漢人社會 移墾社會 內地化社會 土著化社會 荷治時代 自1624至1661年 被殖民台灣 殖民目的是商業性(16-17世紀殖民主義特色) 葡萄牙稱台灣為Formosa福爾摩沙(美麗之島) 荷治之前漢人可能到過台灣 荷治前台灣曾有東鯷、夷州、流求、大員等 明鄭時代 自1661至1684年 採行寓兵於農政策 以農業為主的漢人移民區 奠定漢人移台之基礎 清治時代 自1684(康熙22年)至1895年 1684年施琅攻克台灣 清治時代台灣遍佈胥吏、官吏墨守成規、不 事更張 康熙、乾隆年間對台政策屢禁屢鬆 1874(同治13年)之前採行消極開墾、之後採 行積極開墾 1885年劉銘傳建省,奠定台灣近現代化基礎.
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漢人社會
移墾社會
內地化社會
土著化社會
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荷治時代
自1624至1661年
被殖民台灣
殖民目的是商業性(16-17世紀殖民主義特色)
葡萄牙稱台灣為Formosa福爾摩沙(美麗之島)
荷治之前漢人可能到過台灣
荷治前台灣曾有東鯷、夷州、流求、大員等
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明鄭時代
自1661至1684年
採行寓兵於農政策
以農業為主的漢人移民區
奠定漢人移台之基礎
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清治時代
自1684(康熙22年)至1895年
1684年施琅攻克台灣
清治時代台灣遍佈胥吏、官吏墨守成規、不
事更張
康熙、乾隆年間對台政策屢禁屢鬆
1874(同治13年)之前採行消極開墾、之後採
行積極開墾
1885年劉銘傳建省,奠定台灣近現代化基礎
Slide 5
清治時代台灣漢人的社會組織
官治組織:保甲制度
以十戶為一牌、十牌為一甲、十甲為一保
藉此監控、掌握漢人社會發展
民間社會組織:自然的、習慣上的鄉村組織,如祭
祀圈、方言群、祖籍群
(按:日學者岡田謙原本主張祭祀圈、婚姻圈、市場
圈合一,台灣人類學者獨立探討祭祀圈,故祭祀圈
自有生命力)
Slide 6
內地化理論
史學家李國祈
研究前提:台灣在內地化之前是一個非內地化社會
研究對象:包括台灣所有住民(漢、番)
涵蓋層面:社會文化與政治的現代化
為何台灣的內地化等於台灣與中國本土社會同化?
陳其南對內地化理論之質疑:台灣內地化之時間究
竟是在明鄭、1860-1870、還是甲午戰爭之前?
Slide 7
土著化理論
人類學家陳其南
研究前提:台灣在土著化之前認同(中國)內地
組織
研究對象:只有漢人社會
台灣漢人社會向中國漢人社會模仿
台灣漢人社會是中國漢人社會結構之延長
台灣土著化社會比較接近涵化現象?
Slide 8
台灣如何由移墾轉型為土著化社會?
關鍵時期:1860-1870年,分三層面
分類械鬥:清初械鬥頻繁清中、後葉驟減
1.康熙至嘉慶年間多以祖籍分類械鬥:閩粵械鬥(朱一貴事件)、
漳泉鬥(蔡牽之亂)、頂下(廈)郊拼
2.同治、光緒年間以同族、同姓、同縣各鄉械鬥:彰化黃姓
之間、嘉義縣各鄉之間
宗族組織:
1.族產:在道光年間大量設置祭祀公業
分成合約字(唐山祖宗族、大公)與鬮分字(開台祖宗
族、小公)=>祭祀唐山祖轉為祭祀開台祖
2.宗祠:背公媽牌渡海來台,轉而為公媽建立宗祠
祭祀圈形成:(超)村落以某主神信仰為核心之人群組織
Slide 9
宗族組織
祖產
祖先牌位
沒有祖產就沒有祖先牌位?
Slide 10
屏東萬巒鄉客家劉氏宗祠
http://wugo.tacocity.com.tw/ans05/oldliu02.htm
Slide 11
台中市林氏宗祠
以建築物彰顯社會地位
雕樑畫棟
翹脊如同廟堂
資料出處:http://www.tccg.gov.tw/sys/unit/tour/tour-8d.htm
Slide 12
8/25/2005
十八棟王氏宅第之一
Slide 13
8/25/2005
Slide 14
祭祀圈形成
角頭
村落
超村落
超鎮域
Slide 15
旗津天后宮的祭祀圈?
林淑鈴 3/12/2006 攝於
Slide 16
資料出處:http://taiwan.net.tw/lan/Cht/map/index.asp#
高雄市觀光地圖
Slide 17
寺廟發展意味政、經、社意涵
林淑鈴 3/12/2006 攝於
Slide 18
移墾社會與土著化社會之差別
越不穩定之移墾社會:以祖籍地緣或移殖性
宗族為主,如中國海外移民社會(華南、新加
坡社會)
越穩定之土著化社會:以本地地緣和宗族關
係為社會群體構成法則,如台灣的漢人社會
Slide 19
對土著化理論的回應與挑戰
回應:台灣土著化社會是中國漢人社會結構之延長,
二者社會結構相同,但社會發展過程與意義不同。
挑戰:台灣的社會結構不僅是漢人的社會結構,要
瞭解漢人社會不能僅關照台灣漢人和中國大陸漢人
之間的關係,尚要考慮同時存在的其他族群。如果
土著化較接近涵化現象,那麼台灣漢人被中國漢人
涵化時,也可能被非漢人之文化涵化,這部分陳其
南的土著化理論無法解答,應另尋他路……
Slide 20
漢人是什麼人?
漢人的人觀
漢化或平埔化的漢人
有唐山公無唐山媽
Slide 21
西拉雅族
頭社
五官特徵
漢化與日本化
裝扮
資料出處:楊南郡譯 1995 台灣原住民映象:
淺井惠倫教授攝影集 台北:南天。
Slide 22
西拉雅族
背景暗示
農耕
資料出處:楊南郡譯 1995 台灣原住民映象:
淺井惠倫教授攝影集 台北:南天。
Slide 23
漢人的人觀
漢人的人觀不同於西方社會person與self
漢人由魂魄組成
魂歸天、魄屬地
魂乃靈魂、魄乃肉體
三魂七魄(按:魂魄數量說法有異)
人死三魂各有歸向(祖先牌位、墳墓、地獄)
若人死後會投胎,子孫祭拜的又是誰?
Slide 24
漢文化中心主義與文化互動說
葉春榮 1997
一文
祀壺者一定是平埔族?
何以在葫蘆地方祀壺者多福佬裔而非平埔族?
此地平埔族多信仰基督教
藉由福佬裔漢人祀壺,討論漢文化與非漢文
化的接觸
拋棄漢文化中心主義、採取文化互動說
Slide 25
祀壺到底在拜什麼?
原是平埔族信仰
平埔族為母系社會
壺為祖先象徵
祀壺時要替換壺中清水、供品有檳榔、香菸、米酒、
米糕、油飯(原本不燒香、不燒紙錢)
平埔族稱其祖先為阿立祖、太祖、太上老君
漢人稱平埔祖之祭祀對象為番仔佛
祀壺所在與土地公廟、有應公廟有何差別?
Slide 26
西拉雅族
頭社(位於台南)
公廨
拜壺與太上老君
資料出處:楊南郡譯 1995 台灣原住民映象:淺
井惠倫教授攝影集 台北:南天。
Slide 27
田頭田尾與山神土地公廟?
資料出處:http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2001/C0135100084/water/water16.htm
Slide 28
http://www.gdjh.tcc.edu.tw/wcjswebcai/87cai/25/66.htm
Slide 29
有求必應之有(萬)應公廟
資料出處:http://www.zzn.ks.edu.tw/dalouw/house-5.htm
Slide 30
當漢人的魂魄觀與平埔族的祀壺信仰
相遇
以葉春榮一文為例
今葫蘆(此為假名)地方有福佬裔與平埔裔
原平埔裔移居他地後福佬裔漢人進駐
平埔裔留下分散各地(一巢、一巢)的太祖
福佬裔承傳漢人之魂魄觀(鬼神能使人生病)
福佬裔認為「太祖落土有三丈」、平埔族是化外之民、太祖
是化外之神(流氓神),供奉化外之神人比較不會生病
葫蘆地方的福佬裔每年固定舉行原屬於平埔族的祀壺儀式
文化接觸的結果不只有原住民被漢化,漢人可能被原住民
(平埔)化
祀壺是漢文化?平埔文化?漢人被平埔化?平埔人被漢化?
試問:有無雜化、文化拼貼現象?
Slide 31
漢人社會的組成與變形
婚姻型態
居住方式
繼嗣法則
Slide 32
中國大陸的語系、語族與語支
語系語族語支(由高至低)
中國的語系:包括漢藏、阿爾泰、南亞、印
歐,以及其他語系。
漢藏語系:包括漢語族、藏緬語族、苗瑤語
族、壯侗語族。
阿爾泰語系:包括蒙古語族、突厥語族、通
古斯語族、朝鮮語族。
根據語系和語族來看,漢人社會等於漢藏語
系中的漢語族。
Slide 33
漢藏語系之漢語族(漢族)
婚姻型態:大婚(另有小婚或稱童養媳婚、招
贅婚、冥婚)
居住方式:從夫居(另有從妻居、新居)
繼嗣法則:父系繼嗣(如1)(另有過繼、領養)
(1)
夫
妻
(2)
(3)
父
子
母
妹
Slide 34
漢人社會變形的過程
見附表一至表五
漢人父系社會:父系並非母系社會演化的結
果(打破母系先於父系之迷思)
漢人社會變形:變形並非土著化的結果,而
是文化接觸、相互影響的結果(母系父系)
同理非漢人社會也在變形(如平埔族、阿美族
的漢化,由母系父系)
Slide 35
變形中的漢人社會
招贅婚、從妻居、不落夫家等母系社會特質,
以及自梳女現象
女性性自由度較大、多以女性勞動為主、女
性社會地位較高
文化接觸不全是其他族群被漢化,漢人可能
被苗瑤化、壯侗化、阿美化
在扭轉過渡誇大的大漢沙文主義之後,試問
自己是不是「漢人」?如何辨識?
Slide 36
漢人社會之延伸閱讀
穿過婆家村:胡台麗 1997
金翅:林耀華 1989
林村的故事:黃樹民 1994
課程連結:比較「穿過婆家村」與「無米樂」
片中台灣農村社會變遷(工業化全球化)
請同學速至圖書館參閱以免向隅
漢人社會
移墾社會
內地化社會
土著化社會
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荷治時代
自1624至1661年
被殖民台灣
殖民目的是商業性(16-17世紀殖民主義特色)
葡萄牙稱台灣為Formosa福爾摩沙(美麗之島)
荷治之前漢人可能到過台灣
荷治前台灣曾有東鯷、夷州、流求、大員等
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明鄭時代
自1661至1684年
採行寓兵於農政策
以農業為主的漢人移民區
奠定漢人移台之基礎
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清治時代
自1684(康熙22年)至1895年
1684年施琅攻克台灣
清治時代台灣遍佈胥吏、官吏墨守成規、不
事更張
康熙、乾隆年間對台政策屢禁屢鬆
1874(同治13年)之前採行消極開墾、之後採
行積極開墾
1885年劉銘傳建省,奠定台灣近現代化基礎
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清治時代台灣漢人的社會組織
官治組織:保甲制度
以十戶為一牌、十牌為一甲、十甲為一保
藉此監控、掌握漢人社會發展
民間社會組織:自然的、習慣上的鄉村組織,如祭
祀圈、方言群、祖籍群
(按:日學者岡田謙原本主張祭祀圈、婚姻圈、市場
圈合一,台灣人類學者獨立探討祭祀圈,故祭祀圈
自有生命力)
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內地化理論
史學家李國祈
研究前提:台灣在內地化之前是一個非內地化社會
研究對象:包括台灣所有住民(漢、番)
涵蓋層面:社會文化與政治的現代化
為何台灣的內地化等於台灣與中國本土社會同化?
陳其南對內地化理論之質疑:台灣內地化之時間究
竟是在明鄭、1860-1870、還是甲午戰爭之前?
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土著化理論
人類學家陳其南
研究前提:台灣在土著化之前認同(中國)內地
組織
研究對象:只有漢人社會
台灣漢人社會向中國漢人社會模仿
台灣漢人社會是中國漢人社會結構之延長
台灣土著化社會比較接近涵化現象?
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台灣如何由移墾轉型為土著化社會?
關鍵時期:1860-1870年,分三層面
分類械鬥:清初械鬥頻繁清中、後葉驟減
1.康熙至嘉慶年間多以祖籍分類械鬥:閩粵械鬥(朱一貴事件)、
漳泉鬥(蔡牽之亂)、頂下(廈)郊拼
2.同治、光緒年間以同族、同姓、同縣各鄉械鬥:彰化黃姓
之間、嘉義縣各鄉之間
宗族組織:
1.族產:在道光年間大量設置祭祀公業
分成合約字(唐山祖宗族、大公)與鬮分字(開台祖宗
族、小公)=>祭祀唐山祖轉為祭祀開台祖
2.宗祠:背公媽牌渡海來台,轉而為公媽建立宗祠
祭祀圈形成:(超)村落以某主神信仰為核心之人群組織
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宗族組織
祖產
祖先牌位
沒有祖產就沒有祖先牌位?
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屏東萬巒鄉客家劉氏宗祠
http://wugo.tacocity.com.tw/ans05/oldliu02.htm
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台中市林氏宗祠
以建築物彰顯社會地位
雕樑畫棟
翹脊如同廟堂
資料出處:http://www.tccg.gov.tw/sys/unit/tour/tour-8d.htm
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8/25/2005
十八棟王氏宅第之一
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祭祀圈形成
角頭
村落
超村落
超鎮域
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旗津天后宮的祭祀圈?
林淑鈴 3/12/2006 攝於
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資料出處:http://taiwan.net.tw/lan/Cht/map/index.asp#
高雄市觀光地圖
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寺廟發展意味政、經、社意涵
林淑鈴 3/12/2006 攝於
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移墾社會與土著化社會之差別
越不穩定之移墾社會:以祖籍地緣或移殖性
宗族為主,如中國海外移民社會(華南、新加
坡社會)
越穩定之土著化社會:以本地地緣和宗族關
係為社會群體構成法則,如台灣的漢人社會
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對土著化理論的回應與挑戰
回應:台灣土著化社會是中國漢人社會結構之延長,
二者社會結構相同,但社會發展過程與意義不同。
挑戰:台灣的社會結構不僅是漢人的社會結構,要
瞭解漢人社會不能僅關照台灣漢人和中國大陸漢人
之間的關係,尚要考慮同時存在的其他族群。如果
土著化較接近涵化現象,那麼台灣漢人被中國漢人
涵化時,也可能被非漢人之文化涵化,這部分陳其
南的土著化理論無法解答,應另尋他路……
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漢人是什麼人?
漢人的人觀
漢化或平埔化的漢人
有唐山公無唐山媽
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西拉雅族
頭社
五官特徵
漢化與日本化
裝扮
資料出處:楊南郡譯 1995 台灣原住民映象:
淺井惠倫教授攝影集 台北:南天。
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西拉雅族
背景暗示
農耕
資料出處:楊南郡譯 1995 台灣原住民映象:
淺井惠倫教授攝影集 台北:南天。
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漢人的人觀
漢人的人觀不同於西方社會person與self
漢人由魂魄組成
魂歸天、魄屬地
魂乃靈魂、魄乃肉體
三魂七魄(按:魂魄數量說法有異)
人死三魂各有歸向(祖先牌位、墳墓、地獄)
若人死後會投胎,子孫祭拜的又是誰?
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漢文化中心主義與文化互動說
葉春榮 1997
一文
祀壺者一定是平埔族?
何以在葫蘆地方祀壺者多福佬裔而非平埔族?
此地平埔族多信仰基督教
藉由福佬裔漢人祀壺,討論漢文化與非漢文
化的接觸
拋棄漢文化中心主義、採取文化互動說
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祀壺到底在拜什麼?
原是平埔族信仰
平埔族為母系社會
壺為祖先象徵
祀壺時要替換壺中清水、供品有檳榔、香菸、米酒、
米糕、油飯(原本不燒香、不燒紙錢)
平埔族稱其祖先為阿立祖、太祖、太上老君
漢人稱平埔祖之祭祀對象為番仔佛
祀壺所在與土地公廟、有應公廟有何差別?
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西拉雅族
頭社(位於台南)
公廨
拜壺與太上老君
資料出處:楊南郡譯 1995 台灣原住民映象:淺
井惠倫教授攝影集 台北:南天。
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田頭田尾與山神土地公廟?
資料出處:http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2001/C0135100084/water/water16.htm
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http://www.gdjh.tcc.edu.tw/wcjswebcai/87cai/25/66.htm
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有求必應之有(萬)應公廟
資料出處:http://www.zzn.ks.edu.tw/dalouw/house-5.htm
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當漢人的魂魄觀與平埔族的祀壺信仰
相遇
以葉春榮一文為例
今葫蘆(此為假名)地方有福佬裔與平埔裔
原平埔裔移居他地後福佬裔漢人進駐
平埔裔留下分散各地(一巢、一巢)的太祖
福佬裔承傳漢人之魂魄觀(鬼神能使人生病)
福佬裔認為「太祖落土有三丈」、平埔族是化外之民、太祖
是化外之神(流氓神),供奉化外之神人比較不會生病
葫蘆地方的福佬裔每年固定舉行原屬於平埔族的祀壺儀式
文化接觸的結果不只有原住民被漢化,漢人可能被原住民
(平埔)化
祀壺是漢文化?平埔文化?漢人被平埔化?平埔人被漢化?
試問:有無雜化、文化拼貼現象?
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漢人社會的組成與變形
婚姻型態
居住方式
繼嗣法則
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中國大陸的語系、語族與語支
語系語族語支(由高至低)
中國的語系:包括漢藏、阿爾泰、南亞、印
歐,以及其他語系。
漢藏語系:包括漢語族、藏緬語族、苗瑤語
族、壯侗語族。
阿爾泰語系:包括蒙古語族、突厥語族、通
古斯語族、朝鮮語族。
根據語系和語族來看,漢人社會等於漢藏語
系中的漢語族。
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漢藏語系之漢語族(漢族)
婚姻型態:大婚(另有小婚或稱童養媳婚、招
贅婚、冥婚)
居住方式:從夫居(另有從妻居、新居)
繼嗣法則:父系繼嗣(如1)(另有過繼、領養)
(1)
夫
妻
(2)
(3)
父
子
母
妹
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漢人社會變形的過程
見附表一至表五
漢人父系社會:父系並非母系社會演化的結
果(打破母系先於父系之迷思)
漢人社會變形:變形並非土著化的結果,而
是文化接觸、相互影響的結果(母系父系)
同理非漢人社會也在變形(如平埔族、阿美族
的漢化,由母系父系)
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變形中的漢人社會
招贅婚、從妻居、不落夫家等母系社會特質,
以及自梳女現象
女性性自由度較大、多以女性勞動為主、女
性社會地位較高
文化接觸不全是其他族群被漢化,漢人可能
被苗瑤化、壯侗化、阿美化
在扭轉過渡誇大的大漢沙文主義之後,試問
自己是不是「漢人」?如何辨識?
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漢人社會之延伸閱讀
穿過婆家村:胡台麗 1997
金翅:林耀華 1989
林村的故事:黃樹民 1994
課程連結:比較「穿過婆家村」與「無米樂」
片中台灣農村社會變遷(工業化全球化)
請同學速至圖書館參閱以免向隅