人卦 - 38 文化交流 http://ecute.eu/aaei/transmedia-evaluation-in-action/traveller-menu-page/traveller-principal-rd-themes-potential-evaluation-activities © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 39 不同同之之謂大 • 莊子曰：「不同、同之，之謂大」不同的人、事、物 ，我們能夠找到其共同、共通之處，而使其共同共榮之 ，莊子將這功夫稱為「大」。能大者，心量大、眼 界寬、見識廣，故能大而同之，是謂大同。 • 《莊子•天地篇》夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋 洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為為之之謂天，無 為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行 不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成 之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。」 • 費孝通就其對社會人類學研究的心得提出了16字箴言： 「各美其美，美人之美，美美與共，天下大同」 – 費孝通，“缺席的對話：人的研究在中國 — 個人的經歷”，《 讀書》，1990年10期，3~11頁。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 40 《禮記》禮運篇大同章 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人 不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用， 幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。男有 分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其 不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊 而不作。故外戶而不閉，是謂大同。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 41 老子的理想國 • 老子的理想國與儒家的大同世界乃至莊子的大同思 想有所不同，《老子》：「小國寡民，使有什伯之 器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘 之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘 其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬 之聲相聞，民至老死，不相往來。」司馬遷在《史 記•貨殖列傳》中評論如果要回到這種小國寡民的社 會，而要把百姓耳目閉塞起來，那幾乎是行不通的 。 • 《史記•貨殖列傳》原為如下：老子曰：「至治之極 ，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服 ，安其俗，樂其業，至老死，不相往來。」必用此 為務，輓近世涂民耳目，則幾無行矣。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 42 參考資料 • 林明進，〈大塊齋讀易筆記──說『同人』〉， http://linminching5.blogspot.com/2010/11/991127.html • https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/中華思想 • 【周易全解】同人卦 http://www.eee-learning.com/article/3879 • 【周易今解】同人卦 • http://www.eee-learning.com/book/neweee13 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 43 夷夏之辨 韓愈云：「孔子之作《春秋 》也，諸侯用夷禮則夷之， 夷而進於中國則中國之。」 孔子作春秋大義，提倡華夷 之辨，不強調以種族爲標準 ，而以文化禮義作量度。如 楚國自稱蠻夷，其後文明日 進，中原諸侯與之會盟，則 不復以蠻夷視之；而鄭國本 爲諸夏，如行爲不合義禮， 亦視爲夷狄。若夷狄嚮慕中 原，能行禮義，則褒揚而進 之。 • https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/中華思想 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 44 禮儀文明 《春秋左傳正義·定公十年》：「中國有禮儀之大，故 稱夏；有服章之美，謂之華。」，《周易·繫辭下》記 載「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治」。周公制周禮而 治天下，被儒家尊爲聖人。衣冠、禮儀在古代往往用 來代指文明。 https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/中華思想 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 45 大同書 • http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c/issue/articles/005_91095.pdf • http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=306261 康友為《大同書》 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 46 Three Levels of Uniqueness in Human Mental Programming Specific to individual 個性 Inherited Character & Learned 文化 Specific to group or category Culture Learned 人性 Universal © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 Human Nature Inherited 易經與管理–同人卦 - 47 人性本善 孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也 。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之 ；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是 非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心， 義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮 智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰 ：『求則得之，舍則失之。』 」 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 48 人性本? 人之性惡，其善者偽也。 今人之性，生而有好利焉， 順是，故爭奪生而辭讓亡焉； 《荀子 - Xunzi》《性惡》 告子曰：「『性無善無不善也。』或曰： 『性可以為善，可以為不善；』？」 – 《孟子 - Mengzi》《告子上 - Gaozi Part I》 王充《論衡》人性有善有惡 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 49 先天或後天 •子曰：「性相近也，習相遠也。」 http://en.wikipedia.org/wiki/Nature_versus_nurture © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 50 http://www.slideshare.net/amgervais/culturally-safe-workplace2 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 51 (AP Photo/Dave Martin) “A young man walks through chest deep flood water after looting a grocery store in New Orleans on Tuesday, Aug. 30, 2005. Flood waters continue to rise in New Orleans after Hurricane Katrina did extensive damage when it made landfall on Monday.” © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 52 (AFP/Getty Images/Chris Graythen) “Two residents wade through chest-deep water after finding bread and soda from a local grocery store after Hurricane Katrina came through the area in New Orleans, Louisiana.” © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 53 Hofstede's National Cultural Dimensions • 權力距離指數（power distance index，縮寫為PDI）：指在家庭 、公司、社區等組織機構中地位較低的成員對於權力分配不平等 的接受程度。 • 個人主義（individualism，縮寫為IDV）：與集體主義相對，指個 人融入集體的程度。 • 不確定性規避指數（uncertainty avoidance index，縮寫為UAI） ：指社會能在多大程度上容忍不確定性。 • 男性化（masculinity，縮寫為MAS）：與女性化（femininity）相 對，指社會中男性價值觀占主導地位的程度。 • 長期導向（long-term orientation，縮寫為LTO）：最初名為「儒 家動力」（Confucian dynamism），指社會對未來的重視程度。 • 放任與約束（indulgence vs. restraint，縮寫為IVR）：指社會成 員在多大程度上意圖控制自身的慾望。 https://zh.wikipedia.org/wiki/霍夫斯泰德文化维度理论 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 54 Yang vs. Mo School’s Philosophies 楊氏為我，是無君也； 墨氏兼愛，是無父也。 無父無君，是禽獸也。 – 《Mencius 滕文公下, Teng Wen Gong II》 • Yang's principle is "each one for himself," which does not acknowledge the claims of the sovereign. Mo's principle is "to love all equally," which does not acknowledge the peculiar affection due to a father. But to acknowledge neither king nor father is to be in the state of a beast. © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 55 Golden Means and Contingency • 孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨 子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近 之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也， 舉一而廢百也。」 《Mencius, 盡心上 - Jin Xin I》 • Mencius said, “The principle of the philosopher Yang was ‘Each one for himself.’ Though he might have benefited the the world by plucking out a single hair, he would not have done it. The philosopher Mo loves all equally. If by rubbing smooth his whole body from the crown to the heel, he could have benefited the kingdom, he would have done it. Zi Mo holds a medium between these. By holding that medium, he is nearer the right. But by holding it without weighing various contingent factors, it’s like holding to one strict rule. The reason why I hate that holding to a single strict rule is that it hurts the achievement of Tao (The Way). If you stick to one approach then you are going to disregard a hundred other useful approaches.” http://en.wikipedia.org/wiki/Contingency_theory © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 56 楊墨間的中庸之道 墨翟之徒，世謂熱腹， 楊朱之侶，世謂冷腸； 腸不可冷，腹不可熱， 當以仁義為節文爾。 (南北朝) 顏之推，《顏氏家訓·省事》 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 57 Organizational Culture: Six Dimensions of Practices • • • • • • Process-oriented vs. Results-oriented Employee-oriented vs. Job-oriented Parochial vs. Professional Open system vs. Closed system Loose control vs. Tight control Pragmatic vs. Normative http://en.wikipedia.org/wiki/Hofstede's_cultural_dimensions_theory © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 58 Developmental Model of Intercultural Sensitivity (DMIS) Deeply Comprehends Difference Bridges across Difference Deemphasizes Difference Judges Difference Misses Difference Intercultural Mindset Adaptation Acceptance Minimization Polarization Denial Monocultural Mindset The Developmental Model of Intercultural Sensitivity (DMIS) was created by Milton J. Bennett, (1986, 1993) as a framework to explain the reactions of people to cultural difference. https://en.wikipedia.org/wiki/Bennett_scale © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 Modified from the Developmental Model of Intercultural Sensitivity (DMIS), M. Bennett, 1986 易經與管理–同人卦 - 59 Denial of Difference Individuals experience their own culture as the only “real” one. Other cultures are either not noticed at all or are understood in an undifferentiated, simplistic manner. People at this position are generally uninterested in cultural difference, but when confronted with difference their seemingly benign acceptance may change to aggressive attempts to avoid or eliminate it. Most of the time, this is a result of physical or social isolation, where the person's views are never challenged and are at the center of their reality. © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 60 Defense against Difference One’s own culture is experienced as the most “evolved” or best way to live. This position is characterized by dualistic us/them thinking and frequently accompanied by overt negative stereotyping. They will openly belittle the differences among their culture and another, denigrating race, gender or any other indicator of difference. People at this position are more openly threatened by cultural difference and more likely to be acting aggressively against it. A variation at this position is seen in reversal where one’s own culture is devalued and another culture is romanticized as superior. © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 61 Minimization • Aware that other cultures exist all around you, with some knowledge about differences in customs and celebrations. Not putting down other cultures. People from other cultures are pretty much like you, under the surface. Treating other people as you would like to be treated. A tendency to assume you understand the situation the same as a person from another culture. • Transitional , minimization, or tolerance orientation highlight culture commonality and universal values while minimizing culture difference. – Similarities 同人，與人同而非強人同於己 – Universals 求大同，存小異 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 62 DIN (Describe-Interpret-Navigate) Model Interpret from their perspective (How do they see these behaviors?) Describe (Observe without judgment) Interpret from Investigate (Strategize without imposing on either culture) your perspective (How do you see these behaviors?) Objective © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 Subjective Creative 易經與管理–同人卦 - 63 The Intercultural Development Continuum 睽 訟 同人（大同?） 隨 革 中庸 Ethno 民族 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 64 The Trompenaars Hampden-Turner Seven Dimensions of Culture Strict rules SituationOriented Collectivism Holistic Control Passion Egalitarian /Doing Hierarchy /Being Link © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 65 1. Universalism – Particularism 法理情 情理法 The dimension universalism-particularism concerns the standards by which relationships are measured. Universalist societies tend to feel that general rules and obligations are a strong source of moral reference. Universalists are inclined to follow the rules - even when friends are involved - and look for "the one best way“ of dealing equally and fairly with all cases. They assume that their standards are the right standards, and they attempt to change the attitudes of others to match theirs. Particularist societies are those in which particular circumstances are more important than rules. Bonds of particular relationships (family, friends) are stronger than any abstract rules. Response to a situation may change according to the circumstances and the people involved. Particularists often argue that “it all depends”. Source: http://www.provenmodels.com/580 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 66 Universalism vs. Particularism Universalism © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 vs. Particularism 易經與管理–同人卦 - 67 2. Individualism – Communitarianism 個人主義 群德 The dimension individualism versus communitarianism is about the conflict between an individual's desire and the interests of the group he belongs to. Do people primarily regard themselves as individuals or as part of a group? In a predominantly individualistic culture, people are expected to make their own decisions and to only take care of themselves and their immediate family. Such societies assume that quality of life results from personal freedom and individual development. Decisions are often made on the spot, without consultation, and deadlocks may be resolved by voting. In contrast to this, members of a predominantly communitarian society are firmly integrated into groups which provide help and protection in exchange for a strong sense of loyalty. In such cases, people believe that an individual's quality of life improves when he takes care of his or her fellow man. The group comes before the individual, and people are mainly oriented towards common goals and objectives. Negotiation is often carried out by teams, who may withdraw in order to consult with reference groups. Discussion is used to reach consensus. Often, individualism is seen as typical of modern society, whereas communitarianism is associated with traditional societies. However, a modern society such as Japan has a strong communitarian orientation, which forces one to question this convention. © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 68 Generalization of National Cultures •不可以偏概全 槍打出頭鳥 離經叛道的 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 69 3. Specific – Diffuse 分析 重視細節 綜合 掌握大局 Generally, people from specifically oriented cultures begin by looking at each element of a situation. They analyze the elements separately, then put them back together again - viewing the whole is the sum of its parts. Specifically oriented individuals concentrate on hard facts. People from diffusely oriented cultures see each element in the perspective of the complete picture. All elements are related to each other. The elements are synthesized into a whole which is more than simply the sum of its parts. This dimension also concerns our degree of involvement in relationships. Specifically oriented individuals engage others in specific areas of life, affecting single levels of personality. In specifically oriented cultures, a manager separates the task relationship with a subordinate from the private sphere. Diffusely oriented individuals engage others diffusely in multiple areas of life, affecting several levels of personality at the same time. In diffusely oriented countries, every life space and every level of personality tends to be interwoven. © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 70 4. Neutral – Affective 喜怒不形於色 性情中人 This dimension focuses on the degree to which people express emotions, and the interplay between reason and emotion in human relationships. Every culture has strong norms about how readily emotions should be revealed. In cultures high on affectivity, people freely express their emotions: they attempt to find immediate outlets for their feelings. In emotionally neutral cultures, one carefully controls emotions and is reluctant to show feelings. Reason dominates one's interaction with others. In a neutrally oriented culture, people are taught that it is incorrect to overtly show feelings. In an affectively oriented culture, it is accepted to show one's feelings spontaneously. © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 71 5. Achievement – Ascription 以成功失敗論英雄 以出身地位評高下 1. The dimension achievement-ascription focuses on how personal status is assigned. 2. While some societies accord status to people on the basis of their performance, others attribute it to them by virtue of age, class, gender, education, etcetera. 3. While achieved status refers to action and what you do, ascribed status refers to being and who you are. © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 72 6. Time Orientation 緬懷過去 重視當下 展望未來 • The time orientation dimension has two aspects: the relative importance cultures give to the past, present, and future, and their approach to structuring time. If a culture is predominantly oriented towards the past, the future is often seen as a repetition of past experiences. In a culture predominantly oriented towards the present, day-by-day experiences tend to direct people's lives. In a future-oriented culture, most human activities are directed toward future prospects. In this case, the past is not considered to be vitally significant to the future. • Sequentialism and synchronism form the different approaches to structuring time (按部就班 vs. 同時並進). People who structure time sequentially view time as a series of passing events. They tend to do one thing at a time, and prefer planning and keeping to plans once they have been made. Time commitments are taken seriously and staying on schedule is a must. People structuring time synchronically view past, present, and future as being interrelated. They usually do several things at once. Time commitments are desirable but are not absolute and plans are easily changed. 易經與管理–同人卦 - 73 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 7. Internal – External 人定勝天 順其自然 The internal versus external control dimension concerns the meaning people assign to their environment. People who have an internally controlled mechanistic (or mechanistic) view of nature - a belief that one can dominate nature – usually view themselves as the point of departure for determining the right action. In contrast to this, cultures with an externally controlled (or organic) view of nature - which assumes that man is controlled by nature - orient their actions towards others. They focus on the environment rather than on themselves. These concepts are highly abstract terms, deliberately so because we seek to include a large number of “family resemblances” beneath each bifurcation. Let us now consider these “families” in business terms. © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 74 總論：沒有風險，那來利潤？無利可圖，何苦冒險! • 初九同人于門，六二同人于宗、九五同人先號咷而後 笑、上九同人于郊、卦辭同人于野，由近而遠，循至 其道，以臻大同之域。同人卦初、二地爻；五、上天 爻皆取同人之義，以天地無私故同人可期。 • 唯三、四居皆居人位，私欲未除，欲獨與六二同，故 爭奪之端起，所以九三爻辭「伏戎于莽，升其高陵， 三歲不興。」與九四爻辭「乘其墉，弗克攻，吉。」 皆有爭伐之象。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 75 林明進論同人卦之大義曰：「同人的理想在大同，大 同就要同其大同，存其小異，不強異以為同，使大異 成小異，小同變大同。在同人的環境中，同中既有異 ，異中也有同，不是一呼百諾，馬上近悅遠來的。同 人要有胸襟，更要有智慧，因為有同必有異，有異才 有同，所以同人的基本精神，就在既求同又存異，『 尊重』是同人的一條路。如果只挑愛的和同，不親的 不同，最後就是黨同伐異了，這不是同人的真精神。 孔聖人在《論語》一書裡頭搖旗吶喊：『君子群而不 黨』，這個『群德』，正是同人最好的注腳。」 •林明進，〈大塊齋讀易筆記──說『同人』〉， http://linminching5.blogspot.com/2010/11/991127.html © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 76 Onion Model of Culture © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 77 黃家騁 at http://www.fatebook.tw/ © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 78 天文學：先後天八卦是天文現象 黃家騁 at http://www.fatebook.tw/f2blog/index.php?load=read&id=47 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 79 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 80 水天需 http://s.web66.com.tw/_file/C11/115677/Dfile/1394526951964file.pdf © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–同人卦 - 81