Slide 1

Qu'est-ce que l'Éducation
populaire ?







L'éducation populaire est un courant
d'idées …
qui milite pour une diffusion de la
connaissance au plus grand nombre
afin de permettre à chacun de s'épanouir
et de trouver la place de citoyen qui lui
revient.

Elle se définit généralement
en complément des actions
de l'enseignement formel.


C'est une éducation
qui reconnaît à
chacun la volonté et
la capacité de
progresser et de se
développer, à tous
les âges de la vie.

Elle ne se limite pas à la diffusion de
la culture académique ni même à
l'art au sens large,


mais prend en
compte également les
sciences, les
techniques,



Les sports et les
activités ludiques...

En réalité tous ces apprentissages
sont l'occasion de développer ses
capacités à vivre en société :

1.

2.
3.
4.

Confronter ses idées,
Partager une vie de groupe,
S'exprimer en public,
Écouter, etc.

Histoire






Trois évènements sont considérés
comme fondateurs de l'éducation
populaire :

la Révolution française avec le rapport Condorcet,
la création par Jean Macé de la Ligue de
l'enseignement en 1866
et le Front Populaire
… suivi de la Résistance.

Déclaration de Condorcet
On peut notamment y lire:


« Tant qu'il y aura
des hommes qui
n'obéiront pas à leur
raison seule, qui
recevront leurs
opinions d'une
opinion étrangère,





… toutes les chaînes
auront été brisées en
vain ;



le genre humain n'en
restera pas moins
partagé entre deux
classes :

Celle des hommes qui raisonnent, et celle des
hommes qui croient.
Celle des maîtres et celle des esclaves ».

Cette déclaration reconnaît à l'éducation une
finalité civique : « L'instruction permet d'établir
une égalité de fait et de rendre l'égalité politique
reconnue par la loi ».

Jean Macé, enseignant et journaliste français.

Fils d’ouvriers, il a reçu une grande éducation et
travaille entre autre pour le journal La
République. Il quitte Paris après le coup d’État
de Louis-Napoléon Bonaparte.

Il œuvre pour l’instruction des masses en fondant
Le Magasin d'éducation et de récréation en 1864,
puis en créant la Ligue de l'enseignement en
1866 qui se bat pour l’instauration d’une école
gratuite, obligatoire et laïque.
La menace d'une
nouvelle guerre, le
fascisme, la « montée
des périls » permet
l'arrivée du Front
populaire et la relance
des mouvements
d'éducation populaire.

La guerre puis le
gouvernement Pétain
conduit à un retour en
arrière. Mais très vite
on retrouve dans la
résistance les éléments
venus de l'éducation
populaire.

À la Libération, La ligue de l'enseignement se
reconstitue et engage à nouveau une défense
de la laïcité.

Le mouvement ouvrier est puissant et organisé.
C'est autour du travail, dans l'entreprise que
s'organise la culture : naissance de Travail et
Culture, de Tourisme et Travail.
L'éducation populaire est florissante. Le courant
laïque considère à ce moment-là que l'école est
acquise et n'est plus à défendre, qu'il faut travailler
autour de l'école.

1968 marque un tournant de
l'éducation populaire.
L’exigence de transformation sociale est forte,
mais très vite une partie de cette révolte est
récupérée, étouffée.
L'éducation populaire perd de sa force en
même temps que le mouvement ouvrier.
Les années 70 voient la naissance de
l'animation socioculturelle.

Quand on parle « d'animation
socioculturelle », …


… il est devenu à ce
moment là presque
clair …



On est donc parti
d'une démarche
historique de sujets
qui parlent, se parlent
entre eux …





... qu’il y a des sujets
qui animent des
objets.
... et on en arrive à
des agents qui
animent des objets
sociaux …

… à qui ils proposent différentes
procédures de consommation culturelle.

L'arrivée de la gauche au pouvoir et la
création d'un ministère du temps libre


La présence de Jack
Lang au ministère de
la Culture



va vite décevoir et
laisser l'éducation
populaire dans la
seule animation
socioculturelle.

Mutations de l'économie de la
culture …


Pendant ce temps les
politiques et l'animation
socioculturelle se
transforment en travail
social de réparation.





Les crédits se déplacent par
ailleurs de la culture vers le
social.
Sans projet politique, des
associations se réclamant de
l'éducation populaire sont
contraint de s'arrêter.

La marchandisation du monde
se met en place .

L'enjeu de l'éducation populaire est donc là
au tournant du siècle :



Réaffirmer un projet
politique afin de
retrouver …



… son rôle, sa place
dans la société,

… non pas en tant qu'agent d'une politique
publique mais en tant qu'acteur de la société.

À nouveau, l’éducation
populaire !
Pour faire société l’éducation populaire doit
déployer toutes ses capacités dans les trois
dimensions liées de sa démarche.
Permettre à chacun, tout au long de sa vie :





- de comprendre le monde pour ne pas s’y laisser perdre,
- de s’insérer socialement et professionnellement,
- d’exercer sa citoyenneté.

Quoi de neuf après le congrès de
Paris du mois de Juin 2007


La mutation de notre société
s'accélère et, dans son sillage,
tout ne va pas mal, mais la
lucidité conduit à identifier les
dérapages du " mauvais
scénario qui s'esquisse pour la
société française "





Face à cet état des lieux, les valeurs
humanistes et laïques demeurent une
réponse constructive et nécessaire.
L'éducation populaire en particulier fait
plus que jamais œuvre utile dans une
société fragmentée, incertaine et à la
complexité croissante.

Dans ce contexte, la Ligue doit renforcer son outillage et
développer sa base sociale pour peser sur les choix de société car
une " Ligue plus forte " est manifestement un garant pour
" mieux faire société ".

Avec la Ligue, la Fédération des AIL
s’outille et s’engage


S’inscrire dans une
démarche d’éducation
populaire pour faire
société suppose de
réajuster en
permanence la nature
de nos actions qui
traduisent nos
convictions.
convictions …



… mais aussi de
construire une
véritable stratégie
d’équipement pour
la bataille des
idées.







Poursuivre notre travail
collectif de
compréhension, de
production et de diffusion.
Mettre notre savoir-faire de
militant et de formateur à la
disposition de celles et
ceux qui agissent sur les
quartiers …



Former et étendre les
capacités de nos
militants à prendre des
responsabilités dans la
Ligue de l’enseignement
et dans la société.

… les assurer de l’importance
de leur engagement, et leur
donner aussi envie de nous
rejoindre.

Ouvrir, dans l’indépendance

totale, le chantier de
l’articulation entre l’associatif
/ le politique et le syndical.

Soutenir et valoriser les
prochains rendez-vous du
réseau sur des questions
de société .


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Qu'est-ce que l'Éducation
populaire ?







L'éducation populaire est un courant
d'idées …
qui milite pour une diffusion de la
connaissance au plus grand nombre
afin de permettre à chacun de s'épanouir
et de trouver la place de citoyen qui lui
revient.

Elle se définit généralement
en complément des actions
de l'enseignement formel.


C'est une éducation
qui reconnaît à
chacun la volonté et
la capacité de
progresser et de se
développer, à tous
les âges de la vie.

Elle ne se limite pas à la diffusion de
la culture académique ni même à
l'art au sens large,


mais prend en
compte également les
sciences, les
techniques,



Les sports et les
activités ludiques...

En réalité tous ces apprentissages
sont l'occasion de développer ses
capacités à vivre en société :

1.

2.
3.
4.

Confronter ses idées,
Partager une vie de groupe,
S'exprimer en public,
Écouter, etc.

Histoire






Trois évènements sont considérés
comme fondateurs de l'éducation
populaire :

la Révolution française avec le rapport Condorcet,
la création par Jean Macé de la Ligue de
l'enseignement en 1866
et le Front Populaire
… suivi de la Résistance.

Déclaration de Condorcet
On peut notamment y lire:


« Tant qu'il y aura
des hommes qui
n'obéiront pas à leur
raison seule, qui
recevront leurs
opinions d'une
opinion étrangère,





… toutes les chaînes
auront été brisées en
vain ;



le genre humain n'en
restera pas moins
partagé entre deux
classes :

Celle des hommes qui raisonnent, et celle des
hommes qui croient.
Celle des maîtres et celle des esclaves ».

Cette déclaration reconnaît à l'éducation une
finalité civique : « L'instruction permet d'établir
une égalité de fait et de rendre l'égalité politique
reconnue par la loi ».

Jean Macé, enseignant et journaliste français.

Fils d’ouvriers, il a reçu une grande éducation et
travaille entre autre pour le journal La
République. Il quitte Paris après le coup d’État
de Louis-Napoléon Bonaparte.

Il œuvre pour l’instruction des masses en fondant
Le Magasin d'éducation et de récréation en 1864,
puis en créant la Ligue de l'enseignement en
1866 qui se bat pour l’instauration d’une école
gratuite, obligatoire et laïque.
La menace d'une
nouvelle guerre, le
fascisme, la « montée
des périls » permet
l'arrivée du Front
populaire et la relance
des mouvements
d'éducation populaire.

La guerre puis le
gouvernement Pétain
conduit à un retour en
arrière. Mais très vite
on retrouve dans la
résistance les éléments
venus de l'éducation
populaire.

À la Libération, La ligue de l'enseignement se
reconstitue et engage à nouveau une défense
de la laïcité.

Le mouvement ouvrier est puissant et organisé.
C'est autour du travail, dans l'entreprise que
s'organise la culture : naissance de Travail et
Culture, de Tourisme et Travail.
L'éducation populaire est florissante. Le courant
laïque considère à ce moment-là que l'école est
acquise et n'est plus à défendre, qu'il faut travailler
autour de l'école.

1968 marque un tournant de
l'éducation populaire.
L’exigence de transformation sociale est forte,
mais très vite une partie de cette révolte est
récupérée, étouffée.
L'éducation populaire perd de sa force en
même temps que le mouvement ouvrier.
Les années 70 voient la naissance de
l'animation socioculturelle.

Quand on parle « d'animation
socioculturelle », …


… il est devenu à ce
moment là presque
clair …



On est donc parti
d'une démarche
historique de sujets
qui parlent, se parlent
entre eux …





... qu’il y a des sujets
qui animent des
objets.
... et on en arrive à
des agents qui
animent des objets
sociaux …

… à qui ils proposent différentes
procédures de consommation culturelle.

L'arrivée de la gauche au pouvoir et la
création d'un ministère du temps libre


La présence de Jack
Lang au ministère de
la Culture



va vite décevoir et
laisser l'éducation
populaire dans la
seule animation
socioculturelle.

Mutations de l'économie de la
culture …


Pendant ce temps les
politiques et l'animation
socioculturelle se
transforment en travail
social de réparation.





Les crédits se déplacent par
ailleurs de la culture vers le
social.
Sans projet politique, des
associations se réclamant de
l'éducation populaire sont
contraint de s'arrêter.

La marchandisation du monde
se met en place .

L'enjeu de l'éducation populaire est donc là
au tournant du siècle :



Réaffirmer un projet
politique afin de
retrouver …



… son rôle, sa place
dans la société,

… non pas en tant qu'agent d'une politique
publique mais en tant qu'acteur de la société.

À nouveau, l’éducation
populaire !
Pour faire société l’éducation populaire doit
déployer toutes ses capacités dans les trois
dimensions liées de sa démarche.
Permettre à chacun, tout au long de sa vie :





- de comprendre le monde pour ne pas s’y laisser perdre,
- de s’insérer socialement et professionnellement,
- d’exercer sa citoyenneté.

Quoi de neuf après le congrès de
Paris du mois de Juin 2007


La mutation de notre société
s'accélère et, dans son sillage,
tout ne va pas mal, mais la
lucidité conduit à identifier les
dérapages du " mauvais
scénario qui s'esquisse pour la
société française "





Face à cet état des lieux, les valeurs
humanistes et laïques demeurent une
réponse constructive et nécessaire.
L'éducation populaire en particulier fait
plus que jamais œuvre utile dans une
société fragmentée, incertaine et à la
complexité croissante.

Dans ce contexte, la Ligue doit renforcer son outillage et
développer sa base sociale pour peser sur les choix de société car
une " Ligue plus forte " est manifestement un garant pour
" mieux faire société ".

Avec la Ligue, la Fédération des AIL
s’outille et s’engage


S’inscrire dans une
démarche d’éducation
populaire pour faire
société suppose de
réajuster en
permanence la nature
de nos actions qui
traduisent nos
convictions.
convictions …



… mais aussi de
construire une
véritable stratégie
d’équipement pour
la bataille des
idées.







Poursuivre notre travail
collectif de
compréhension, de
production et de diffusion.
Mettre notre savoir-faire de
militant et de formateur à la
disposition de celles et
ceux qui agissent sur les
quartiers …



Former et étendre les
capacités de nos
militants à prendre des
responsabilités dans la
Ligue de l’enseignement
et dans la société.

… les assurer de l’importance
de leur engagement, et leur
donner aussi envie de nous
rejoindre.

Ouvrir, dans l’indépendance

totale, le chantier de
l’articulation entre l’associatif
/ le politique et le syndical.

Soutenir et valoriser les
prochains rendez-vous du
réseau sur des questions
de société .


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Qu'est-ce que l'Éducation
populaire ?







L'éducation populaire est un courant
d'idées …
qui milite pour une diffusion de la
connaissance au plus grand nombre
afin de permettre à chacun de s'épanouir
et de trouver la place de citoyen qui lui
revient.

Elle se définit généralement
en complément des actions
de l'enseignement formel.


C'est une éducation
qui reconnaît à
chacun la volonté et
la capacité de
progresser et de se
développer, à tous
les âges de la vie.

Elle ne se limite pas à la diffusion de
la culture académique ni même à
l'art au sens large,


mais prend en
compte également les
sciences, les
techniques,



Les sports et les
activités ludiques...

En réalité tous ces apprentissages
sont l'occasion de développer ses
capacités à vivre en société :

1.

2.
3.
4.

Confronter ses idées,
Partager une vie de groupe,
S'exprimer en public,
Écouter, etc.

Histoire






Trois évènements sont considérés
comme fondateurs de l'éducation
populaire :

la Révolution française avec le rapport Condorcet,
la création par Jean Macé de la Ligue de
l'enseignement en 1866
et le Front Populaire
… suivi de la Résistance.

Déclaration de Condorcet
On peut notamment y lire:


« Tant qu'il y aura
des hommes qui
n'obéiront pas à leur
raison seule, qui
recevront leurs
opinions d'une
opinion étrangère,





… toutes les chaînes
auront été brisées en
vain ;



le genre humain n'en
restera pas moins
partagé entre deux
classes :

Celle des hommes qui raisonnent, et celle des
hommes qui croient.
Celle des maîtres et celle des esclaves ».

Cette déclaration reconnaît à l'éducation une
finalité civique : « L'instruction permet d'établir
une égalité de fait et de rendre l'égalité politique
reconnue par la loi ».

Jean Macé, enseignant et journaliste français.

Fils d’ouvriers, il a reçu une grande éducation et
travaille entre autre pour le journal La
République. Il quitte Paris après le coup d’État
de Louis-Napoléon Bonaparte.

Il œuvre pour l’instruction des masses en fondant
Le Magasin d'éducation et de récréation en 1864,
puis en créant la Ligue de l'enseignement en
1866 qui se bat pour l’instauration d’une école
gratuite, obligatoire et laïque.
La menace d'une
nouvelle guerre, le
fascisme, la « montée
des périls » permet
l'arrivée du Front
populaire et la relance
des mouvements
d'éducation populaire.

La guerre puis le
gouvernement Pétain
conduit à un retour en
arrière. Mais très vite
on retrouve dans la
résistance les éléments
venus de l'éducation
populaire.

À la Libération, La ligue de l'enseignement se
reconstitue et engage à nouveau une défense
de la laïcité.

Le mouvement ouvrier est puissant et organisé.
C'est autour du travail, dans l'entreprise que
s'organise la culture : naissance de Travail et
Culture, de Tourisme et Travail.
L'éducation populaire est florissante. Le courant
laïque considère à ce moment-là que l'école est
acquise et n'est plus à défendre, qu'il faut travailler
autour de l'école.

1968 marque un tournant de
l'éducation populaire.
L’exigence de transformation sociale est forte,
mais très vite une partie de cette révolte est
récupérée, étouffée.
L'éducation populaire perd de sa force en
même temps que le mouvement ouvrier.
Les années 70 voient la naissance de
l'animation socioculturelle.

Quand on parle « d'animation
socioculturelle », …


… il est devenu à ce
moment là presque
clair …



On est donc parti
d'une démarche
historique de sujets
qui parlent, se parlent
entre eux …





... qu’il y a des sujets
qui animent des
objets.
... et on en arrive à
des agents qui
animent des objets
sociaux …

… à qui ils proposent différentes
procédures de consommation culturelle.

L'arrivée de la gauche au pouvoir et la
création d'un ministère du temps libre


La présence de Jack
Lang au ministère de
la Culture



va vite décevoir et
laisser l'éducation
populaire dans la
seule animation
socioculturelle.

Mutations de l'économie de la
culture …


Pendant ce temps les
politiques et l'animation
socioculturelle se
transforment en travail
social de réparation.





Les crédits se déplacent par
ailleurs de la culture vers le
social.
Sans projet politique, des
associations se réclamant de
l'éducation populaire sont
contraint de s'arrêter.

La marchandisation du monde
se met en place .

L'enjeu de l'éducation populaire est donc là
au tournant du siècle :



Réaffirmer un projet
politique afin de
retrouver …



… son rôle, sa place
dans la société,

… non pas en tant qu'agent d'une politique
publique mais en tant qu'acteur de la société.

À nouveau, l’éducation
populaire !
Pour faire société l’éducation populaire doit
déployer toutes ses capacités dans les trois
dimensions liées de sa démarche.
Permettre à chacun, tout au long de sa vie :





- de comprendre le monde pour ne pas s’y laisser perdre,
- de s’insérer socialement et professionnellement,
- d’exercer sa citoyenneté.

Quoi de neuf après le congrès de
Paris du mois de Juin 2007


La mutation de notre société
s'accélère et, dans son sillage,
tout ne va pas mal, mais la
lucidité conduit à identifier les
dérapages du " mauvais
scénario qui s'esquisse pour la
société française "





Face à cet état des lieux, les valeurs
humanistes et laïques demeurent une
réponse constructive et nécessaire.
L'éducation populaire en particulier fait
plus que jamais œuvre utile dans une
société fragmentée, incertaine et à la
complexité croissante.

Dans ce contexte, la Ligue doit renforcer son outillage et
développer sa base sociale pour peser sur les choix de société car
une " Ligue plus forte " est manifestement un garant pour
" mieux faire société ".

Avec la Ligue, la Fédération des AIL
s’outille et s’engage


S’inscrire dans une
démarche d’éducation
populaire pour faire
société suppose de
réajuster en
permanence la nature
de nos actions qui
traduisent nos
convictions.
convictions …



… mais aussi de
construire une
véritable stratégie
d’équipement pour
la bataille des
idées.







Poursuivre notre travail
collectif de
compréhension, de
production et de diffusion.
Mettre notre savoir-faire de
militant et de formateur à la
disposition de celles et
ceux qui agissent sur les
quartiers …



Former et étendre les
capacités de nos
militants à prendre des
responsabilités dans la
Ligue de l’enseignement
et dans la société.

… les assurer de l’importance
de leur engagement, et leur
donner aussi envie de nous
rejoindre.

Ouvrir, dans l’indépendance

totale, le chantier de
l’articulation entre l’associatif
/ le politique et le syndical.

Soutenir et valoriser les
prochains rendez-vous du
réseau sur des questions
de société .


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Qu'est-ce que l'Éducation
populaire ?







L'éducation populaire est un courant
d'idées …
qui milite pour une diffusion de la
connaissance au plus grand nombre
afin de permettre à chacun de s'épanouir
et de trouver la place de citoyen qui lui
revient.

Elle se définit généralement
en complément des actions
de l'enseignement formel.


C'est une éducation
qui reconnaît à
chacun la volonté et
la capacité de
progresser et de se
développer, à tous
les âges de la vie.

Elle ne se limite pas à la diffusion de
la culture académique ni même à
l'art au sens large,


mais prend en
compte également les
sciences, les
techniques,



Les sports et les
activités ludiques...

En réalité tous ces apprentissages
sont l'occasion de développer ses
capacités à vivre en société :

1.

2.
3.
4.

Confronter ses idées,
Partager une vie de groupe,
S'exprimer en public,
Écouter, etc.

Histoire






Trois évènements sont considérés
comme fondateurs de l'éducation
populaire :

la Révolution française avec le rapport Condorcet,
la création par Jean Macé de la Ligue de
l'enseignement en 1866
et le Front Populaire
… suivi de la Résistance.

Déclaration de Condorcet
On peut notamment y lire:


« Tant qu'il y aura
des hommes qui
n'obéiront pas à leur
raison seule, qui
recevront leurs
opinions d'une
opinion étrangère,





… toutes les chaînes
auront été brisées en
vain ;



le genre humain n'en
restera pas moins
partagé entre deux
classes :

Celle des hommes qui raisonnent, et celle des
hommes qui croient.
Celle des maîtres et celle des esclaves ».

Cette déclaration reconnaît à l'éducation une
finalité civique : « L'instruction permet d'établir
une égalité de fait et de rendre l'égalité politique
reconnue par la loi ».

Jean Macé, enseignant et journaliste français.

Fils d’ouvriers, il a reçu une grande éducation et
travaille entre autre pour le journal La
République. Il quitte Paris après le coup d’État
de Louis-Napoléon Bonaparte.

Il œuvre pour l’instruction des masses en fondant
Le Magasin d'éducation et de récréation en 1864,
puis en créant la Ligue de l'enseignement en
1866 qui se bat pour l’instauration d’une école
gratuite, obligatoire et laïque.
La menace d'une
nouvelle guerre, le
fascisme, la « montée
des périls » permet
l'arrivée du Front
populaire et la relance
des mouvements
d'éducation populaire.

La guerre puis le
gouvernement Pétain
conduit à un retour en
arrière. Mais très vite
on retrouve dans la
résistance les éléments
venus de l'éducation
populaire.

À la Libération, La ligue de l'enseignement se
reconstitue et engage à nouveau une défense
de la laïcité.

Le mouvement ouvrier est puissant et organisé.
C'est autour du travail, dans l'entreprise que
s'organise la culture : naissance de Travail et
Culture, de Tourisme et Travail.
L'éducation populaire est florissante. Le courant
laïque considère à ce moment-là que l'école est
acquise et n'est plus à défendre, qu'il faut travailler
autour de l'école.

1968 marque un tournant de
l'éducation populaire.
L’exigence de transformation sociale est forte,
mais très vite une partie de cette révolte est
récupérée, étouffée.
L'éducation populaire perd de sa force en
même temps que le mouvement ouvrier.
Les années 70 voient la naissance de
l'animation socioculturelle.

Quand on parle « d'animation
socioculturelle », …


… il est devenu à ce
moment là presque
clair …



On est donc parti
d'une démarche
historique de sujets
qui parlent, se parlent
entre eux …





... qu’il y a des sujets
qui animent des
objets.
... et on en arrive à
des agents qui
animent des objets
sociaux …

… à qui ils proposent différentes
procédures de consommation culturelle.

L'arrivée de la gauche au pouvoir et la
création d'un ministère du temps libre


La présence de Jack
Lang au ministère de
la Culture



va vite décevoir et
laisser l'éducation
populaire dans la
seule animation
socioculturelle.

Mutations de l'économie de la
culture …


Pendant ce temps les
politiques et l'animation
socioculturelle se
transforment en travail
social de réparation.





Les crédits se déplacent par
ailleurs de la culture vers le
social.
Sans projet politique, des
associations se réclamant de
l'éducation populaire sont
contraint de s'arrêter.

La marchandisation du monde
se met en place .

L'enjeu de l'éducation populaire est donc là
au tournant du siècle :



Réaffirmer un projet
politique afin de
retrouver …



… son rôle, sa place
dans la société,

… non pas en tant qu'agent d'une politique
publique mais en tant qu'acteur de la société.

À nouveau, l’éducation
populaire !
Pour faire société l’éducation populaire doit
déployer toutes ses capacités dans les trois
dimensions liées de sa démarche.
Permettre à chacun, tout au long de sa vie :





- de comprendre le monde pour ne pas s’y laisser perdre,
- de s’insérer socialement et professionnellement,
- d’exercer sa citoyenneté.

Quoi de neuf après le congrès de
Paris du mois de Juin 2007


La mutation de notre société
s'accélère et, dans son sillage,
tout ne va pas mal, mais la
lucidité conduit à identifier les
dérapages du " mauvais
scénario qui s'esquisse pour la
société française "





Face à cet état des lieux, les valeurs
humanistes et laïques demeurent une
réponse constructive et nécessaire.
L'éducation populaire en particulier fait
plus que jamais œuvre utile dans une
société fragmentée, incertaine et à la
complexité croissante.

Dans ce contexte, la Ligue doit renforcer son outillage et
développer sa base sociale pour peser sur les choix de société car
une " Ligue plus forte " est manifestement un garant pour
" mieux faire société ".

Avec la Ligue, la Fédération des AIL
s’outille et s’engage


S’inscrire dans une
démarche d’éducation
populaire pour faire
société suppose de
réajuster en
permanence la nature
de nos actions qui
traduisent nos
convictions.
convictions …



… mais aussi de
construire une
véritable stratégie
d’équipement pour
la bataille des
idées.







Poursuivre notre travail
collectif de
compréhension, de
production et de diffusion.
Mettre notre savoir-faire de
militant et de formateur à la
disposition de celles et
ceux qui agissent sur les
quartiers …



Former et étendre les
capacités de nos
militants à prendre des
responsabilités dans la
Ligue de l’enseignement
et dans la société.

… les assurer de l’importance
de leur engagement, et leur
donner aussi envie de nous
rejoindre.

Ouvrir, dans l’indépendance

totale, le chantier de
l’articulation entre l’associatif
/ le politique et le syndical.

Soutenir et valoriser les
prochains rendez-vous du
réseau sur des questions
de société .


Slide 5

Qu'est-ce que l'Éducation
populaire ?







L'éducation populaire est un courant
d'idées …
qui milite pour une diffusion de la
connaissance au plus grand nombre
afin de permettre à chacun de s'épanouir
et de trouver la place de citoyen qui lui
revient.

Elle se définit généralement
en complément des actions
de l'enseignement formel.


C'est une éducation
qui reconnaît à
chacun la volonté et
la capacité de
progresser et de se
développer, à tous
les âges de la vie.

Elle ne se limite pas à la diffusion de
la culture académique ni même à
l'art au sens large,


mais prend en
compte également les
sciences, les
techniques,



Les sports et les
activités ludiques...

En réalité tous ces apprentissages
sont l'occasion de développer ses
capacités à vivre en société :

1.

2.
3.
4.

Confronter ses idées,
Partager une vie de groupe,
S'exprimer en public,
Écouter, etc.

Histoire






Trois évènements sont considérés
comme fondateurs de l'éducation
populaire :

la Révolution française avec le rapport Condorcet,
la création par Jean Macé de la Ligue de
l'enseignement en 1866
et le Front Populaire
… suivi de la Résistance.

Déclaration de Condorcet
On peut notamment y lire:


« Tant qu'il y aura
des hommes qui
n'obéiront pas à leur
raison seule, qui
recevront leurs
opinions d'une
opinion étrangère,





… toutes les chaînes
auront été brisées en
vain ;



le genre humain n'en
restera pas moins
partagé entre deux
classes :

Celle des hommes qui raisonnent, et celle des
hommes qui croient.
Celle des maîtres et celle des esclaves ».

Cette déclaration reconnaît à l'éducation une
finalité civique : « L'instruction permet d'établir
une égalité de fait et de rendre l'égalité politique
reconnue par la loi ».

Jean Macé, enseignant et journaliste français.

Fils d’ouvriers, il a reçu une grande éducation et
travaille entre autre pour le journal La
République. Il quitte Paris après le coup d’État
de Louis-Napoléon Bonaparte.

Il œuvre pour l’instruction des masses en fondant
Le Magasin d'éducation et de récréation en 1864,
puis en créant la Ligue de l'enseignement en
1866 qui se bat pour l’instauration d’une école
gratuite, obligatoire et laïque.
La menace d'une
nouvelle guerre, le
fascisme, la « montée
des périls » permet
l'arrivée du Front
populaire et la relance
des mouvements
d'éducation populaire.

La guerre puis le
gouvernement Pétain
conduit à un retour en
arrière. Mais très vite
on retrouve dans la
résistance les éléments
venus de l'éducation
populaire.

À la Libération, La ligue de l'enseignement se
reconstitue et engage à nouveau une défense
de la laïcité.

Le mouvement ouvrier est puissant et organisé.
C'est autour du travail, dans l'entreprise que
s'organise la culture : naissance de Travail et
Culture, de Tourisme et Travail.
L'éducation populaire est florissante. Le courant
laïque considère à ce moment-là que l'école est
acquise et n'est plus à défendre, qu'il faut travailler
autour de l'école.

1968 marque un tournant de
l'éducation populaire.
L’exigence de transformation sociale est forte,
mais très vite une partie de cette révolte est
récupérée, étouffée.
L'éducation populaire perd de sa force en
même temps que le mouvement ouvrier.
Les années 70 voient la naissance de
l'animation socioculturelle.

Quand on parle « d'animation
socioculturelle », …


… il est devenu à ce
moment là presque
clair …



On est donc parti
d'une démarche
historique de sujets
qui parlent, se parlent
entre eux …





... qu’il y a des sujets
qui animent des
objets.
... et on en arrive à
des agents qui
animent des objets
sociaux …

… à qui ils proposent différentes
procédures de consommation culturelle.

L'arrivée de la gauche au pouvoir et la
création d'un ministère du temps libre


La présence de Jack
Lang au ministère de
la Culture



va vite décevoir et
laisser l'éducation
populaire dans la
seule animation
socioculturelle.

Mutations de l'économie de la
culture …


Pendant ce temps les
politiques et l'animation
socioculturelle se
transforment en travail
social de réparation.





Les crédits se déplacent par
ailleurs de la culture vers le
social.
Sans projet politique, des
associations se réclamant de
l'éducation populaire sont
contraint de s'arrêter.

La marchandisation du monde
se met en place .

L'enjeu de l'éducation populaire est donc là
au tournant du siècle :



Réaffirmer un projet
politique afin de
retrouver …



… son rôle, sa place
dans la société,

… non pas en tant qu'agent d'une politique
publique mais en tant qu'acteur de la société.

À nouveau, l’éducation
populaire !
Pour faire société l’éducation populaire doit
déployer toutes ses capacités dans les trois
dimensions liées de sa démarche.
Permettre à chacun, tout au long de sa vie :





- de comprendre le monde pour ne pas s’y laisser perdre,
- de s’insérer socialement et professionnellement,
- d’exercer sa citoyenneté.

Quoi de neuf après le congrès de
Paris du mois de Juin 2007


La mutation de notre société
s'accélère et, dans son sillage,
tout ne va pas mal, mais la
lucidité conduit à identifier les
dérapages du " mauvais
scénario qui s'esquisse pour la
société française "





Face à cet état des lieux, les valeurs
humanistes et laïques demeurent une
réponse constructive et nécessaire.
L'éducation populaire en particulier fait
plus que jamais œuvre utile dans une
société fragmentée, incertaine et à la
complexité croissante.

Dans ce contexte, la Ligue doit renforcer son outillage et
développer sa base sociale pour peser sur les choix de société car
une " Ligue plus forte " est manifestement un garant pour
" mieux faire société ".

Avec la Ligue, la Fédération des AIL
s’outille et s’engage


S’inscrire dans une
démarche d’éducation
populaire pour faire
société suppose de
réajuster en
permanence la nature
de nos actions qui
traduisent nos
convictions.
convictions …



… mais aussi de
construire une
véritable stratégie
d’équipement pour
la bataille des
idées.







Poursuivre notre travail
collectif de
compréhension, de
production et de diffusion.
Mettre notre savoir-faire de
militant et de formateur à la
disposition de celles et
ceux qui agissent sur les
quartiers …



Former et étendre les
capacités de nos
militants à prendre des
responsabilités dans la
Ligue de l’enseignement
et dans la société.

… les assurer de l’importance
de leur engagement, et leur
donner aussi envie de nous
rejoindre.

Ouvrir, dans l’indépendance

totale, le chantier de
l’articulation entre l’associatif
/ le politique et le syndical.

Soutenir et valoriser les
prochains rendez-vous du
réseau sur des questions
de société .


Slide 6

Qu'est-ce que l'Éducation
populaire ?







L'éducation populaire est un courant
d'idées …
qui milite pour une diffusion de la
connaissance au plus grand nombre
afin de permettre à chacun de s'épanouir
et de trouver la place de citoyen qui lui
revient.

Elle se définit généralement
en complément des actions
de l'enseignement formel.


C'est une éducation
qui reconnaît à
chacun la volonté et
la capacité de
progresser et de se
développer, à tous
les âges de la vie.

Elle ne se limite pas à la diffusion de
la culture académique ni même à
l'art au sens large,


mais prend en
compte également les
sciences, les
techniques,



Les sports et les
activités ludiques...

En réalité tous ces apprentissages
sont l'occasion de développer ses
capacités à vivre en société :

1.

2.
3.
4.

Confronter ses idées,
Partager une vie de groupe,
S'exprimer en public,
Écouter, etc.

Histoire






Trois évènements sont considérés
comme fondateurs de l'éducation
populaire :

la Révolution française avec le rapport Condorcet,
la création par Jean Macé de la Ligue de
l'enseignement en 1866
et le Front Populaire
… suivi de la Résistance.

Déclaration de Condorcet
On peut notamment y lire:


« Tant qu'il y aura
des hommes qui
n'obéiront pas à leur
raison seule, qui
recevront leurs
opinions d'une
opinion étrangère,





… toutes les chaînes
auront été brisées en
vain ;



le genre humain n'en
restera pas moins
partagé entre deux
classes :

Celle des hommes qui raisonnent, et celle des
hommes qui croient.
Celle des maîtres et celle des esclaves ».

Cette déclaration reconnaît à l'éducation une
finalité civique : « L'instruction permet d'établir
une égalité de fait et de rendre l'égalité politique
reconnue par la loi ».

Jean Macé, enseignant et journaliste français.

Fils d’ouvriers, il a reçu une grande éducation et
travaille entre autre pour le journal La
République. Il quitte Paris après le coup d’État
de Louis-Napoléon Bonaparte.

Il œuvre pour l’instruction des masses en fondant
Le Magasin d'éducation et de récréation en 1864,
puis en créant la Ligue de l'enseignement en
1866 qui se bat pour l’instauration d’une école
gratuite, obligatoire et laïque.
La menace d'une
nouvelle guerre, le
fascisme, la « montée
des périls » permet
l'arrivée du Front
populaire et la relance
des mouvements
d'éducation populaire.

La guerre puis le
gouvernement Pétain
conduit à un retour en
arrière. Mais très vite
on retrouve dans la
résistance les éléments
venus de l'éducation
populaire.

À la Libération, La ligue de l'enseignement se
reconstitue et engage à nouveau une défense
de la laïcité.

Le mouvement ouvrier est puissant et organisé.
C'est autour du travail, dans l'entreprise que
s'organise la culture : naissance de Travail et
Culture, de Tourisme et Travail.
L'éducation populaire est florissante. Le courant
laïque considère à ce moment-là que l'école est
acquise et n'est plus à défendre, qu'il faut travailler
autour de l'école.

1968 marque un tournant de
l'éducation populaire.
L’exigence de transformation sociale est forte,
mais très vite une partie de cette révolte est
récupérée, étouffée.
L'éducation populaire perd de sa force en
même temps que le mouvement ouvrier.
Les années 70 voient la naissance de
l'animation socioculturelle.

Quand on parle « d'animation
socioculturelle », …


… il est devenu à ce
moment là presque
clair …



On est donc parti
d'une démarche
historique de sujets
qui parlent, se parlent
entre eux …





... qu’il y a des sujets
qui animent des
objets.
... et on en arrive à
des agents qui
animent des objets
sociaux …

… à qui ils proposent différentes
procédures de consommation culturelle.

L'arrivée de la gauche au pouvoir et la
création d'un ministère du temps libre


La présence de Jack
Lang au ministère de
la Culture



va vite décevoir et
laisser l'éducation
populaire dans la
seule animation
socioculturelle.

Mutations de l'économie de la
culture …


Pendant ce temps les
politiques et l'animation
socioculturelle se
transforment en travail
social de réparation.





Les crédits se déplacent par
ailleurs de la culture vers le
social.
Sans projet politique, des
associations se réclamant de
l'éducation populaire sont
contraint de s'arrêter.

La marchandisation du monde
se met en place .

L'enjeu de l'éducation populaire est donc là
au tournant du siècle :



Réaffirmer un projet
politique afin de
retrouver …



… son rôle, sa place
dans la société,

… non pas en tant qu'agent d'une politique
publique mais en tant qu'acteur de la société.

À nouveau, l’éducation
populaire !
Pour faire société l’éducation populaire doit
déployer toutes ses capacités dans les trois
dimensions liées de sa démarche.
Permettre à chacun, tout au long de sa vie :





- de comprendre le monde pour ne pas s’y laisser perdre,
- de s’insérer socialement et professionnellement,
- d’exercer sa citoyenneté.

Quoi de neuf après le congrès de
Paris du mois de Juin 2007


La mutation de notre société
s'accélère et, dans son sillage,
tout ne va pas mal, mais la
lucidité conduit à identifier les
dérapages du " mauvais
scénario qui s'esquisse pour la
société française "





Face à cet état des lieux, les valeurs
humanistes et laïques demeurent une
réponse constructive et nécessaire.
L'éducation populaire en particulier fait
plus que jamais œuvre utile dans une
société fragmentée, incertaine et à la
complexité croissante.

Dans ce contexte, la Ligue doit renforcer son outillage et
développer sa base sociale pour peser sur les choix de société car
une " Ligue plus forte " est manifestement un garant pour
" mieux faire société ".

Avec la Ligue, la Fédération des AIL
s’outille et s’engage


S’inscrire dans une
démarche d’éducation
populaire pour faire
société suppose de
réajuster en
permanence la nature
de nos actions qui
traduisent nos
convictions.
convictions …



… mais aussi de
construire une
véritable stratégie
d’équipement pour
la bataille des
idées.







Poursuivre notre travail
collectif de
compréhension, de
production et de diffusion.
Mettre notre savoir-faire de
militant et de formateur à la
disposition de celles et
ceux qui agissent sur les
quartiers …



Former et étendre les
capacités de nos
militants à prendre des
responsabilités dans la
Ligue de l’enseignement
et dans la société.

… les assurer de l’importance
de leur engagement, et leur
donner aussi envie de nous
rejoindre.

Ouvrir, dans l’indépendance

totale, le chantier de
l’articulation entre l’associatif
/ le politique et le syndical.

Soutenir et valoriser les
prochains rendez-vous du
réseau sur des questions
de société .


Slide 7

Qu'est-ce que l'Éducation
populaire ?







L'éducation populaire est un courant
d'idées …
qui milite pour une diffusion de la
connaissance au plus grand nombre
afin de permettre à chacun de s'épanouir
et de trouver la place de citoyen qui lui
revient.

Elle se définit généralement
en complément des actions
de l'enseignement formel.


C'est une éducation
qui reconnaît à
chacun la volonté et
la capacité de
progresser et de se
développer, à tous
les âges de la vie.

Elle ne se limite pas à la diffusion de
la culture académique ni même à
l'art au sens large,


mais prend en
compte également les
sciences, les
techniques,



Les sports et les
activités ludiques...

En réalité tous ces apprentissages
sont l'occasion de développer ses
capacités à vivre en société :

1.

2.
3.
4.

Confronter ses idées,
Partager une vie de groupe,
S'exprimer en public,
Écouter, etc.

Histoire






Trois évènements sont considérés
comme fondateurs de l'éducation
populaire :

la Révolution française avec le rapport Condorcet,
la création par Jean Macé de la Ligue de
l'enseignement en 1866
et le Front Populaire
… suivi de la Résistance.

Déclaration de Condorcet
On peut notamment y lire:


« Tant qu'il y aura
des hommes qui
n'obéiront pas à leur
raison seule, qui
recevront leurs
opinions d'une
opinion étrangère,





… toutes les chaînes
auront été brisées en
vain ;



le genre humain n'en
restera pas moins
partagé entre deux
classes :

Celle des hommes qui raisonnent, et celle des
hommes qui croient.
Celle des maîtres et celle des esclaves ».

Cette déclaration reconnaît à l'éducation une
finalité civique : « L'instruction permet d'établir
une égalité de fait et de rendre l'égalité politique
reconnue par la loi ».

Jean Macé, enseignant et journaliste français.

Fils d’ouvriers, il a reçu une grande éducation et
travaille entre autre pour le journal La
République. Il quitte Paris après le coup d’État
de Louis-Napoléon Bonaparte.

Il œuvre pour l’instruction des masses en fondant
Le Magasin d'éducation et de récréation en 1864,
puis en créant la Ligue de l'enseignement en
1866 qui se bat pour l’instauration d’une école
gratuite, obligatoire et laïque.
La menace d'une
nouvelle guerre, le
fascisme, la « montée
des périls » permet
l'arrivée du Front
populaire et la relance
des mouvements
d'éducation populaire.

La guerre puis le
gouvernement Pétain
conduit à un retour en
arrière. Mais très vite
on retrouve dans la
résistance les éléments
venus de l'éducation
populaire.

À la Libération, La ligue de l'enseignement se
reconstitue et engage à nouveau une défense
de la laïcité.

Le mouvement ouvrier est puissant et organisé.
C'est autour du travail, dans l'entreprise que
s'organise la culture : naissance de Travail et
Culture, de Tourisme et Travail.
L'éducation populaire est florissante. Le courant
laïque considère à ce moment-là que l'école est
acquise et n'est plus à défendre, qu'il faut travailler
autour de l'école.

1968 marque un tournant de
l'éducation populaire.
L’exigence de transformation sociale est forte,
mais très vite une partie de cette révolte est
récupérée, étouffée.
L'éducation populaire perd de sa force en
même temps que le mouvement ouvrier.
Les années 70 voient la naissance de
l'animation socioculturelle.

Quand on parle « d'animation
socioculturelle », …


… il est devenu à ce
moment là presque
clair …



On est donc parti
d'une démarche
historique de sujets
qui parlent, se parlent
entre eux …





... qu’il y a des sujets
qui animent des
objets.
... et on en arrive à
des agents qui
animent des objets
sociaux …

… à qui ils proposent différentes
procédures de consommation culturelle.

L'arrivée de la gauche au pouvoir et la
création d'un ministère du temps libre


La présence de Jack
Lang au ministère de
la Culture



va vite décevoir et
laisser l'éducation
populaire dans la
seule animation
socioculturelle.

Mutations de l'économie de la
culture …


Pendant ce temps les
politiques et l'animation
socioculturelle se
transforment en travail
social de réparation.





Les crédits se déplacent par
ailleurs de la culture vers le
social.
Sans projet politique, des
associations se réclamant de
l'éducation populaire sont
contraint de s'arrêter.

La marchandisation du monde
se met en place .

L'enjeu de l'éducation populaire est donc là
au tournant du siècle :



Réaffirmer un projet
politique afin de
retrouver …



… son rôle, sa place
dans la société,

… non pas en tant qu'agent d'une politique
publique mais en tant qu'acteur de la société.

À nouveau, l’éducation
populaire !
Pour faire société l’éducation populaire doit
déployer toutes ses capacités dans les trois
dimensions liées de sa démarche.
Permettre à chacun, tout au long de sa vie :





- de comprendre le monde pour ne pas s’y laisser perdre,
- de s’insérer socialement et professionnellement,
- d’exercer sa citoyenneté.

Quoi de neuf après le congrès de
Paris du mois de Juin 2007


La mutation de notre société
s'accélère et, dans son sillage,
tout ne va pas mal, mais la
lucidité conduit à identifier les
dérapages du " mauvais
scénario qui s'esquisse pour la
société française "





Face à cet état des lieux, les valeurs
humanistes et laïques demeurent une
réponse constructive et nécessaire.
L'éducation populaire en particulier fait
plus que jamais œuvre utile dans une
société fragmentée, incertaine et à la
complexité croissante.

Dans ce contexte, la Ligue doit renforcer son outillage et
développer sa base sociale pour peser sur les choix de société car
une " Ligue plus forte " est manifestement un garant pour
" mieux faire société ".

Avec la Ligue, la Fédération des AIL
s’outille et s’engage


S’inscrire dans une
démarche d’éducation
populaire pour faire
société suppose de
réajuster en
permanence la nature
de nos actions qui
traduisent nos
convictions.
convictions …



… mais aussi de
construire une
véritable stratégie
d’équipement pour
la bataille des
idées.







Poursuivre notre travail
collectif de
compréhension, de
production et de diffusion.
Mettre notre savoir-faire de
militant et de formateur à la
disposition de celles et
ceux qui agissent sur les
quartiers …



Former et étendre les
capacités de nos
militants à prendre des
responsabilités dans la
Ligue de l’enseignement
et dans la société.

… les assurer de l’importance
de leur engagement, et leur
donner aussi envie de nous
rejoindre.

Ouvrir, dans l’indépendance

totale, le chantier de
l’articulation entre l’associatif
/ le politique et le syndical.

Soutenir et valoriser les
prochains rendez-vous du
réseau sur des questions
de société .


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Qu'est-ce que l'Éducation
populaire ?







L'éducation populaire est un courant
d'idées …
qui milite pour une diffusion de la
connaissance au plus grand nombre
afin de permettre à chacun de s'épanouir
et de trouver la place de citoyen qui lui
revient.

Elle se définit généralement
en complément des actions
de l'enseignement formel.


C'est une éducation
qui reconnaît à
chacun la volonté et
la capacité de
progresser et de se
développer, à tous
les âges de la vie.

Elle ne se limite pas à la diffusion de
la culture académique ni même à
l'art au sens large,


mais prend en
compte également les
sciences, les
techniques,



Les sports et les
activités ludiques...

En réalité tous ces apprentissages
sont l'occasion de développer ses
capacités à vivre en société :

1.

2.
3.
4.

Confronter ses idées,
Partager une vie de groupe,
S'exprimer en public,
Écouter, etc.

Histoire






Trois évènements sont considérés
comme fondateurs de l'éducation
populaire :

la Révolution française avec le rapport Condorcet,
la création par Jean Macé de la Ligue de
l'enseignement en 1866
et le Front Populaire
… suivi de la Résistance.

Déclaration de Condorcet
On peut notamment y lire:


« Tant qu'il y aura
des hommes qui
n'obéiront pas à leur
raison seule, qui
recevront leurs
opinions d'une
opinion étrangère,





… toutes les chaînes
auront été brisées en
vain ;



le genre humain n'en
restera pas moins
partagé entre deux
classes :

Celle des hommes qui raisonnent, et celle des
hommes qui croient.
Celle des maîtres et celle des esclaves ».

Cette déclaration reconnaît à l'éducation une
finalité civique : « L'instruction permet d'établir
une égalité de fait et de rendre l'égalité politique
reconnue par la loi ».

Jean Macé, enseignant et journaliste français.

Fils d’ouvriers, il a reçu une grande éducation et
travaille entre autre pour le journal La
République. Il quitte Paris après le coup d’État
de Louis-Napoléon Bonaparte.

Il œuvre pour l’instruction des masses en fondant
Le Magasin d'éducation et de récréation en 1864,
puis en créant la Ligue de l'enseignement en
1866 qui se bat pour l’instauration d’une école
gratuite, obligatoire et laïque.
La menace d'une
nouvelle guerre, le
fascisme, la « montée
des périls » permet
l'arrivée du Front
populaire et la relance
des mouvements
d'éducation populaire.

La guerre puis le
gouvernement Pétain
conduit à un retour en
arrière. Mais très vite
on retrouve dans la
résistance les éléments
venus de l'éducation
populaire.

À la Libération, La ligue de l'enseignement se
reconstitue et engage à nouveau une défense
de la laïcité.

Le mouvement ouvrier est puissant et organisé.
C'est autour du travail, dans l'entreprise que
s'organise la culture : naissance de Travail et
Culture, de Tourisme et Travail.
L'éducation populaire est florissante. Le courant
laïque considère à ce moment-là que l'école est
acquise et n'est plus à défendre, qu'il faut travailler
autour de l'école.

1968 marque un tournant de
l'éducation populaire.
L’exigence de transformation sociale est forte,
mais très vite une partie de cette révolte est
récupérée, étouffée.
L'éducation populaire perd de sa force en
même temps que le mouvement ouvrier.
Les années 70 voient la naissance de
l'animation socioculturelle.

Quand on parle « d'animation
socioculturelle », …


… il est devenu à ce
moment là presque
clair …



On est donc parti
d'une démarche
historique de sujets
qui parlent, se parlent
entre eux …





... qu’il y a des sujets
qui animent des
objets.
... et on en arrive à
des agents qui
animent des objets
sociaux …

… à qui ils proposent différentes
procédures de consommation culturelle.

L'arrivée de la gauche au pouvoir et la
création d'un ministère du temps libre


La présence de Jack
Lang au ministère de
la Culture



va vite décevoir et
laisser l'éducation
populaire dans la
seule animation
socioculturelle.

Mutations de l'économie de la
culture …


Pendant ce temps les
politiques et l'animation
socioculturelle se
transforment en travail
social de réparation.





Les crédits se déplacent par
ailleurs de la culture vers le
social.
Sans projet politique, des
associations se réclamant de
l'éducation populaire sont
contraint de s'arrêter.

La marchandisation du monde
se met en place .

L'enjeu de l'éducation populaire est donc là
au tournant du siècle :



Réaffirmer un projet
politique afin de
retrouver …



… son rôle, sa place
dans la société,

… non pas en tant qu'agent d'une politique
publique mais en tant qu'acteur de la société.

À nouveau, l’éducation
populaire !
Pour faire société l’éducation populaire doit
déployer toutes ses capacités dans les trois
dimensions liées de sa démarche.
Permettre à chacun, tout au long de sa vie :





- de comprendre le monde pour ne pas s’y laisser perdre,
- de s’insérer socialement et professionnellement,
- d’exercer sa citoyenneté.

Quoi de neuf après le congrès de
Paris du mois de Juin 2007


La mutation de notre société
s'accélère et, dans son sillage,
tout ne va pas mal, mais la
lucidité conduit à identifier les
dérapages du " mauvais
scénario qui s'esquisse pour la
société française "





Face à cet état des lieux, les valeurs
humanistes et laïques demeurent une
réponse constructive et nécessaire.
L'éducation populaire en particulier fait
plus que jamais œuvre utile dans une
société fragmentée, incertaine et à la
complexité croissante.

Dans ce contexte, la Ligue doit renforcer son outillage et
développer sa base sociale pour peser sur les choix de société car
une " Ligue plus forte " est manifestement un garant pour
" mieux faire société ".

Avec la Ligue, la Fédération des AIL
s’outille et s’engage


S’inscrire dans une
démarche d’éducation
populaire pour faire
société suppose de
réajuster en
permanence la nature
de nos actions qui
traduisent nos
convictions.
convictions …



… mais aussi de
construire une
véritable stratégie
d’équipement pour
la bataille des
idées.







Poursuivre notre travail
collectif de
compréhension, de
production et de diffusion.
Mettre notre savoir-faire de
militant et de formateur à la
disposition de celles et
ceux qui agissent sur les
quartiers …



Former et étendre les
capacités de nos
militants à prendre des
responsabilités dans la
Ligue de l’enseignement
et dans la société.

… les assurer de l’importance
de leur engagement, et leur
donner aussi envie de nous
rejoindre.

Ouvrir, dans l’indépendance

totale, le chantier de
l’articulation entre l’associatif
/ le politique et le syndical.

Soutenir et valoriser les
prochains rendez-vous du
réseau sur des questions
de société .


Slide 9

Qu'est-ce que l'Éducation
populaire ?







L'éducation populaire est un courant
d'idées …
qui milite pour une diffusion de la
connaissance au plus grand nombre
afin de permettre à chacun de s'épanouir
et de trouver la place de citoyen qui lui
revient.

Elle se définit généralement
en complément des actions
de l'enseignement formel.


C'est une éducation
qui reconnaît à
chacun la volonté et
la capacité de
progresser et de se
développer, à tous
les âges de la vie.

Elle ne se limite pas à la diffusion de
la culture académique ni même à
l'art au sens large,


mais prend en
compte également les
sciences, les
techniques,



Les sports et les
activités ludiques...

En réalité tous ces apprentissages
sont l'occasion de développer ses
capacités à vivre en société :

1.

2.
3.
4.

Confronter ses idées,
Partager une vie de groupe,
S'exprimer en public,
Écouter, etc.

Histoire






Trois évènements sont considérés
comme fondateurs de l'éducation
populaire :

la Révolution française avec le rapport Condorcet,
la création par Jean Macé de la Ligue de
l'enseignement en 1866
et le Front Populaire
… suivi de la Résistance.

Déclaration de Condorcet
On peut notamment y lire:


« Tant qu'il y aura
des hommes qui
n'obéiront pas à leur
raison seule, qui
recevront leurs
opinions d'une
opinion étrangère,





… toutes les chaînes
auront été brisées en
vain ;



le genre humain n'en
restera pas moins
partagé entre deux
classes :

Celle des hommes qui raisonnent, et celle des
hommes qui croient.
Celle des maîtres et celle des esclaves ».

Cette déclaration reconnaît à l'éducation une
finalité civique : « L'instruction permet d'établir
une égalité de fait et de rendre l'égalité politique
reconnue par la loi ».

Jean Macé, enseignant et journaliste français.

Fils d’ouvriers, il a reçu une grande éducation et
travaille entre autre pour le journal La
République. Il quitte Paris après le coup d’État
de Louis-Napoléon Bonaparte.

Il œuvre pour l’instruction des masses en fondant
Le Magasin d'éducation et de récréation en 1864,
puis en créant la Ligue de l'enseignement en
1866 qui se bat pour l’instauration d’une école
gratuite, obligatoire et laïque.
La menace d'une
nouvelle guerre, le
fascisme, la « montée
des périls » permet
l'arrivée du Front
populaire et la relance
des mouvements
d'éducation populaire.

La guerre puis le
gouvernement Pétain
conduit à un retour en
arrière. Mais très vite
on retrouve dans la
résistance les éléments
venus de l'éducation
populaire.

À la Libération, La ligue de l'enseignement se
reconstitue et engage à nouveau une défense
de la laïcité.

Le mouvement ouvrier est puissant et organisé.
C'est autour du travail, dans l'entreprise que
s'organise la culture : naissance de Travail et
Culture, de Tourisme et Travail.
L'éducation populaire est florissante. Le courant
laïque considère à ce moment-là que l'école est
acquise et n'est plus à défendre, qu'il faut travailler
autour de l'école.

1968 marque un tournant de
l'éducation populaire.
L’exigence de transformation sociale est forte,
mais très vite une partie de cette révolte est
récupérée, étouffée.
L'éducation populaire perd de sa force en
même temps que le mouvement ouvrier.
Les années 70 voient la naissance de
l'animation socioculturelle.

Quand on parle « d'animation
socioculturelle », …


… il est devenu à ce
moment là presque
clair …



On est donc parti
d'une démarche
historique de sujets
qui parlent, se parlent
entre eux …





... qu’il y a des sujets
qui animent des
objets.
... et on en arrive à
des agents qui
animent des objets
sociaux …

… à qui ils proposent différentes
procédures de consommation culturelle.

L'arrivée de la gauche au pouvoir et la
création d'un ministère du temps libre


La présence de Jack
Lang au ministère de
la Culture



va vite décevoir et
laisser l'éducation
populaire dans la
seule animation
socioculturelle.

Mutations de l'économie de la
culture …


Pendant ce temps les
politiques et l'animation
socioculturelle se
transforment en travail
social de réparation.





Les crédits se déplacent par
ailleurs de la culture vers le
social.
Sans projet politique, des
associations se réclamant de
l'éducation populaire sont
contraint de s'arrêter.

La marchandisation du monde
se met en place .

L'enjeu de l'éducation populaire est donc là
au tournant du siècle :



Réaffirmer un projet
politique afin de
retrouver …



… son rôle, sa place
dans la société,

… non pas en tant qu'agent d'une politique
publique mais en tant qu'acteur de la société.

À nouveau, l’éducation
populaire !
Pour faire société l’éducation populaire doit
déployer toutes ses capacités dans les trois
dimensions liées de sa démarche.
Permettre à chacun, tout au long de sa vie :





- de comprendre le monde pour ne pas s’y laisser perdre,
- de s’insérer socialement et professionnellement,
- d’exercer sa citoyenneté.

Quoi de neuf après le congrès de
Paris du mois de Juin 2007


La mutation de notre société
s'accélère et, dans son sillage,
tout ne va pas mal, mais la
lucidité conduit à identifier les
dérapages du " mauvais
scénario qui s'esquisse pour la
société française "





Face à cet état des lieux, les valeurs
humanistes et laïques demeurent une
réponse constructive et nécessaire.
L'éducation populaire en particulier fait
plus que jamais œuvre utile dans une
société fragmentée, incertaine et à la
complexité croissante.

Dans ce contexte, la Ligue doit renforcer son outillage et
développer sa base sociale pour peser sur les choix de société car
une " Ligue plus forte " est manifestement un garant pour
" mieux faire société ".

Avec la Ligue, la Fédération des AIL
s’outille et s’engage


S’inscrire dans une
démarche d’éducation
populaire pour faire
société suppose de
réajuster en
permanence la nature
de nos actions qui
traduisent nos
convictions.
convictions …



… mais aussi de
construire une
véritable stratégie
d’équipement pour
la bataille des
idées.







Poursuivre notre travail
collectif de
compréhension, de
production et de diffusion.
Mettre notre savoir-faire de
militant et de formateur à la
disposition de celles et
ceux qui agissent sur les
quartiers …



Former et étendre les
capacités de nos
militants à prendre des
responsabilités dans la
Ligue de l’enseignement
et dans la société.

… les assurer de l’importance
de leur engagement, et leur
donner aussi envie de nous
rejoindre.

Ouvrir, dans l’indépendance

totale, le chantier de
l’articulation entre l’associatif
/ le politique et le syndical.

Soutenir et valoriser les
prochains rendez-vous du
réseau sur des questions
de société .


Slide 10

Qu'est-ce que l'Éducation
populaire ?







L'éducation populaire est un courant
d'idées …
qui milite pour une diffusion de la
connaissance au plus grand nombre
afin de permettre à chacun de s'épanouir
et de trouver la place de citoyen qui lui
revient.

Elle se définit généralement
en complément des actions
de l'enseignement formel.


C'est une éducation
qui reconnaît à
chacun la volonté et
la capacité de
progresser et de se
développer, à tous
les âges de la vie.

Elle ne se limite pas à la diffusion de
la culture académique ni même à
l'art au sens large,


mais prend en
compte également les
sciences, les
techniques,



Les sports et les
activités ludiques...

En réalité tous ces apprentissages
sont l'occasion de développer ses
capacités à vivre en société :

1.

2.
3.
4.

Confronter ses idées,
Partager une vie de groupe,
S'exprimer en public,
Écouter, etc.

Histoire






Trois évènements sont considérés
comme fondateurs de l'éducation
populaire :

la Révolution française avec le rapport Condorcet,
la création par Jean Macé de la Ligue de
l'enseignement en 1866
et le Front Populaire
… suivi de la Résistance.

Déclaration de Condorcet
On peut notamment y lire:


« Tant qu'il y aura
des hommes qui
n'obéiront pas à leur
raison seule, qui
recevront leurs
opinions d'une
opinion étrangère,





… toutes les chaînes
auront été brisées en
vain ;



le genre humain n'en
restera pas moins
partagé entre deux
classes :

Celle des hommes qui raisonnent, et celle des
hommes qui croient.
Celle des maîtres et celle des esclaves ».

Cette déclaration reconnaît à l'éducation une
finalité civique : « L'instruction permet d'établir
une égalité de fait et de rendre l'égalité politique
reconnue par la loi ».

Jean Macé, enseignant et journaliste français.

Fils d’ouvriers, il a reçu une grande éducation et
travaille entre autre pour le journal La
République. Il quitte Paris après le coup d’État
de Louis-Napoléon Bonaparte.

Il œuvre pour l’instruction des masses en fondant
Le Magasin d'éducation et de récréation en 1864,
puis en créant la Ligue de l'enseignement en
1866 qui se bat pour l’instauration d’une école
gratuite, obligatoire et laïque.
La menace d'une
nouvelle guerre, le
fascisme, la « montée
des périls » permet
l'arrivée du Front
populaire et la relance
des mouvements
d'éducation populaire.

La guerre puis le
gouvernement Pétain
conduit à un retour en
arrière. Mais très vite
on retrouve dans la
résistance les éléments
venus de l'éducation
populaire.

À la Libération, La ligue de l'enseignement se
reconstitue et engage à nouveau une défense
de la laïcité.

Le mouvement ouvrier est puissant et organisé.
C'est autour du travail, dans l'entreprise que
s'organise la culture : naissance de Travail et
Culture, de Tourisme et Travail.
L'éducation populaire est florissante. Le courant
laïque considère à ce moment-là que l'école est
acquise et n'est plus à défendre, qu'il faut travailler
autour de l'école.

1968 marque un tournant de
l'éducation populaire.
L’exigence de transformation sociale est forte,
mais très vite une partie de cette révolte est
récupérée, étouffée.
L'éducation populaire perd de sa force en
même temps que le mouvement ouvrier.
Les années 70 voient la naissance de
l'animation socioculturelle.

Quand on parle « d'animation
socioculturelle », …


… il est devenu à ce
moment là presque
clair …



On est donc parti
d'une démarche
historique de sujets
qui parlent, se parlent
entre eux …





... qu’il y a des sujets
qui animent des
objets.
... et on en arrive à
des agents qui
animent des objets
sociaux …

… à qui ils proposent différentes
procédures de consommation culturelle.

L'arrivée de la gauche au pouvoir et la
création d'un ministère du temps libre


La présence de Jack
Lang au ministère de
la Culture



va vite décevoir et
laisser l'éducation
populaire dans la
seule animation
socioculturelle.

Mutations de l'économie de la
culture …


Pendant ce temps les
politiques et l'animation
socioculturelle se
transforment en travail
social de réparation.





Les crédits se déplacent par
ailleurs de la culture vers le
social.
Sans projet politique, des
associations se réclamant de
l'éducation populaire sont
contraint de s'arrêter.

La marchandisation du monde
se met en place .

L'enjeu de l'éducation populaire est donc là
au tournant du siècle :



Réaffirmer un projet
politique afin de
retrouver …



… son rôle, sa place
dans la société,

… non pas en tant qu'agent d'une politique
publique mais en tant qu'acteur de la société.

À nouveau, l’éducation
populaire !
Pour faire société l’éducation populaire doit
déployer toutes ses capacités dans les trois
dimensions liées de sa démarche.
Permettre à chacun, tout au long de sa vie :





- de comprendre le monde pour ne pas s’y laisser perdre,
- de s’insérer socialement et professionnellement,
- d’exercer sa citoyenneté.

Quoi de neuf après le congrès de
Paris du mois de Juin 2007


La mutation de notre société
s'accélère et, dans son sillage,
tout ne va pas mal, mais la
lucidité conduit à identifier les
dérapages du " mauvais
scénario qui s'esquisse pour la
société française "





Face à cet état des lieux, les valeurs
humanistes et laïques demeurent une
réponse constructive et nécessaire.
L'éducation populaire en particulier fait
plus que jamais œuvre utile dans une
société fragmentée, incertaine et à la
complexité croissante.

Dans ce contexte, la Ligue doit renforcer son outillage et
développer sa base sociale pour peser sur les choix de société car
une " Ligue plus forte " est manifestement un garant pour
" mieux faire société ".

Avec la Ligue, la Fédération des AIL
s’outille et s’engage


S’inscrire dans une
démarche d’éducation
populaire pour faire
société suppose de
réajuster en
permanence la nature
de nos actions qui
traduisent nos
convictions.
convictions …



… mais aussi de
construire une
véritable stratégie
d’équipement pour
la bataille des
idées.







Poursuivre notre travail
collectif de
compréhension, de
production et de diffusion.
Mettre notre savoir-faire de
militant et de formateur à la
disposition de celles et
ceux qui agissent sur les
quartiers …



Former et étendre les
capacités de nos
militants à prendre des
responsabilités dans la
Ligue de l’enseignement
et dans la société.

… les assurer de l’importance
de leur engagement, et leur
donner aussi envie de nous
rejoindre.

Ouvrir, dans l’indépendance

totale, le chantier de
l’articulation entre l’associatif
/ le politique et le syndical.

Soutenir et valoriser les
prochains rendez-vous du
réseau sur des questions
de société .


Slide 11

Qu'est-ce que l'Éducation
populaire ?







L'éducation populaire est un courant
d'idées …
qui milite pour une diffusion de la
connaissance au plus grand nombre
afin de permettre à chacun de s'épanouir
et de trouver la place de citoyen qui lui
revient.

Elle se définit généralement
en complément des actions
de l'enseignement formel.


C'est une éducation
qui reconnaît à
chacun la volonté et
la capacité de
progresser et de se
développer, à tous
les âges de la vie.

Elle ne se limite pas à la diffusion de
la culture académique ni même à
l'art au sens large,


mais prend en
compte également les
sciences, les
techniques,



Les sports et les
activités ludiques...

En réalité tous ces apprentissages
sont l'occasion de développer ses
capacités à vivre en société :

1.

2.
3.
4.

Confronter ses idées,
Partager une vie de groupe,
S'exprimer en public,
Écouter, etc.

Histoire






Trois évènements sont considérés
comme fondateurs de l'éducation
populaire :

la Révolution française avec le rapport Condorcet,
la création par Jean Macé de la Ligue de
l'enseignement en 1866
et le Front Populaire
… suivi de la Résistance.

Déclaration de Condorcet
On peut notamment y lire:


« Tant qu'il y aura
des hommes qui
n'obéiront pas à leur
raison seule, qui
recevront leurs
opinions d'une
opinion étrangère,





… toutes les chaînes
auront été brisées en
vain ;



le genre humain n'en
restera pas moins
partagé entre deux
classes :

Celle des hommes qui raisonnent, et celle des
hommes qui croient.
Celle des maîtres et celle des esclaves ».

Cette déclaration reconnaît à l'éducation une
finalité civique : « L'instruction permet d'établir
une égalité de fait et de rendre l'égalité politique
reconnue par la loi ».

Jean Macé, enseignant et journaliste français.

Fils d’ouvriers, il a reçu une grande éducation et
travaille entre autre pour le journal La
République. Il quitte Paris après le coup d’État
de Louis-Napoléon Bonaparte.

Il œuvre pour l’instruction des masses en fondant
Le Magasin d'éducation et de récréation en 1864,
puis en créant la Ligue de l'enseignement en
1866 qui se bat pour l’instauration d’une école
gratuite, obligatoire et laïque.
La menace d'une
nouvelle guerre, le
fascisme, la « montée
des périls » permet
l'arrivée du Front
populaire et la relance
des mouvements
d'éducation populaire.

La guerre puis le
gouvernement Pétain
conduit à un retour en
arrière. Mais très vite
on retrouve dans la
résistance les éléments
venus de l'éducation
populaire.

À la Libération, La ligue de l'enseignement se
reconstitue et engage à nouveau une défense
de la laïcité.

Le mouvement ouvrier est puissant et organisé.
C'est autour du travail, dans l'entreprise que
s'organise la culture : naissance de Travail et
Culture, de Tourisme et Travail.
L'éducation populaire est florissante. Le courant
laïque considère à ce moment-là que l'école est
acquise et n'est plus à défendre, qu'il faut travailler
autour de l'école.

1968 marque un tournant de
l'éducation populaire.
L’exigence de transformation sociale est forte,
mais très vite une partie de cette révolte est
récupérée, étouffée.
L'éducation populaire perd de sa force en
même temps que le mouvement ouvrier.
Les années 70 voient la naissance de
l'animation socioculturelle.

Quand on parle « d'animation
socioculturelle », …


… il est devenu à ce
moment là presque
clair …



On est donc parti
d'une démarche
historique de sujets
qui parlent, se parlent
entre eux …





... qu’il y a des sujets
qui animent des
objets.
... et on en arrive à
des agents qui
animent des objets
sociaux …

… à qui ils proposent différentes
procédures de consommation culturelle.

L'arrivée de la gauche au pouvoir et la
création d'un ministère du temps libre


La présence de Jack
Lang au ministère de
la Culture



va vite décevoir et
laisser l'éducation
populaire dans la
seule animation
socioculturelle.

Mutations de l'économie de la
culture …


Pendant ce temps les
politiques et l'animation
socioculturelle se
transforment en travail
social de réparation.





Les crédits se déplacent par
ailleurs de la culture vers le
social.
Sans projet politique, des
associations se réclamant de
l'éducation populaire sont
contraint de s'arrêter.

La marchandisation du monde
se met en place .

L'enjeu de l'éducation populaire est donc là
au tournant du siècle :



Réaffirmer un projet
politique afin de
retrouver …



… son rôle, sa place
dans la société,

… non pas en tant qu'agent d'une politique
publique mais en tant qu'acteur de la société.

À nouveau, l’éducation
populaire !
Pour faire société l’éducation populaire doit
déployer toutes ses capacités dans les trois
dimensions liées de sa démarche.
Permettre à chacun, tout au long de sa vie :





- de comprendre le monde pour ne pas s’y laisser perdre,
- de s’insérer socialement et professionnellement,
- d’exercer sa citoyenneté.

Quoi de neuf après le congrès de
Paris du mois de Juin 2007


La mutation de notre société
s'accélère et, dans son sillage,
tout ne va pas mal, mais la
lucidité conduit à identifier les
dérapages du " mauvais
scénario qui s'esquisse pour la
société française "





Face à cet état des lieux, les valeurs
humanistes et laïques demeurent une
réponse constructive et nécessaire.
L'éducation populaire en particulier fait
plus que jamais œuvre utile dans une
société fragmentée, incertaine et à la
complexité croissante.

Dans ce contexte, la Ligue doit renforcer son outillage et
développer sa base sociale pour peser sur les choix de société car
une " Ligue plus forte " est manifestement un garant pour
" mieux faire société ".

Avec la Ligue, la Fédération des AIL
s’outille et s’engage


S’inscrire dans une
démarche d’éducation
populaire pour faire
société suppose de
réajuster en
permanence la nature
de nos actions qui
traduisent nos
convictions.
convictions …



… mais aussi de
construire une
véritable stratégie
d’équipement pour
la bataille des
idées.







Poursuivre notre travail
collectif de
compréhension, de
production et de diffusion.
Mettre notre savoir-faire de
militant et de formateur à la
disposition de celles et
ceux qui agissent sur les
quartiers …



Former et étendre les
capacités de nos
militants à prendre des
responsabilités dans la
Ligue de l’enseignement
et dans la société.

… les assurer de l’importance
de leur engagement, et leur
donner aussi envie de nous
rejoindre.

Ouvrir, dans l’indépendance

totale, le chantier de
l’articulation entre l’associatif
/ le politique et le syndical.

Soutenir et valoriser les
prochains rendez-vous du
réseau sur des questions
de société .


Slide 12

Qu'est-ce que l'Éducation
populaire ?







L'éducation populaire est un courant
d'idées …
qui milite pour une diffusion de la
connaissance au plus grand nombre
afin de permettre à chacun de s'épanouir
et de trouver la place de citoyen qui lui
revient.

Elle se définit généralement
en complément des actions
de l'enseignement formel.


C'est une éducation
qui reconnaît à
chacun la volonté et
la capacité de
progresser et de se
développer, à tous
les âges de la vie.

Elle ne se limite pas à la diffusion de
la culture académique ni même à
l'art au sens large,


mais prend en
compte également les
sciences, les
techniques,



Les sports et les
activités ludiques...

En réalité tous ces apprentissages
sont l'occasion de développer ses
capacités à vivre en société :

1.

2.
3.
4.

Confronter ses idées,
Partager une vie de groupe,
S'exprimer en public,
Écouter, etc.

Histoire






Trois évènements sont considérés
comme fondateurs de l'éducation
populaire :

la Révolution française avec le rapport Condorcet,
la création par Jean Macé de la Ligue de
l'enseignement en 1866
et le Front Populaire
… suivi de la Résistance.

Déclaration de Condorcet
On peut notamment y lire:


« Tant qu'il y aura
des hommes qui
n'obéiront pas à leur
raison seule, qui
recevront leurs
opinions d'une
opinion étrangère,





… toutes les chaînes
auront été brisées en
vain ;



le genre humain n'en
restera pas moins
partagé entre deux
classes :

Celle des hommes qui raisonnent, et celle des
hommes qui croient.
Celle des maîtres et celle des esclaves ».

Cette déclaration reconnaît à l'éducation une
finalité civique : « L'instruction permet d'établir
une égalité de fait et de rendre l'égalité politique
reconnue par la loi ».

Jean Macé, enseignant et journaliste français.

Fils d’ouvriers, il a reçu une grande éducation et
travaille entre autre pour le journal La
République. Il quitte Paris après le coup d’État
de Louis-Napoléon Bonaparte.

Il œuvre pour l’instruction des masses en fondant
Le Magasin d'éducation et de récréation en 1864,
puis en créant la Ligue de l'enseignement en
1866 qui se bat pour l’instauration d’une école
gratuite, obligatoire et laïque.
La menace d'une
nouvelle guerre, le
fascisme, la « montée
des périls » permet
l'arrivée du Front
populaire et la relance
des mouvements
d'éducation populaire.

La guerre puis le
gouvernement Pétain
conduit à un retour en
arrière. Mais très vite
on retrouve dans la
résistance les éléments
venus de l'éducation
populaire.

À la Libération, La ligue de l'enseignement se
reconstitue et engage à nouveau une défense
de la laïcité.

Le mouvement ouvrier est puissant et organisé.
C'est autour du travail, dans l'entreprise que
s'organise la culture : naissance de Travail et
Culture, de Tourisme et Travail.
L'éducation populaire est florissante. Le courant
laïque considère à ce moment-là que l'école est
acquise et n'est plus à défendre, qu'il faut travailler
autour de l'école.

1968 marque un tournant de
l'éducation populaire.
L’exigence de transformation sociale est forte,
mais très vite une partie de cette révolte est
récupérée, étouffée.
L'éducation populaire perd de sa force en
même temps que le mouvement ouvrier.
Les années 70 voient la naissance de
l'animation socioculturelle.

Quand on parle « d'animation
socioculturelle », …


… il est devenu à ce
moment là presque
clair …



On est donc parti
d'une démarche
historique de sujets
qui parlent, se parlent
entre eux …





... qu’il y a des sujets
qui animent des
objets.
... et on en arrive à
des agents qui
animent des objets
sociaux …

… à qui ils proposent différentes
procédures de consommation culturelle.

L'arrivée de la gauche au pouvoir et la
création d'un ministère du temps libre


La présence de Jack
Lang au ministère de
la Culture



va vite décevoir et
laisser l'éducation
populaire dans la
seule animation
socioculturelle.

Mutations de l'économie de la
culture …


Pendant ce temps les
politiques et l'animation
socioculturelle se
transforment en travail
social de réparation.





Les crédits se déplacent par
ailleurs de la culture vers le
social.
Sans projet politique, des
associations se réclamant de
l'éducation populaire sont
contraint de s'arrêter.

La marchandisation du monde
se met en place .

L'enjeu de l'éducation populaire est donc là
au tournant du siècle :



Réaffirmer un projet
politique afin de
retrouver …



… son rôle, sa place
dans la société,

… non pas en tant qu'agent d'une politique
publique mais en tant qu'acteur de la société.

À nouveau, l’éducation
populaire !
Pour faire société l’éducation populaire doit
déployer toutes ses capacités dans les trois
dimensions liées de sa démarche.
Permettre à chacun, tout au long de sa vie :





- de comprendre le monde pour ne pas s’y laisser perdre,
- de s’insérer socialement et professionnellement,
- d’exercer sa citoyenneté.

Quoi de neuf après le congrès de
Paris du mois de Juin 2007


La mutation de notre société
s'accélère et, dans son sillage,
tout ne va pas mal, mais la
lucidité conduit à identifier les
dérapages du " mauvais
scénario qui s'esquisse pour la
société française "





Face à cet état des lieux, les valeurs
humanistes et laïques demeurent une
réponse constructive et nécessaire.
L'éducation populaire en particulier fait
plus que jamais œuvre utile dans une
société fragmentée, incertaine et à la
complexité croissante.

Dans ce contexte, la Ligue doit renforcer son outillage et
développer sa base sociale pour peser sur les choix de société car
une " Ligue plus forte " est manifestement un garant pour
" mieux faire société ".

Avec la Ligue, la Fédération des AIL
s’outille et s’engage


S’inscrire dans une
démarche d’éducation
populaire pour faire
société suppose de
réajuster en
permanence la nature
de nos actions qui
traduisent nos
convictions.
convictions …



… mais aussi de
construire une
véritable stratégie
d’équipement pour
la bataille des
idées.







Poursuivre notre travail
collectif de
compréhension, de
production et de diffusion.
Mettre notre savoir-faire de
militant et de formateur à la
disposition de celles et
ceux qui agissent sur les
quartiers …



Former et étendre les
capacités de nos
militants à prendre des
responsabilités dans la
Ligue de l’enseignement
et dans la société.

… les assurer de l’importance
de leur engagement, et leur
donner aussi envie de nous
rejoindre.

Ouvrir, dans l’indépendance

totale, le chantier de
l’articulation entre l’associatif
/ le politique et le syndical.

Soutenir et valoriser les
prochains rendez-vous du
réseau sur des questions
de société .


Slide 13

Qu'est-ce que l'Éducation
populaire ?







L'éducation populaire est un courant
d'idées …
qui milite pour une diffusion de la
connaissance au plus grand nombre
afin de permettre à chacun de s'épanouir
et de trouver la place de citoyen qui lui
revient.

Elle se définit généralement
en complément des actions
de l'enseignement formel.


C'est une éducation
qui reconnaît à
chacun la volonté et
la capacité de
progresser et de se
développer, à tous
les âges de la vie.

Elle ne se limite pas à la diffusion de
la culture académique ni même à
l'art au sens large,


mais prend en
compte également les
sciences, les
techniques,



Les sports et les
activités ludiques...

En réalité tous ces apprentissages
sont l'occasion de développer ses
capacités à vivre en société :

1.

2.
3.
4.

Confronter ses idées,
Partager une vie de groupe,
S'exprimer en public,
Écouter, etc.

Histoire






Trois évènements sont considérés
comme fondateurs de l'éducation
populaire :

la Révolution française avec le rapport Condorcet,
la création par Jean Macé de la Ligue de
l'enseignement en 1866
et le Front Populaire
… suivi de la Résistance.

Déclaration de Condorcet
On peut notamment y lire:


« Tant qu'il y aura
des hommes qui
n'obéiront pas à leur
raison seule, qui
recevront leurs
opinions d'une
opinion étrangère,





… toutes les chaînes
auront été brisées en
vain ;



le genre humain n'en
restera pas moins
partagé entre deux
classes :

Celle des hommes qui raisonnent, et celle des
hommes qui croient.
Celle des maîtres et celle des esclaves ».

Cette déclaration reconnaît à l'éducation une
finalité civique : « L'instruction permet d'établir
une égalité de fait et de rendre l'égalité politique
reconnue par la loi ».

Jean Macé, enseignant et journaliste français.

Fils d’ouvriers, il a reçu une grande éducation et
travaille entre autre pour le journal La
République. Il quitte Paris après le coup d’État
de Louis-Napoléon Bonaparte.

Il œuvre pour l’instruction des masses en fondant
Le Magasin d'éducation et de récréation en 1864,
puis en créant la Ligue de l'enseignement en
1866 qui se bat pour l’instauration d’une école
gratuite, obligatoire et laïque.
La menace d'une
nouvelle guerre, le
fascisme, la « montée
des périls » permet
l'arrivée du Front
populaire et la relance
des mouvements
d'éducation populaire.

La guerre puis le
gouvernement Pétain
conduit à un retour en
arrière. Mais très vite
on retrouve dans la
résistance les éléments
venus de l'éducation
populaire.

À la Libération, La ligue de l'enseignement se
reconstitue et engage à nouveau une défense
de la laïcité.

Le mouvement ouvrier est puissant et organisé.
C'est autour du travail, dans l'entreprise que
s'organise la culture : naissance de Travail et
Culture, de Tourisme et Travail.
L'éducation populaire est florissante. Le courant
laïque considère à ce moment-là que l'école est
acquise et n'est plus à défendre, qu'il faut travailler
autour de l'école.

1968 marque un tournant de
l'éducation populaire.
L’exigence de transformation sociale est forte,
mais très vite une partie de cette révolte est
récupérée, étouffée.
L'éducation populaire perd de sa force en
même temps que le mouvement ouvrier.
Les années 70 voient la naissance de
l'animation socioculturelle.

Quand on parle « d'animation
socioculturelle », …


… il est devenu à ce
moment là presque
clair …



On est donc parti
d'une démarche
historique de sujets
qui parlent, se parlent
entre eux …





... qu’il y a des sujets
qui animent des
objets.
... et on en arrive à
des agents qui
animent des objets
sociaux …

… à qui ils proposent différentes
procédures de consommation culturelle.

L'arrivée de la gauche au pouvoir et la
création d'un ministère du temps libre


La présence de Jack
Lang au ministère de
la Culture



va vite décevoir et
laisser l'éducation
populaire dans la
seule animation
socioculturelle.

Mutations de l'économie de la
culture …


Pendant ce temps les
politiques et l'animation
socioculturelle se
transforment en travail
social de réparation.





Les crédits se déplacent par
ailleurs de la culture vers le
social.
Sans projet politique, des
associations se réclamant de
l'éducation populaire sont
contraint de s'arrêter.

La marchandisation du monde
se met en place .

L'enjeu de l'éducation populaire est donc là
au tournant du siècle :



Réaffirmer un projet
politique afin de
retrouver …



… son rôle, sa place
dans la société,

… non pas en tant qu'agent d'une politique
publique mais en tant qu'acteur de la société.

À nouveau, l’éducation
populaire !
Pour faire société l’éducation populaire doit
déployer toutes ses capacités dans les trois
dimensions liées de sa démarche.
Permettre à chacun, tout au long de sa vie :





- de comprendre le monde pour ne pas s’y laisser perdre,
- de s’insérer socialement et professionnellement,
- d’exercer sa citoyenneté.

Quoi de neuf après le congrès de
Paris du mois de Juin 2007


La mutation de notre société
s'accélère et, dans son sillage,
tout ne va pas mal, mais la
lucidité conduit à identifier les
dérapages du " mauvais
scénario qui s'esquisse pour la
société française "





Face à cet état des lieux, les valeurs
humanistes et laïques demeurent une
réponse constructive et nécessaire.
L'éducation populaire en particulier fait
plus que jamais œuvre utile dans une
société fragmentée, incertaine et à la
complexité croissante.

Dans ce contexte, la Ligue doit renforcer son outillage et
développer sa base sociale pour peser sur les choix de société car
une " Ligue plus forte " est manifestement un garant pour
" mieux faire société ".

Avec la Ligue, la Fédération des AIL
s’outille et s’engage


S’inscrire dans une
démarche d’éducation
populaire pour faire
société suppose de
réajuster en
permanence la nature
de nos actions qui
traduisent nos
convictions.
convictions …



… mais aussi de
construire une
véritable stratégie
d’équipement pour
la bataille des
idées.







Poursuivre notre travail
collectif de
compréhension, de
production et de diffusion.
Mettre notre savoir-faire de
militant et de formateur à la
disposition de celles et
ceux qui agissent sur les
quartiers …



Former et étendre les
capacités de nos
militants à prendre des
responsabilités dans la
Ligue de l’enseignement
et dans la société.

… les assurer de l’importance
de leur engagement, et leur
donner aussi envie de nous
rejoindre.

Ouvrir, dans l’indépendance

totale, le chantier de
l’articulation entre l’associatif
/ le politique et le syndical.

Soutenir et valoriser les
prochains rendez-vous du
réseau sur des questions
de société .


Slide 14

Qu'est-ce que l'Éducation
populaire ?







L'éducation populaire est un courant
d'idées …
qui milite pour une diffusion de la
connaissance au plus grand nombre
afin de permettre à chacun de s'épanouir
et de trouver la place de citoyen qui lui
revient.

Elle se définit généralement
en complément des actions
de l'enseignement formel.


C'est une éducation
qui reconnaît à
chacun la volonté et
la capacité de
progresser et de se
développer, à tous
les âges de la vie.

Elle ne se limite pas à la diffusion de
la culture académique ni même à
l'art au sens large,


mais prend en
compte également les
sciences, les
techniques,



Les sports et les
activités ludiques...

En réalité tous ces apprentissages
sont l'occasion de développer ses
capacités à vivre en société :

1.

2.
3.
4.

Confronter ses idées,
Partager une vie de groupe,
S'exprimer en public,
Écouter, etc.

Histoire






Trois évènements sont considérés
comme fondateurs de l'éducation
populaire :

la Révolution française avec le rapport Condorcet,
la création par Jean Macé de la Ligue de
l'enseignement en 1866
et le Front Populaire
… suivi de la Résistance.

Déclaration de Condorcet
On peut notamment y lire:


« Tant qu'il y aura
des hommes qui
n'obéiront pas à leur
raison seule, qui
recevront leurs
opinions d'une
opinion étrangère,





… toutes les chaînes
auront été brisées en
vain ;



le genre humain n'en
restera pas moins
partagé entre deux
classes :

Celle des hommes qui raisonnent, et celle des
hommes qui croient.
Celle des maîtres et celle des esclaves ».

Cette déclaration reconnaît à l'éducation une
finalité civique : « L'instruction permet d'établir
une égalité de fait et de rendre l'égalité politique
reconnue par la loi ».

Jean Macé, enseignant et journaliste français.

Fils d’ouvriers, il a reçu une grande éducation et
travaille entre autre pour le journal La
République. Il quitte Paris après le coup d’État
de Louis-Napoléon Bonaparte.

Il œuvre pour l’instruction des masses en fondant
Le Magasin d'éducation et de récréation en 1864,
puis en créant la Ligue de l'enseignement en
1866 qui se bat pour l’instauration d’une école
gratuite, obligatoire et laïque.
La menace d'une
nouvelle guerre, le
fascisme, la « montée
des périls » permet
l'arrivée du Front
populaire et la relance
des mouvements
d'éducation populaire.

La guerre puis le
gouvernement Pétain
conduit à un retour en
arrière. Mais très vite
on retrouve dans la
résistance les éléments
venus de l'éducation
populaire.

À la Libération, La ligue de l'enseignement se
reconstitue et engage à nouveau une défense
de la laïcité.

Le mouvement ouvrier est puissant et organisé.
C'est autour du travail, dans l'entreprise que
s'organise la culture : naissance de Travail et
Culture, de Tourisme et Travail.
L'éducation populaire est florissante. Le courant
laïque considère à ce moment-là que l'école est
acquise et n'est plus à défendre, qu'il faut travailler
autour de l'école.

1968 marque un tournant de
l'éducation populaire.
L’exigence de transformation sociale est forte,
mais très vite une partie de cette révolte est
récupérée, étouffée.
L'éducation populaire perd de sa force en
même temps que le mouvement ouvrier.
Les années 70 voient la naissance de
l'animation socioculturelle.

Quand on parle « d'animation
socioculturelle », …


… il est devenu à ce
moment là presque
clair …



On est donc parti
d'une démarche
historique de sujets
qui parlent, se parlent
entre eux …





... qu’il y a des sujets
qui animent des
objets.
... et on en arrive à
des agents qui
animent des objets
sociaux …

… à qui ils proposent différentes
procédures de consommation culturelle.

L'arrivée de la gauche au pouvoir et la
création d'un ministère du temps libre


La présence de Jack
Lang au ministère de
la Culture



va vite décevoir et
laisser l'éducation
populaire dans la
seule animation
socioculturelle.

Mutations de l'économie de la
culture …


Pendant ce temps les
politiques et l'animation
socioculturelle se
transforment en travail
social de réparation.





Les crédits se déplacent par
ailleurs de la culture vers le
social.
Sans projet politique, des
associations se réclamant de
l'éducation populaire sont
contraint de s'arrêter.

La marchandisation du monde
se met en place .

L'enjeu de l'éducation populaire est donc là
au tournant du siècle :



Réaffirmer un projet
politique afin de
retrouver …



… son rôle, sa place
dans la société,

… non pas en tant qu'agent d'une politique
publique mais en tant qu'acteur de la société.

À nouveau, l’éducation
populaire !
Pour faire société l’éducation populaire doit
déployer toutes ses capacités dans les trois
dimensions liées de sa démarche.
Permettre à chacun, tout au long de sa vie :





- de comprendre le monde pour ne pas s’y laisser perdre,
- de s’insérer socialement et professionnellement,
- d’exercer sa citoyenneté.

Quoi de neuf après le congrès de
Paris du mois de Juin 2007


La mutation de notre société
s'accélère et, dans son sillage,
tout ne va pas mal, mais la
lucidité conduit à identifier les
dérapages du " mauvais
scénario qui s'esquisse pour la
société française "





Face à cet état des lieux, les valeurs
humanistes et laïques demeurent une
réponse constructive et nécessaire.
L'éducation populaire en particulier fait
plus que jamais œuvre utile dans une
société fragmentée, incertaine et à la
complexité croissante.

Dans ce contexte, la Ligue doit renforcer son outillage et
développer sa base sociale pour peser sur les choix de société car
une " Ligue plus forte " est manifestement un garant pour
" mieux faire société ".

Avec la Ligue, la Fédération des AIL
s’outille et s’engage


S’inscrire dans une
démarche d’éducation
populaire pour faire
société suppose de
réajuster en
permanence la nature
de nos actions qui
traduisent nos
convictions.
convictions …



… mais aussi de
construire une
véritable stratégie
d’équipement pour
la bataille des
idées.







Poursuivre notre travail
collectif de
compréhension, de
production et de diffusion.
Mettre notre savoir-faire de
militant et de formateur à la
disposition de celles et
ceux qui agissent sur les
quartiers …



Former et étendre les
capacités de nos
militants à prendre des
responsabilités dans la
Ligue de l’enseignement
et dans la société.

… les assurer de l’importance
de leur engagement, et leur
donner aussi envie de nous
rejoindre.

Ouvrir, dans l’indépendance

totale, le chantier de
l’articulation entre l’associatif
/ le politique et le syndical.

Soutenir et valoriser les
prochains rendez-vous du
réseau sur des questions
de société .


Slide 15

Qu'est-ce que l'Éducation
populaire ?







L'éducation populaire est un courant
d'idées …
qui milite pour une diffusion de la
connaissance au plus grand nombre
afin de permettre à chacun de s'épanouir
et de trouver la place de citoyen qui lui
revient.

Elle se définit généralement
en complément des actions
de l'enseignement formel.


C'est une éducation
qui reconnaît à
chacun la volonté et
la capacité de
progresser et de se
développer, à tous
les âges de la vie.

Elle ne se limite pas à la diffusion de
la culture académique ni même à
l'art au sens large,


mais prend en
compte également les
sciences, les
techniques,



Les sports et les
activités ludiques...

En réalité tous ces apprentissages
sont l'occasion de développer ses
capacités à vivre en société :

1.

2.
3.
4.

Confronter ses idées,
Partager une vie de groupe,
S'exprimer en public,
Écouter, etc.

Histoire






Trois évènements sont considérés
comme fondateurs de l'éducation
populaire :

la Révolution française avec le rapport Condorcet,
la création par Jean Macé de la Ligue de
l'enseignement en 1866
et le Front Populaire
… suivi de la Résistance.

Déclaration de Condorcet
On peut notamment y lire:


« Tant qu'il y aura
des hommes qui
n'obéiront pas à leur
raison seule, qui
recevront leurs
opinions d'une
opinion étrangère,





… toutes les chaînes
auront été brisées en
vain ;



le genre humain n'en
restera pas moins
partagé entre deux
classes :

Celle des hommes qui raisonnent, et celle des
hommes qui croient.
Celle des maîtres et celle des esclaves ».

Cette déclaration reconnaît à l'éducation une
finalité civique : « L'instruction permet d'établir
une égalité de fait et de rendre l'égalité politique
reconnue par la loi ».

Jean Macé, enseignant et journaliste français.

Fils d’ouvriers, il a reçu une grande éducation et
travaille entre autre pour le journal La
République. Il quitte Paris après le coup d’État
de Louis-Napoléon Bonaparte.

Il œuvre pour l’instruction des masses en fondant
Le Magasin d'éducation et de récréation en 1864,
puis en créant la Ligue de l'enseignement en
1866 qui se bat pour l’instauration d’une école
gratuite, obligatoire et laïque.
La menace d'une
nouvelle guerre, le
fascisme, la « montée
des périls » permet
l'arrivée du Front
populaire et la relance
des mouvements
d'éducation populaire.

La guerre puis le
gouvernement Pétain
conduit à un retour en
arrière. Mais très vite
on retrouve dans la
résistance les éléments
venus de l'éducation
populaire.

À la Libération, La ligue de l'enseignement se
reconstitue et engage à nouveau une défense
de la laïcité.

Le mouvement ouvrier est puissant et organisé.
C'est autour du travail, dans l'entreprise que
s'organise la culture : naissance de Travail et
Culture, de Tourisme et Travail.
L'éducation populaire est florissante. Le courant
laïque considère à ce moment-là que l'école est
acquise et n'est plus à défendre, qu'il faut travailler
autour de l'école.

1968 marque un tournant de
l'éducation populaire.
L’exigence de transformation sociale est forte,
mais très vite une partie de cette révolte est
récupérée, étouffée.
L'éducation populaire perd de sa force en
même temps que le mouvement ouvrier.
Les années 70 voient la naissance de
l'animation socioculturelle.

Quand on parle « d'animation
socioculturelle », …


… il est devenu à ce
moment là presque
clair …



On est donc parti
d'une démarche
historique de sujets
qui parlent, se parlent
entre eux …





... qu’il y a des sujets
qui animent des
objets.
... et on en arrive à
des agents qui
animent des objets
sociaux …

… à qui ils proposent différentes
procédures de consommation culturelle.

L'arrivée de la gauche au pouvoir et la
création d'un ministère du temps libre


La présence de Jack
Lang au ministère de
la Culture



va vite décevoir et
laisser l'éducation
populaire dans la
seule animation
socioculturelle.

Mutations de l'économie de la
culture …


Pendant ce temps les
politiques et l'animation
socioculturelle se
transforment en travail
social de réparation.





Les crédits se déplacent par
ailleurs de la culture vers le
social.
Sans projet politique, des
associations se réclamant de
l'éducation populaire sont
contraint de s'arrêter.

La marchandisation du monde
se met en place .

L'enjeu de l'éducation populaire est donc là
au tournant du siècle :



Réaffirmer un projet
politique afin de
retrouver …



… son rôle, sa place
dans la société,

… non pas en tant qu'agent d'une politique
publique mais en tant qu'acteur de la société.

À nouveau, l’éducation
populaire !
Pour faire société l’éducation populaire doit
déployer toutes ses capacités dans les trois
dimensions liées de sa démarche.
Permettre à chacun, tout au long de sa vie :





- de comprendre le monde pour ne pas s’y laisser perdre,
- de s’insérer socialement et professionnellement,
- d’exercer sa citoyenneté.

Quoi de neuf après le congrès de
Paris du mois de Juin 2007


La mutation de notre société
s'accélère et, dans son sillage,
tout ne va pas mal, mais la
lucidité conduit à identifier les
dérapages du " mauvais
scénario qui s'esquisse pour la
société française "





Face à cet état des lieux, les valeurs
humanistes et laïques demeurent une
réponse constructive et nécessaire.
L'éducation populaire en particulier fait
plus que jamais œuvre utile dans une
société fragmentée, incertaine et à la
complexité croissante.

Dans ce contexte, la Ligue doit renforcer son outillage et
développer sa base sociale pour peser sur les choix de société car
une " Ligue plus forte " est manifestement un garant pour
" mieux faire société ".

Avec la Ligue, la Fédération des AIL
s’outille et s’engage


S’inscrire dans une
démarche d’éducation
populaire pour faire
société suppose de
réajuster en
permanence la nature
de nos actions qui
traduisent nos
convictions.
convictions …



… mais aussi de
construire une
véritable stratégie
d’équipement pour
la bataille des
idées.







Poursuivre notre travail
collectif de
compréhension, de
production et de diffusion.
Mettre notre savoir-faire de
militant et de formateur à la
disposition de celles et
ceux qui agissent sur les
quartiers …



Former et étendre les
capacités de nos
militants à prendre des
responsabilités dans la
Ligue de l’enseignement
et dans la société.

… les assurer de l’importance
de leur engagement, et leur
donner aussi envie de nous
rejoindre.

Ouvrir, dans l’indépendance

totale, le chantier de
l’articulation entre l’associatif
/ le politique et le syndical.

Soutenir et valoriser les
prochains rendez-vous du
réseau sur des questions
de société .


Slide 16

Qu'est-ce que l'Éducation
populaire ?







L'éducation populaire est un courant
d'idées …
qui milite pour une diffusion de la
connaissance au plus grand nombre
afin de permettre à chacun de s'épanouir
et de trouver la place de citoyen qui lui
revient.

Elle se définit généralement
en complément des actions
de l'enseignement formel.


C'est une éducation
qui reconnaît à
chacun la volonté et
la capacité de
progresser et de se
développer, à tous
les âges de la vie.

Elle ne se limite pas à la diffusion de
la culture académique ni même à
l'art au sens large,


mais prend en
compte également les
sciences, les
techniques,



Les sports et les
activités ludiques...

En réalité tous ces apprentissages
sont l'occasion de développer ses
capacités à vivre en société :

1.

2.
3.
4.

Confronter ses idées,
Partager une vie de groupe,
S'exprimer en public,
Écouter, etc.

Histoire






Trois évènements sont considérés
comme fondateurs de l'éducation
populaire :

la Révolution française avec le rapport Condorcet,
la création par Jean Macé de la Ligue de
l'enseignement en 1866
et le Front Populaire
… suivi de la Résistance.

Déclaration de Condorcet
On peut notamment y lire:


« Tant qu'il y aura
des hommes qui
n'obéiront pas à leur
raison seule, qui
recevront leurs
opinions d'une
opinion étrangère,





… toutes les chaînes
auront été brisées en
vain ;



le genre humain n'en
restera pas moins
partagé entre deux
classes :

Celle des hommes qui raisonnent, et celle des
hommes qui croient.
Celle des maîtres et celle des esclaves ».

Cette déclaration reconnaît à l'éducation une
finalité civique : « L'instruction permet d'établir
une égalité de fait et de rendre l'égalité politique
reconnue par la loi ».

Jean Macé, enseignant et journaliste français.

Fils d’ouvriers, il a reçu une grande éducation et
travaille entre autre pour le journal La
République. Il quitte Paris après le coup d’État
de Louis-Napoléon Bonaparte.

Il œuvre pour l’instruction des masses en fondant
Le Magasin d'éducation et de récréation en 1864,
puis en créant la Ligue de l'enseignement en
1866 qui se bat pour l’instauration d’une école
gratuite, obligatoire et laïque.
La menace d'une
nouvelle guerre, le
fascisme, la « montée
des périls » permet
l'arrivée du Front
populaire et la relance
des mouvements
d'éducation populaire.

La guerre puis le
gouvernement Pétain
conduit à un retour en
arrière. Mais très vite
on retrouve dans la
résistance les éléments
venus de l'éducation
populaire.

À la Libération, La ligue de l'enseignement se
reconstitue et engage à nouveau une défense
de la laïcité.

Le mouvement ouvrier est puissant et organisé.
C'est autour du travail, dans l'entreprise que
s'organise la culture : naissance de Travail et
Culture, de Tourisme et Travail.
L'éducation populaire est florissante. Le courant
laïque considère à ce moment-là que l'école est
acquise et n'est plus à défendre, qu'il faut travailler
autour de l'école.

1968 marque un tournant de
l'éducation populaire.
L’exigence de transformation sociale est forte,
mais très vite une partie de cette révolte est
récupérée, étouffée.
L'éducation populaire perd de sa force en
même temps que le mouvement ouvrier.
Les années 70 voient la naissance de
l'animation socioculturelle.

Quand on parle « d'animation
socioculturelle », …


… il est devenu à ce
moment là presque
clair …



On est donc parti
d'une démarche
historique de sujets
qui parlent, se parlent
entre eux …





... qu’il y a des sujets
qui animent des
objets.
... et on en arrive à
des agents qui
animent des objets
sociaux …

… à qui ils proposent différentes
procédures de consommation culturelle.

L'arrivée de la gauche au pouvoir et la
création d'un ministère du temps libre


La présence de Jack
Lang au ministère de
la Culture



va vite décevoir et
laisser l'éducation
populaire dans la
seule animation
socioculturelle.

Mutations de l'économie de la
culture …


Pendant ce temps les
politiques et l'animation
socioculturelle se
transforment en travail
social de réparation.





Les crédits se déplacent par
ailleurs de la culture vers le
social.
Sans projet politique, des
associations se réclamant de
l'éducation populaire sont
contraint de s'arrêter.

La marchandisation du monde
se met en place .

L'enjeu de l'éducation populaire est donc là
au tournant du siècle :



Réaffirmer un projet
politique afin de
retrouver …



… son rôle, sa place
dans la société,

… non pas en tant qu'agent d'une politique
publique mais en tant qu'acteur de la société.

À nouveau, l’éducation
populaire !
Pour faire société l’éducation populaire doit
déployer toutes ses capacités dans les trois
dimensions liées de sa démarche.
Permettre à chacun, tout au long de sa vie :





- de comprendre le monde pour ne pas s’y laisser perdre,
- de s’insérer socialement et professionnellement,
- d’exercer sa citoyenneté.

Quoi de neuf après le congrès de
Paris du mois de Juin 2007


La mutation de notre société
s'accélère et, dans son sillage,
tout ne va pas mal, mais la
lucidité conduit à identifier les
dérapages du " mauvais
scénario qui s'esquisse pour la
société française "





Face à cet état des lieux, les valeurs
humanistes et laïques demeurent une
réponse constructive et nécessaire.
L'éducation populaire en particulier fait
plus que jamais œuvre utile dans une
société fragmentée, incertaine et à la
complexité croissante.

Dans ce contexte, la Ligue doit renforcer son outillage et
développer sa base sociale pour peser sur les choix de société car
une " Ligue plus forte " est manifestement un garant pour
" mieux faire société ".

Avec la Ligue, la Fédération des AIL
s’outille et s’engage


S’inscrire dans une
démarche d’éducation
populaire pour faire
société suppose de
réajuster en
permanence la nature
de nos actions qui
traduisent nos
convictions.
convictions …



… mais aussi de
construire une
véritable stratégie
d’équipement pour
la bataille des
idées.







Poursuivre notre travail
collectif de
compréhension, de
production et de diffusion.
Mettre notre savoir-faire de
militant et de formateur à la
disposition de celles et
ceux qui agissent sur les
quartiers …



Former et étendre les
capacités de nos
militants à prendre des
responsabilités dans la
Ligue de l’enseignement
et dans la société.

… les assurer de l’importance
de leur engagement, et leur
donner aussi envie de nous
rejoindre.

Ouvrir, dans l’indépendance

totale, le chantier de
l’articulation entre l’associatif
/ le politique et le syndical.

Soutenir et valoriser les
prochains rendez-vous du
réseau sur des questions
de société .


Slide 17

Qu'est-ce que l'Éducation
populaire ?







L'éducation populaire est un courant
d'idées …
qui milite pour une diffusion de la
connaissance au plus grand nombre
afin de permettre à chacun de s'épanouir
et de trouver la place de citoyen qui lui
revient.

Elle se définit généralement
en complément des actions
de l'enseignement formel.


C'est une éducation
qui reconnaît à
chacun la volonté et
la capacité de
progresser et de se
développer, à tous
les âges de la vie.

Elle ne se limite pas à la diffusion de
la culture académique ni même à
l'art au sens large,


mais prend en
compte également les
sciences, les
techniques,



Les sports et les
activités ludiques...

En réalité tous ces apprentissages
sont l'occasion de développer ses
capacités à vivre en société :

1.

2.
3.
4.

Confronter ses idées,
Partager une vie de groupe,
S'exprimer en public,
Écouter, etc.

Histoire






Trois évènements sont considérés
comme fondateurs de l'éducation
populaire :

la Révolution française avec le rapport Condorcet,
la création par Jean Macé de la Ligue de
l'enseignement en 1866
et le Front Populaire
… suivi de la Résistance.

Déclaration de Condorcet
On peut notamment y lire:


« Tant qu'il y aura
des hommes qui
n'obéiront pas à leur
raison seule, qui
recevront leurs
opinions d'une
opinion étrangère,





… toutes les chaînes
auront été brisées en
vain ;



le genre humain n'en
restera pas moins
partagé entre deux
classes :

Celle des hommes qui raisonnent, et celle des
hommes qui croient.
Celle des maîtres et celle des esclaves ».

Cette déclaration reconnaît à l'éducation une
finalité civique : « L'instruction permet d'établir
une égalité de fait et de rendre l'égalité politique
reconnue par la loi ».

Jean Macé, enseignant et journaliste français.

Fils d’ouvriers, il a reçu une grande éducation et
travaille entre autre pour le journal La
République. Il quitte Paris après le coup d’État
de Louis-Napoléon Bonaparte.

Il œuvre pour l’instruction des masses en fondant
Le Magasin d'éducation et de récréation en 1864,
puis en créant la Ligue de l'enseignement en
1866 qui se bat pour l’instauration d’une école
gratuite, obligatoire et laïque.
La menace d'une
nouvelle guerre, le
fascisme, la « montée
des périls » permet
l'arrivée du Front
populaire et la relance
des mouvements
d'éducation populaire.

La guerre puis le
gouvernement Pétain
conduit à un retour en
arrière. Mais très vite
on retrouve dans la
résistance les éléments
venus de l'éducation
populaire.

À la Libération, La ligue de l'enseignement se
reconstitue et engage à nouveau une défense
de la laïcité.

Le mouvement ouvrier est puissant et organisé.
C'est autour du travail, dans l'entreprise que
s'organise la culture : naissance de Travail et
Culture, de Tourisme et Travail.
L'éducation populaire est florissante. Le courant
laïque considère à ce moment-là que l'école est
acquise et n'est plus à défendre, qu'il faut travailler
autour de l'école.

1968 marque un tournant de
l'éducation populaire.
L’exigence de transformation sociale est forte,
mais très vite une partie de cette révolte est
récupérée, étouffée.
L'éducation populaire perd de sa force en
même temps que le mouvement ouvrier.
Les années 70 voient la naissance de
l'animation socioculturelle.

Quand on parle « d'animation
socioculturelle », …


… il est devenu à ce
moment là presque
clair …



On est donc parti
d'une démarche
historique de sujets
qui parlent, se parlent
entre eux …





... qu’il y a des sujets
qui animent des
objets.
... et on en arrive à
des agents qui
animent des objets
sociaux …

… à qui ils proposent différentes
procédures de consommation culturelle.

L'arrivée de la gauche au pouvoir et la
création d'un ministère du temps libre


La présence de Jack
Lang au ministère de
la Culture



va vite décevoir et
laisser l'éducation
populaire dans la
seule animation
socioculturelle.

Mutations de l'économie de la
culture …


Pendant ce temps les
politiques et l'animation
socioculturelle se
transforment en travail
social de réparation.





Les crédits se déplacent par
ailleurs de la culture vers le
social.
Sans projet politique, des
associations se réclamant de
l'éducation populaire sont
contraint de s'arrêter.

La marchandisation du monde
se met en place .

L'enjeu de l'éducation populaire est donc là
au tournant du siècle :



Réaffirmer un projet
politique afin de
retrouver …



… son rôle, sa place
dans la société,

… non pas en tant qu'agent d'une politique
publique mais en tant qu'acteur de la société.

À nouveau, l’éducation
populaire !
Pour faire société l’éducation populaire doit
déployer toutes ses capacités dans les trois
dimensions liées de sa démarche.
Permettre à chacun, tout au long de sa vie :





- de comprendre le monde pour ne pas s’y laisser perdre,
- de s’insérer socialement et professionnellement,
- d’exercer sa citoyenneté.

Quoi de neuf après le congrès de
Paris du mois de Juin 2007


La mutation de notre société
s'accélère et, dans son sillage,
tout ne va pas mal, mais la
lucidité conduit à identifier les
dérapages du " mauvais
scénario qui s'esquisse pour la
société française "





Face à cet état des lieux, les valeurs
humanistes et laïques demeurent une
réponse constructive et nécessaire.
L'éducation populaire en particulier fait
plus que jamais œuvre utile dans une
société fragmentée, incertaine et à la
complexité croissante.

Dans ce contexte, la Ligue doit renforcer son outillage et
développer sa base sociale pour peser sur les choix de société car
une " Ligue plus forte " est manifestement un garant pour
" mieux faire société ".

Avec la Ligue, la Fédération des AIL
s’outille et s’engage


S’inscrire dans une
démarche d’éducation
populaire pour faire
société suppose de
réajuster en
permanence la nature
de nos actions qui
traduisent nos
convictions.
convictions …



… mais aussi de
construire une
véritable stratégie
d’équipement pour
la bataille des
idées.







Poursuivre notre travail
collectif de
compréhension, de
production et de diffusion.
Mettre notre savoir-faire de
militant et de formateur à la
disposition de celles et
ceux qui agissent sur les
quartiers …



Former et étendre les
capacités de nos
militants à prendre des
responsabilités dans la
Ligue de l’enseignement
et dans la société.

… les assurer de l’importance
de leur engagement, et leur
donner aussi envie de nous
rejoindre.

Ouvrir, dans l’indépendance

totale, le chantier de
l’articulation entre l’associatif
/ le politique et le syndical.

Soutenir et valoriser les
prochains rendez-vous du
réseau sur des questions
de société .


Slide 18

Qu'est-ce que l'Éducation
populaire ?







L'éducation populaire est un courant
d'idées …
qui milite pour une diffusion de la
connaissance au plus grand nombre
afin de permettre à chacun de s'épanouir
et de trouver la place de citoyen qui lui
revient.

Elle se définit généralement
en complément des actions
de l'enseignement formel.


C'est une éducation
qui reconnaît à
chacun la volonté et
la capacité de
progresser et de se
développer, à tous
les âges de la vie.

Elle ne se limite pas à la diffusion de
la culture académique ni même à
l'art au sens large,


mais prend en
compte également les
sciences, les
techniques,



Les sports et les
activités ludiques...

En réalité tous ces apprentissages
sont l'occasion de développer ses
capacités à vivre en société :

1.

2.
3.
4.

Confronter ses idées,
Partager une vie de groupe,
S'exprimer en public,
Écouter, etc.

Histoire






Trois évènements sont considérés
comme fondateurs de l'éducation
populaire :

la Révolution française avec le rapport Condorcet,
la création par Jean Macé de la Ligue de
l'enseignement en 1866
et le Front Populaire
… suivi de la Résistance.

Déclaration de Condorcet
On peut notamment y lire:


« Tant qu'il y aura
des hommes qui
n'obéiront pas à leur
raison seule, qui
recevront leurs
opinions d'une
opinion étrangère,





… toutes les chaînes
auront été brisées en
vain ;



le genre humain n'en
restera pas moins
partagé entre deux
classes :

Celle des hommes qui raisonnent, et celle des
hommes qui croient.
Celle des maîtres et celle des esclaves ».

Cette déclaration reconnaît à l'éducation une
finalité civique : « L'instruction permet d'établir
une égalité de fait et de rendre l'égalité politique
reconnue par la loi ».

Jean Macé, enseignant et journaliste français.

Fils d’ouvriers, il a reçu une grande éducation et
travaille entre autre pour le journal La
République. Il quitte Paris après le coup d’État
de Louis-Napoléon Bonaparte.

Il œuvre pour l’instruction des masses en fondant
Le Magasin d'éducation et de récréation en 1864,
puis en créant la Ligue de l'enseignement en
1866 qui se bat pour l’instauration d’une école
gratuite, obligatoire et laïque.
La menace d'une
nouvelle guerre, le
fascisme, la « montée
des périls » permet
l'arrivée du Front
populaire et la relance
des mouvements
d'éducation populaire.

La guerre puis le
gouvernement Pétain
conduit à un retour en
arrière. Mais très vite
on retrouve dans la
résistance les éléments
venus de l'éducation
populaire.

À la Libération, La ligue de l'enseignement se
reconstitue et engage à nouveau une défense
de la laïcité.

Le mouvement ouvrier est puissant et organisé.
C'est autour du travail, dans l'entreprise que
s'organise la culture : naissance de Travail et
Culture, de Tourisme et Travail.
L'éducation populaire est florissante. Le courant
laïque considère à ce moment-là que l'école est
acquise et n'est plus à défendre, qu'il faut travailler
autour de l'école.

1968 marque un tournant de
l'éducation populaire.
L’exigence de transformation sociale est forte,
mais très vite une partie de cette révolte est
récupérée, étouffée.
L'éducation populaire perd de sa force en
même temps que le mouvement ouvrier.
Les années 70 voient la naissance de
l'animation socioculturelle.

Quand on parle « d'animation
socioculturelle », …


… il est devenu à ce
moment là presque
clair …



On est donc parti
d'une démarche
historique de sujets
qui parlent, se parlent
entre eux …





... qu’il y a des sujets
qui animent des
objets.
... et on en arrive à
des agents qui
animent des objets
sociaux …

… à qui ils proposent différentes
procédures de consommation culturelle.

L'arrivée de la gauche au pouvoir et la
création d'un ministère du temps libre


La présence de Jack
Lang au ministère de
la Culture



va vite décevoir et
laisser l'éducation
populaire dans la
seule animation
socioculturelle.

Mutations de l'économie de la
culture …


Pendant ce temps les
politiques et l'animation
socioculturelle se
transforment en travail
social de réparation.





Les crédits se déplacent par
ailleurs de la culture vers le
social.
Sans projet politique, des
associations se réclamant de
l'éducation populaire sont
contraint de s'arrêter.

La marchandisation du monde
se met en place .

L'enjeu de l'éducation populaire est donc là
au tournant du siècle :



Réaffirmer un projet
politique afin de
retrouver …



… son rôle, sa place
dans la société,

… non pas en tant qu'agent d'une politique
publique mais en tant qu'acteur de la société.

À nouveau, l’éducation
populaire !
Pour faire société l’éducation populaire doit
déployer toutes ses capacités dans les trois
dimensions liées de sa démarche.
Permettre à chacun, tout au long de sa vie :





- de comprendre le monde pour ne pas s’y laisser perdre,
- de s’insérer socialement et professionnellement,
- d’exercer sa citoyenneté.

Quoi de neuf après le congrès de
Paris du mois de Juin 2007


La mutation de notre société
s'accélère et, dans son sillage,
tout ne va pas mal, mais la
lucidité conduit à identifier les
dérapages du " mauvais
scénario qui s'esquisse pour la
société française "





Face à cet état des lieux, les valeurs
humanistes et laïques demeurent une
réponse constructive et nécessaire.
L'éducation populaire en particulier fait
plus que jamais œuvre utile dans une
société fragmentée, incertaine et à la
complexité croissante.

Dans ce contexte, la Ligue doit renforcer son outillage et
développer sa base sociale pour peser sur les choix de société car
une " Ligue plus forte " est manifestement un garant pour
" mieux faire société ".

Avec la Ligue, la Fédération des AIL
s’outille et s’engage


S’inscrire dans une
démarche d’éducation
populaire pour faire
société suppose de
réajuster en
permanence la nature
de nos actions qui
traduisent nos
convictions.
convictions …



… mais aussi de
construire une
véritable stratégie
d’équipement pour
la bataille des
idées.







Poursuivre notre travail
collectif de
compréhension, de
production et de diffusion.
Mettre notre savoir-faire de
militant et de formateur à la
disposition de celles et
ceux qui agissent sur les
quartiers …



Former et étendre les
capacités de nos
militants à prendre des
responsabilités dans la
Ligue de l’enseignement
et dans la société.

… les assurer de l’importance
de leur engagement, et leur
donner aussi envie de nous
rejoindre.

Ouvrir, dans l’indépendance

totale, le chantier de
l’articulation entre l’associatif
/ le politique et le syndical.

Soutenir et valoriser les
prochains rendez-vous du
réseau sur des questions
de société .