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漢人社會
移墾社會
內地化社會
土著化社會


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荷治時代
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
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

自1624至1661年
被殖民台灣
殖民目的是商業性(16-17世紀殖民主義特色)
葡萄牙稱台灣為Formosa福爾摩沙(美麗之島)
荷治之前漢人可能到過台灣
荷治前台灣曾有東鯷、夷州、流求、大員等


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明鄭時代
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


自1661至1684年
採行寓兵於農政策
以農業為主的漢人移民區
奠定漢人移台之基礎


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清治時代
 自1684(康熙22年)至1895年
 1684年施琅攻克台灣
 清治時代台灣遍佈胥吏、官吏墨守成規、不
事更張
 康熙、乾隆年間對台政策屢禁屢鬆
 1874(同治13年)之前採行消極開墾、之後採
行積極開墾
 1885年劉銘傳建省，奠定台灣近現代化基礎


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清治時代台灣漢人的社會組織
 官治組織：保甲制度

以十戶為一牌、十牌為一甲、十甲為一保

藉此監控、掌握漢人社會發展
 民間社會組織：自然的、習慣上的鄉村組織，如祭
祀圈、方言群、祖籍群
 (按：日學者岡田謙原本主張祭祀圈、婚姻圈、市場
圈合一，台灣人類學者獨立探討祭祀圈，故祭祀圈
自有生命力)


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內地化理論
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



史學家李國祈
研究前提：台灣在內地化之前是一個非內地化社會
研究對象：包括台灣所有住民(漢、番)
涵蓋層面：社會文化與政治的現代化
為何台灣的內地化等於台灣與中國本土社會同化？
陳其南對內地化理論之質疑：台灣內地化之時間究
竟是在明鄭、1860-1870、還是甲午戰爭之前？


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土著化理論
 人類學家陳其南
 研究前提：台灣在土著化之前認同(中國)內地
組織
 研究對象：只有漢人社會
 台灣漢人社會向中國漢人社會模仿
 台灣漢人社會是中國漢人社會結構之延長
 台灣土著化社會比較接近涵化現象？


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台灣如何由移墾轉型為土著化社會？
 關鍵時期：1860-1870年，分三層面
 分類械鬥：清初械鬥頻繁清中、後葉驟減
 1.康熙至嘉慶年間多以祖籍分類械鬥：閩粵械鬥(朱一貴事件)、
漳泉鬥(蔡牽之亂)、頂下(廈)郊拼
 2.同治、光緒年間以同族、同姓、同縣各鄉械鬥：彰化黃姓
之間、嘉義縣各鄉之間
 宗族組織：
 1.族產：在道光年間大量設置祭祀公業

分成合約字(唐山祖宗族、大公)與鬮分字(開台祖宗

族、小公)＝>祭祀唐山祖轉為祭祀開台祖
 2.宗祠：背公媽牌渡海來台，轉而為公媽建立宗祠
 祭祀圈形成：(超)村落以某主神信仰為核心之人群組織


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宗族組織
祖產
祖先牌位
沒有祖產就沒有祖先牌位？


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屏東萬巒鄉客家劉氏宗祠

http://wugo.tacocity.com.tw/ans05/oldliu02.htm


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台中市林氏宗祠
以建築物彰顯社會地位

雕樑畫棟

翹脊如同廟堂

資料出處：http://www.tccg.gov.tw/sys/unit/tour/tour-8d.htm


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8/25/2005

十八棟王氏宅第之一


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8/25/2005


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祭祀圈形成
角頭
村落
超村落
超鎮域


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旗津天后宮的祭祀圈？

林淑鈴 3/12/2006 攝於


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資料出處：http://taiwan.net.tw/lan/Cht/map/index.asp#

高雄市觀光地圖


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寺廟發展意味政、經、社意涵

林淑鈴 3/12/2006 攝於


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移墾社會與土著化社會之差別
 越不穩定之移墾社會：以祖籍地緣或移殖性
宗族為主，如中國海外移民社會(華南、新加
坡社會)
 越穩定之土著化社會：以本地地緣和宗族關
係為社會群體構成法則，如台灣的漢人社會


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對土著化理論的回應與挑戰
 回應：台灣土著化社會是中國漢人社會結構之延長，
二者社會結構相同，但社會發展過程與意義不同。
 挑戰：台灣的社會結構不僅是漢人的社會結構，要
瞭解漢人社會不能僅關照台灣漢人和中國大陸漢人
之間的關係，尚要考慮同時存在的其他族群。如果
土著化較接近涵化現象，那麼台灣漢人被中國漢人
涵化時，也可能被非漢人之文化涵化，這部分陳其
南的土著化理論無法解答，應另尋他路……


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漢人是什麼人？
漢人的人觀
漢化或平埔化的漢人
有唐山公無唐山媽


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西拉雅族
 頭社
 五官特徵
 漢化與日本化

裝扮

資料出處：楊南郡譯 1995 台灣原住民映象：
淺井惠倫教授攝影集 台北：南天。


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西拉雅族
 背景暗示
 農耕

資料出處：楊南郡譯 1995 台灣原住民映象：
淺井惠倫教授攝影集 台北：南天。


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漢人的人觀
 漢人的人觀不同於西方社會person與self
 漢人由魂魄組成

魂歸天、魄屬地

魂乃靈魂、魄乃肉體

三魂七魄(按：魂魄數量說法有異)

人死三魂各有歸向(祖先牌位、墳墓、地獄)
 若人死後會投胎，子孫祭拜的又是誰？


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漢文化中心主義與文化互動說
 葉春榮 1997
一文
 祀壺者一定是平埔族？
 何以在葫蘆地方祀壺者多福佬裔而非平埔族？
此地平埔族多信仰基督教
 藉由福佬裔漢人祀壺，討論漢文化與非漢文
化的接觸
 拋棄漢文化中心主義、採取文化互動說


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祀壺到底在拜什麼？





原是平埔族信仰
平埔族為母系社會
壺為祖先象徵
祀壺時要替換壺中清水、供品有檳榔、香菸、米酒、
米糕、油飯(原本不燒香、不燒紙錢)
 平埔族稱其祖先為阿立祖、太祖、太上老君
 漢人稱平埔祖之祭祀對象為番仔佛
 祀壺所在與土地公廟、有應公廟有何差別？


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西拉雅族
 頭社(位於台南)
 公廨
 拜壺與太上老君

資料出處：楊南郡譯 1995 台灣原住民映象：淺
井惠倫教授攝影集 台北：南天。


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田頭田尾與山神土地公廟？

資料出處：http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2001/C0135100084/water/water16.htm


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http://www.gdjh.tcc.edu.tw/wcjswebcai/87cai/25/66.htm


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有求必應之有(萬)應公廟

資料出處：http://www.zzn.ks.edu.tw/dalouw/house-5.htm


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當漢人的魂魄觀與平埔族的祀壺信仰
相遇
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









以葉春榮一文為例
今葫蘆(此為假名)地方有福佬裔與平埔裔
原平埔裔移居他地後福佬裔漢人進駐
平埔裔留下分散各地(一巢、一巢)的太祖
福佬裔承傳漢人之魂魄觀(鬼神能使人生病)
福佬裔認為「太祖落土有三丈」、平埔族是化外之民、太祖
是化外之神(流氓神)，供奉化外之神人比較不會生病
葫蘆地方的福佬裔每年固定舉行原屬於平埔族的祀壺儀式
文化接觸的結果不只有原住民被漢化，漢人可能被原住民
(平埔)化
祀壺是漢文化？平埔文化？漢人被平埔化？平埔人被漢化？
試問：有無雜化、文化拼貼現象？


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漢人社會的組成與變形
婚姻型態
居住方式
繼嗣法則


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中國大陸的語系、語族與語支
 語系語族語支(由高至低)
 中國的語系：包括漢藏、阿爾泰、南亞、印
歐，以及其他語系。
 漢藏語系：包括漢語族、藏緬語族、苗瑤語
族、壯侗語族。
 阿爾泰語系：包括蒙古語族、突厥語族、通
古斯語族、朝鮮語族。
 根據語系和語族來看，漢人社會等於漢藏語
系中的漢語族。


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漢藏語系之漢語族(漢族)
 婚姻型態：大婚(另有小婚或稱童養媳婚、招
贅婚、冥婚)
 居住方式：從夫居(另有從妻居、新居)
 繼嗣法則：父系繼嗣(如1)(另有過繼、領養)
 (1)

夫

妻

(2)

(3)




父



子



母

妹


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漢人社會變形的過程
 見附表一至表五
 漢人父系社會：父系並非母系社會演化的結
果(打破母系先於父系之迷思)
 漢人社會變形：變形並非土著化的結果，而
是文化接觸、相互影響的結果(母系父系)
 同理非漢人社會也在變形(如平埔族、阿美族
的漢化，由母系父系)


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變形中的漢人社會
 招贅婚、從妻居、不落夫家等母系社會特質，
以及自梳女現象
 女性性自由度較大、多以女性勞動為主、女
性社會地位較高
 文化接觸不全是其他族群被漢化，漢人可能
被苗瑤化、壯侗化、阿美化
 在扭轉過渡誇大的大漢沙文主義之後，試問
自己是不是「漢人」？如何辨識？


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漢人社會之延伸閱讀
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穿過婆家村：胡台麗 1997
金翅：林耀華 1989
林村的故事：黃樹民 1994
課程連結：比較「穿過婆家村」與「無米樂」
片中台灣農村社會變遷(工業化全球化)
 請同學速至圖書館參閱以免向隅