Transcript UNA PEQUEÑA INTRODUCCIÓN A IGNACIO DE LOYOLA. 1491 - 1556 Primera Jornada: El Hombre y su Tiempo Conocer a San Ignacio de Loyola puede estar motivado por diversas razones: 1.

UNA
PEQUEÑA
INTRODUCCIÓN
A
IGNACIO DE
LOYOLA.
1491 - 1556
Primera Jornada: El Hombre y su Tiempo
Conocer a San Ignacio de Loyola puede estar motivado
por diversas razones:
1. Es el autor de los Ejercicios Espirituales, un método
de oración y de vida que sustenta muchos proyectos
en la Iglesia Católica y en la sociedad.
2. Ignacio fue un hombre que quiso servir a la Iglesia y
a la humanidad.
3. Supo ser fiel a la Buena Noticia en un momento
convulso y de transición, como el nuestro.
Esta primera jornada puede
comenzar
con un pequeño intercambio
en torno a dos series de preguntas.
Primera serie
• ¿Qué sabes de Ignacio de Loyola? Comparte
lo que hayas oído, lo que recuerdes haber
leído en los libros de historia.
• ¿Dónde pone la gente el énfasis a la hora de
hablar de Ignacio de Loyola, qué rasgos de su
personalidad, qué eventos de su vida se
rememoran?
• ¿Qué recuerdas de Ignacio, qué es lo que te
ha impactado más sobre este hombre?
Mucha gente cree saber que
Ignacio era capitán del
Ejército de España.
• Ignacio no tuvo nunca ningún rango
militar, ni ganó nunca un sueldo por servir
en el ejército. En ese sentido, no fue
soldado. Como caballero al servicio de
nobles, a su vez en servicio de Carlos V,
participó en combates defendiendo los
intereses del monarca, pues no podía
pensar que su señor marchase a la guerra,
mientras él permanecía a salvo cuidando
de sus asuntos e intereses.
De Ignacio se recuerda que fundó
la Compañía de Jesús. Para
mucha gente, se trata de una
especie de orden religiosa de
carácter militar.
• La palabra Compañía en el siglo XVI tiene que
ver con asociación y no tanto con un cuerpo
militar.
• La palabra “compañero” de donde viene
Compañía, proviene de los que comparten el
pan, “cum pane”, signo de fraternidad, cercanía,
relación estrecha.
• Ignacio emplea la expresión “amigos en el Señor”
para referirse a todo el grupo de compañeros. La
relación entre los primeros compañeros era de
confianza y franqueza. Se reparten las
obligaciones y las tareas de la vida diaria como
cocinar y mendigar lo que iban a comer.
En muchos libros de historia,
reducen a Ignacio
a no ser más que uno
de los grandes arquitectos
de la lucha
contra el protestantismo
en la Europa del siglo XVI,
una figura
de la llamada
contrarreforma católica.
• Sin duda la Compañía de Jesús empleará hombres y
recursos en fortalecer el catolicismo, pero los primeros
compañeros no se concibieron simplemente como un
grupo dedicado a la contención del protestantismo.
• Querían vivir el Evangelio, la cercanía a Cristo
radicalmente, en pobreza y en servicio de lo que haya
que hacer. Reaccionan contra la ambición de cargos,
prebendas, dineros y títulos, presentes en la Iglesia de
entonces.
• Reaccionan contra las muchas leyes y la falta de
espíritu. Piensan que donde hay espíritu, no hacen falta
normas que impongan la buena conducta desde afuera,
ya el Espíritu Santo sabrá darle forma a lo que hay que
hacer.
• No buscan influir sobre el Papa, buscan que el Papa
influya sobre ellos y sus decisiones.
• La mayoría de los primeros compañeros se dedicó a
promover un encuentro con la Buena Noticia en
países católicos, mediante los Ejercicios
Espirituales, la Educación en los Colegios, la
predicación y práctica sacramental.
• Todo esto siempre estuvo acompañado por una vida
personal y comunitaria pobre, y por la atención a
los más pobres en los hospitales durante las
epidemias o los inviernos más crudos. Se ocuparon
de los que pocos se ocupaban: los presos, los niños
de escasos recursos, las prostitutas.
Segunda Serie
• ¿Qué estaba sucediendo en tiempos de Ignacio?
• ¿Qué procesos estaban viviendo España,
Europa, la humanidad?
• Puedes leer estas fechas y los procesos que
ellas sitúan en el tiempo para captar el
ambiente de la época de Ignacio.
Inocencio VIII (29-8-1484 – 25-7-1492).
• 1491 año aproximado del N. de Ignacio.
Alejandro VI (11-8-1492 –18-8-1503)
• 1492 Enero, fin del dominio musulmán en
Granada, triunfan los Reyes Católicos.
Octubre, descubrimiento e intervención de
América.
Pío III (22-9-1503 – 18-10-1503)
Julio II (1-11-1503 – 21-2-1513).
• 1511 Se crea la Audiencia en Santo Domingo.
El 2do hijo de Lorenzo de Medici = León X
(11-3-1513 – 1-12-1521).
• 1516 Carlos I de España. sucede a Fdo de Aragón.
• 1517 Octubre Lutero da a conocer sus tesis.
• 1521 Lutero excomulgado. Cae Tenochtitlán en
México, fin del Imperio Azteca.
• 1521 Mayo 20 Ignacio herido en una pierna en la
ciudadela de Pamplona donde combate al invasor
francés junto a las tropas auxiliares de Carlos V.
Convalecencia en Loyola. Adriano VI, holandés,
antes tutor de Carlos V, (9-1-1522 – 14-9-1522)
Clemente VII (19-11-1523 – 25 Sept 1534)
Hijo bastardo de Giuliano de Medici.
• 1528 después de estudiar en Barcelona, Alcalá y
Salamanca, en febrero Ignacio inicia sus estudios
en Paris.
• 1534 Agosto 15, los primeros compañeros se
comprometen, en Montmartre, París a ir a
Jerusalén, vivir pobremente, y ser ordenados
sacerdotes para servir al pueblo de Dios. Ese mismo
año, Enrique VIII de Inglaterra rompe con la Iglesia
Católica. Paulo III (13-10-1534 – 10-11-1549).
• 1537 Viendo que no pueden viajar a Tierra Santa y
más tarde, ante la inminente dispersión, pues el
Papa desea enviarlos aquí y allá, disciernen si deben
de continuar unidos para realizar juntos ese estilo
de vida y vocación experimentada. Deciden que así
lo harán y se obligarán con un voto especial de
obediencia al Papa para ir donde él lo considere a
ocuparse de lo que haga falta. Ordenados
sacerdotes el 24 de Junio, fiesta S. Juan Bautista.
Durante Septiembre deliberan sobre los ministerios
y el nombre de la Compañía de Jesús. Visión de la
Storta camino de Roma. “Ser puesto con el Hijo”
(Nov.)
• 1538 media noche del 24 al 25 de Diciembre
1ª Misa de Ignacio en el altar del Nacimiento del
Señor en Santa María la Mayor. Ignacio contempló la
Encarnación y la Navidad, de allí sacó una manera de
sentir y de mirar la historia. Tuvo gran devoción a la
celebración de la Eucaristía, fuente de iluminaciones
y confirmaciones de sus propuestas.
• 1538-1539 durante el invierno: asistencia a pobres
en la casa de Frangipani.
• 1539 Desde marzo a mediados de Junio, ¿nos conviene
ser una orden religiosa? ¡Sí! Septiembre 3, Paulo III
aprueba oralmente. Card. Ghinucci propone
correcciónes. Card. Guidiccioni opuesto a nuevas
órdenes. Ignacio pide oraciones.
• 1540 Paulo III aprueba oficialmente la Compañía de
Jesús por la Bula Regimini Militantis Ecclesiae (27-IX).
La bula limita a 60 los profesos. Los compañeros le
piden a Ignacio que sea su Superior General.
• 1541 Abril 7: Francisco Javier zarpa de Lisboa para
Goa, India. Llegará, el 6-V-1542.
Abril 22: Profesión solemne en la capilla de la S.
V. María S. Pablo Extramuros.
En mes incierto: primeras constituciones de los
Colegios.
• 1543 Se publica la obra de Copérnico. En ella plantea
una transformación radical acerca de la forma de
concebir el cosmos conocido: el sol es el centro de
todo el sistema planetario y la tierra se mueve
alrededor del sol. Ha iniciado la revolución científica.
Se cuestiona la concepción bíblica del cosmos.
• 1545 Diciembre 13 Inicia la primera sesión del Concilio
de Trento, volverá reunirse en otras dos sesiones para
concluir en 1563. El 25 de diciembre, profesión de
Isabel Roser y compañeras. Ingentes hallazgos de plata
en Perú y México.
• 1546 Abril. Ignacio instituye obra pía a favor de
jóvenes en peligro. † Pedro Fabro
• (1-IX). Octubre 1º bula que prohíbe rama femenina de
la Compañía.
• 1548 Julio 31, aprobación y recomendación de los
Ejercicios por Pablo III.
• 1549 Agosto 15 Francisco Javier en el sur de Japón.
Primeros jesuitas en el Brasil.
• 1550 Enero 25, penurias económicas, todos salen a
mendigar por Roma.
Julio III (8-2-1550 – 23-3-1555).
Marcelo II (9-4-1555- 1-5-1555).
• 1552 Diciembre 3, a los 46 años fallece Javier en la
costa China, en la isla y puerto de Sanchón.
Consideraba que China era la clave de la
evangelización del Oriente.
• 1555 Septiembre, faltan alimentos, 100 jesuitas van
fuera de Roma, así alivian presión.
• 1555 En Alemania, Paz de Augsburgo, se produce
una tregua en la sangrientas guerras entre
protestantes y católicos. La religión de los súbditos
de cada territorio, será la que tengan sus príncipes.
Card. Carafa = Paulo IV (23-5-1555 – 18-8-1559).
• 1556 Desde mayo, se esfuerza porque haya
imprenta en el Colegio Romano, se ocupa de que los
tipos los manden desde Venecia. No para de urgir
esto hasta que muere. Abdica Carlos V. Julio 31,
Muere Ignacio de Loyola. La Compañía consta de
casi mil miembros.
• Ignacio vivió en una época en la cual la jerarquía y
el Papado fueron cuestionados. Sin ocultarse los
graves defectos individuales, Ignacio vio en la
Jerarquía y el Papado una estructura de servicio
universal inspirada por el Espíritu Santo para bien de
todos.
• Y al mismo tiempo, puso todo su empeño en que
todo el que pudiese, practicara los Ejercicios
Espirituales para preparar y disponerse a quitar de sí
todas las afecciones desordenadas y después de
quitadas, para buscar y hallar la voluntad divina en
la disposición de su vida para llevar a plenitud lo que
Dios el ser e identidad con el que Dios nos ha
agraciado a cada uno, a cada una, personalmente.
[lea EE.EE. No. 1].
• A Ignacio le tocó vivir en medio del individualismo
renacentista. Él le dio mucha importancia al ámbito
de lo personal e individual. Exigió respeto total para
lo que ocurre entre el Señor y cada uno de sus hijos, y
al mismo tiempo, se asoció con cariño y libertad a un
grupo. Ignacio valoró lo personal y lo comunitario
conjuntamente, pues ambas dimensiones son fuente
de sentido la una para la otra.
• Los estudios y la formación figuran de manera
prominente en la agenda de Ignacio, pero todos los
recursos van encaminados a la misión, ¿qué debo
hacer por Cristo? Se pregunta el ejercitante desde las
primeras meditaciones. La manera ignaciana de vivir
el Evangelio implica la participación en la misión de
Cristo y el deseo de señalarse en ella, movido por su
amistad y deseo de cercanía con Jesús.
• El hijo de Loyola no tenía miedo de los medios, los
recursos, las amistades y el apoyo de los grandes, pero
su corazón estaba atento al estilo de Jesús de Nazaret
y sus pequeños, la pobreza, lo sencillo, la apertura y
atención radical a la voluntad del Padre.
• La ignacianidad es un asunto complejo. A continuación
encontrarás una serie de afirmaciones, que sin
pretender encerrar toda la ignacianidad trazan
algunas de sus líneas principales, ¿cómo te sitúas ante
ellas? Puedes intercambiar con tus amigos tus
sentimientos y reflexiones:
Como tantas otras espiritualidades,
la ignaciana arranca
de la generosidad del Señor,
¿aceptas que el Señor se comunica
en tu vida, en tu contexto, tu historia
y los límites y oportunidades de la
sociedad en la que vives?
¿Te interesan
la persona de
Jesús de Nazaret
y su Buena Noticia
de que
el Reino ya está
presente
entre nosotros?
¿Cómo te sitúas ante los pobres, los excluidos?
¿Te sientes
hermano (a)
de ellos
llamado (a)
a trabajar
desde tu vida
y posibilidades
junto con ellos
por una
sociedad distinta?
Lo ignaciano supone y genera
un sano realismo,
¿reconoces tus heridas
y los llamados del Señor en tu vida?
¿Reconoces que tus cualidades
son regalos del Señor
para ser compartidos
con los demás?
¿Qué importancia das
a compartir y discernir
junto con otros
lo que vives y los dinamismos,
amenazas y posibilidades
de tu contexto vital?
Estas reflexiones que siguen,
comentan más extensamente algunas
características de la espiritualidad de
Ignacio de Loyola.
Todas ellas están presentes
en todos los proyectos
animados por su espiritualidad.
Deseo de ser compañero de Jesús [1]
La espiritualidad ignaciana aspira a conocer
a Jesús para “más amarlo y seguirlo”.
Ser compañero es seguir a Jesús con otros
compañeros. Descubrimos a Jesús como
compañero en la Palabra que lo anuncia,
en la Eucaristía que nos lo entrega,
en los pobres en los cuales
nos sale al encuentro.
[1] Sigo, adaptándolo y comentándolo, a Carlos Rafael Cabarrús, sj., “La
Espiritualidad Ignaciana, es laical. Apuntes sobre -ignacianidad-” en Apuntes
Ignacianos, No 32, Año 11, Mayo-Agosto, 2001, Bogotá, Colombia.
La Pasión por la misión
La espiritualidad ignaciana genera un
apasionamiento por la misión. Jesús es
El Enviado del Padre para llevar
adelante una misión.
¿Te consideras también enviado a la
situación, a las personas con las que te
toca vivir?
Los medios que más conducen al fin
Quien esté enraizado en la espiritualidad
de Ignacio no sólo busca el medio
adecuado y bueno, sino el mejor, el que
más conduce. Se trata de la excelencia,
que no se reduce a lo académico, sino
que cruza por lo humano, la acogida, la
simpatía, la humanidad con todo lo sano y
noble creado por el Señor.
La espiritualidad ignaciana es una
espiritualidad de paradojas:
valora lo
universal
disponibilidad para
concentrarse en lo
pequeño y concreto
busca recursos
para realizar la
misión
ama la pobreza que
acerca a Jesús
se compromete
radicalmente
no se aferra como
posesión al trabajo
emprendido
ora con fe,
recibiendo del
Señor la luz y la
gracia
se empeña en el trabajo
como asociado del Señor
arranca de
convencimientos
profundos y
personales
pero los comparte con otros
en comunidad
vive de una
libertad sentida
no teme comprometerse
con otros que pudieran
limitarla o someterse a una
autoridad más alta,
también inspirada por el
mismo Espíritu.
Orar como un amigo habla con un amigo
• La espiritualidad de Ignacio asume los procesos y
los requisitos. Todo no da lo mismo. No cualquier
medio, cualquier acción nos acercará al bien que
buscamos. Hemos de atender a lo que el Señor nos
da a desear.
• La espiritualidad ignaciana pasa por el
discernimiento personal y las deliberaciones
comunitarias, para sentir las mociones e interpretar
su origen, su dirección y el lugar que ocupan en el
dinamismo del Reino en el cual se integran todas las
acciones del Espíritu.
Esquema del proceso vivido
por el ejercitante Ignacio de Loyola.
Estadio original
Cómo lo va transformando el Señor
1. Inicia con culpabilidad
excesiva. Recorre una y otra
vez pecados propios “Lo que
ha hecho y va hacer Ignacio”.
Ignacio no puede darse paz.
1. El Señor lo pacifica, consuela y
aquieta, “lo que el Señor ha hecho
por Ignacio” pide que Ignacio
responda con gran ánimo y
liberalidad.
2. Quiere hacer penitencia por
los cados pasados. Mortificar
los sentidos, “hacer contra” el
cuidar su apariencia.
2. Va entrando en la misión y lo
que ella conlleva. “Dejarse llevar
por el Espíritu requiere toda una
ascesis interior..
Estadio original
Cómo lo va transformando el Señor
3. Escapa del hermano. Busca 3. Busca los otros para conversar, las
la soledad eremítica, no
almas, ir con otros. Esto le lleva a
cuida de su apariencia
cuidarse y compartir la mesa.
externa, deja crecer el pelo, y
Acabará reuniendo compañeros y
las uñas. Imita a San Onofre.
éste será un nuevo comienzo.
Régimen de vida austero daña
su salud...
4. Forzar a Dios, ganarle,
voluntarismos, Ignacio se
canta y se llora, él es quien
resuelve y propone
“apretando los puños”...
4. Dado que el Señor es todo gracia y
generosidad, lo que toca es
disponerse, quitar impedimentos,
vencerse para sentir la propuesta y
el aliento del Señor.
Estadio Original
Cómo lo va transformando el Señor
5. Desorden vivido
acríticamente
5. Desorden sentido como desorden.
6. Quiere imitar a los santos,
a Cristo literalmente, “S.
Francisco hizo esto... yo lo
tengo de hacer”. Como si
bastara copiar un modelo. Copia
pasajes sobre Jesús y María en
un cuaderno.
6. se empeña en buscar la voluntad
de Dios. Lo que el Señor quiere de
él, tendrá que irlo averiguando
pacientemente. Su corazón es el
cuaderno donde el Espíritu escribe e
imprime lo que quiere.
7. Seguimiento literal de Jesús
en Jerusalén, “conocer” de 2
Cor 5,16-21.
7. Seguimiento de Jesús se traduce
en seguir mociones hacia la misión.
Estadio Original
Cómo lo va transformando el Señor
8. Vive y realiza todo al
mismo tiempo (oración,
estudio, visitar pobres...).
Apenas aprovechará en los
estudios dadas lar urgencias
apostólicas
8. Elige prioridades, enfatiza aspectos
según lo que pide la etapa que vive.
Luego querrá que el Papa los guíe
respecto de las misiones y urgencias.
9. Quiere ir a Jerusalén, para
estar cerca, quedarse cerca
de la geografía de Jesús. Se
aferra a exterioridad de los
detalles que le acercan a
Jesús desde afuera.
9. Pide ser puesto con Cristo desde
adentro, aunque tenga que quedarse
fijo. Aspira a ser puesto por el Padre
en la historia del Hijo, puerta de la
Trinidad.
Estadio Original
10. Jerusalén es meta
clara, tangible,
aseguradora. Ignacio
decide, planifica,
peregrina,
se resuelve,
está en el centro
del Centro
de la Historia
de Salvación.
Cómo lo va transformando el Señor
10. Roma es no disponer
de su tiempo, servir en tareas
que dejaría a otros.
El Reino lo centra en ayudar
el trabajo de otros.
“Roma es buena Jerusalén”.
El Centro es la Trinidad
e Ignacio está
en comunión con ella,
con la Iglesia
y con esta humanidad
que la Trinidad
mira con compasión.