INTRODUÇÃO À TEOLOGIA

Questões nucleares e fundamentos

Prof. Carlos Cunha 2013

BIBLIOGRAFIA

LIBANIO, J.B.; MURAD, Elias. Introdução à teologia: perfil, enfoques e tarefas. 3.ed. São Paulo: Loyola, 2001. 372p.

BOFF, Clodovis. Teoria do método teológico. 3.ed. Petrópolis:Vozes, 1998.

LAMBERT, Dominique. Ciências e teologia: figuras de um diálogo. São Paulo: Loyola, 2002.

HAIGHT, Roger. Dinâmica da teologia. São Paulo: Paulinas, 2004.

RAUSCH,Thomas (Org.). Introdução à teologia. São Paulo: Paulinas, 2004.

McGRATH, E.Alister. Teologia: os fundamentos. São Paulo: Loyola, 2009.

FISICHELLA, Rino. Introdução à teologia fundamental. São Paulo: Loyola, 2000.

BARTH, Karl. Introdução à teologia evangélica. 7.ed.São Leopoldo: Sinodal, 2002.

RIBEIRO, Súsie, MURAD, Afonso, GOMES, Paulo. A casa da teologia: introdução ecumênica à ciência da fé. São Paulo: Paulinas, São Leopoldo: Sinodal, 2010.

Perguntas pelo saber

 Perguntas de natureza filosófica – O que é? Por quê? Para

quê?

 Perguntas de natureza teológica – O que é teologia cristã?

Por que estudá-la? Etc.

 Perguntas pastorais – Como o estudo da teologia afeta a minha

comunidade? Que palavra tem a teologia para o mundo?

 Perguntas existenciais – Não basta ter fé? Como a teologia toca

a minha vida?

QUESTÕES NUCLEARES

   

Etimologia Percurso histórico do termo Conceitos Considerações

   

ETIMOLOGIA

O termo é composto de 2 termos gregos que lhe definem a natureza: QeoV (Theós) + logia ( Logia) A palavra “teologia” não aparece na Bíblia. O termo mais próximo é QeologoV , alguém que fala de Deus ou coisas divinas (Ap).

“Teologia” é um termo pré-cristão. Ele aparece pela 1ª vez em Platão (Rep.379a), depois em Aristóteles e Homero para designar a mais alta das 3 ciências teóricas, após a matemática e a física.

No estoicismo, a teologia torna-se uma disciplina filosófica e no pensamento cristão, com Clemente e Orígenes, o termo apropriado do léxico grego toma novos contornos.

   

PERCURSO HISTÓRICO DO TERMO

No grego antigo, Q é hino de louvor aos deuses. A raízes à oração e ao anúncio.

Q está ligada em suas Em Platão, Q é estudo crítico-racional dos deuses da mitologia, com o objetivo de criar bons cidadãos. A Q é crítica (postura interrogativa), pedagógica (forma caráter, paidéia) e política (forma cidadão da polis).

Em Aristóteles, cume da filosofia.

Q é o estudo do Ser mais excelente ou supremo. É o Na era cristã, Q , na perspectiva da Escola de Alexandria, é o estudo de Deus para dentro (trindade) e estudo de Deus para fora (história da salvação). Com Abelardo, séc.XIII, Q passa a ser estudo científico.



CONCLUSÃO

A Q carrega as marcas de suas fontes: 1) da fonte cristã veio-lhe o conteúdo: o Deus da fé e 2) da fonte grega, veio-lhe a forma: o estudo racional de Deus.

 1.

2.

3.

4.

Do percurso histórico, podem-se retirar lições sobre a compreensão do termo.

Q está relacionada com: Oração e proclamação Postura crítica e formativa A F pergunta e a Q responde Ortodoxia (para dentro) e ortopraxia (para fora)

“Teologia” tem a ver com “logia”, com palavra, com saber, com ciência. Coloca-se Deus em discurso humano. Etimologicamente, significa um “discurso, um saber, uma palavra, uma ciência de ou sobre Deus”. Ou como sugere Clodovis Boff: “a partir de Deus”.

Como colocar Deus em discurso humano?

Tensões:

1.

Imanência e transcendência – Como pode o humano, limitado, falar sobre o divino, eterno?

2.

Q apofática e Q catafática – Não seria o silêncio diante do mistério melhor do que verbalizar o mistério?

CONCEITOS

   “Explicar o motivo da fé cristã, falar com toda coerência do Deus de quem as Escrituras dão testemunho, ou falar de todas as coisas referindo-as a Deus, essas fórmulas que só pretendem introduzir, e não são as únicas possíveis, apresentam o programa da teologia”.

(LACOSTE, Jean Yves. Dicionário crítico de teologia) Para Justo González, Q está relacionada as tarefas de: explicar a realidade; sistematizar a doutrina cristã; defender a fé; criticar a vida; proclamar a Igreja e contemplar Deus.

(Introdução à teologia cristã) “ Q “A define-se como reflexão crítica, sistemática sobre a intelecção da fé”.

Q trata de Deus, mas mediado pela fé, pela acolhida de sua palavra, que, por sua vez, nos vem comunicada pela revelação transmitida na tradição da Igreja – escrita, vivida, pregada, celebrada e testemunhada”.

(Afonso Murad e J.B. Libanio)

 

CONSIDERAÇÕES

A Q é uma construção paulatina do conhecimento humano acerca de Deus. É em função dessa necessidade de explicar o mundo, e de se explicar, que os seres humanos vêm sistematicamente empreendendo buscas teológicas.

Teologia é logía pensado não a partir do logos grego profano (palavra pensamento), mas logía pensado a partir do dabar (hebraico), palavra em ação, dinâmica, criadora e libertadora. Exemplo: Sl 104. Talvez o receio em relação a teologia esteja ligado ao seu conceito embrionário, segundo o qual esteve relacionado a Platão e Aristóteles que definiam a teologia como o estudo das narrações mitológicas.

   A teologia não tem tido o reconhecimento que lhe é devido. Há muita ignorância e pré-conceitos sobre o fazer teológico Muitos pastores desprezam a teologia e sem preparo teológico condenam a sua igreja ao infantilismo e raquitismo espirituais. Com o pretexto para preservar o estado de alienação, pessoal e da comunidade, semeiam mentiras entre os cristãos.

Quão triste é um cristão que não entende a própria fé. Fé cega. Fé confusa que não tem convicções profundas. Veja Is 7.9 e I Pe 3.15

exemplos bíblicos de fé que busca entendimento, convicções.

É um risco para a teologia se perder nos meandros de uma multidão de detalhes e obscurecer a percepção do que é realmente essencial. Há o perigo na caminhada teológica de trocar a fé sincera pelo intelectualismo. A teologia pode se tornar um ídolo quando deixamos de utilizá-la como meio para compreender o divino e o humano e caímos na idolatria das ideias, dos conceitos e dos sistemas. As consequências desta idolatria são esterilidade, insensibilidade e indiferença.

   A teologia não é algo que cai do céu, mas o produto de uma reflexão permanente a partir de uma situação concreta, estabelecendo um ponto entre a informação bíblica e nossa situação. Por isso, parafraseando Antonio Machado: “fazemos teologia ao andar”.

O estudante de teologia precisa ter cautela ao emitir juízos. É necessário conhecimento bíblico-teológico e bom-senso aguçado para ensinar e exercer influência.

Não se deve submeter à teologia ao leito de Procusto do pensamento ideológico pós-moderno. Cabe ao teólogo romper com o sistema caído e propor os valores do Reino de Deus. A teologia é dinâmica e precisa ser pensada a partir da nossa realidade. Para isso, relevância temática [2] é fundamental.

[2] Karl Barth chama de relevância temática o cristão que produz teologia de forma contextual. Bíblia debaixo de um braço e jornal debaixo do outro.

FUNDAMENTOS I

   

Teologia e ciência Fé e palavra Fé e experiência Fé e prática



TEOLOGIA E CIÊNCIA

A Q é ciência na medida em que realiza a tríplice caracterização formal de toda ciência, que é a de ser crítica, sistemática e dinâmica.

   Enquanto ciência humana, a Q tem uma racionalidade hermenêutica: ela procura compreender o sentido de fé à luz do “texto da vida”.

A Q não é uma ciência qualquer. A teologia é sui generis porque sua base, a revelação, nas Escrituras ou na criação é completamente diferente dos objetos de estudo de outras ciências.

O ser humano só pode chegar ao conhecimento de Deus na medida em que este se faz conhecido a ele através da revelação. “Só Deus pode falar sobre Deus” (Karl Barth) –Tillich amplia esta ideia.

  

TEOLOGIA E CIÊNCIA

A Q não é uma ciência autônoma. Ela recorre ao instrumental de outras ciências – antropologia, sociologia, história, psicologia, filosofia etc. – para desenvolver sua reflexão. Toda verdade é verdade de Deus. Nenhum conhecimento verdadeiro, em última análise, é realmente secular.

A Q como ciência interdisciplinar em diálogo constante com os outros campos do saber. A interdisciplinaridade é uma proposta plena diferente da ciência especializada (multidisciplinar e transdisciplinar).

O diálogo ciências-teologia encerra sempre um risco: ficar entre dois fogos: o racionalismo radical e o fideísmo; o concordismo e o discordismo. Como evitar esta tensão?  Compreensão ontológica e epistemológica da Q

TEOLOGIA E CIÊNCIA

Teologia como uma ciência diferenciada – Revelação

“Afirmar que a teologia é uma ciência não equivale a colocá-la no mesmo plano das ciências empíricas ou experimentais, e sim evidenciar que, embora com seu caráter paradoxal – determinado pelo fato de dever ela estudar o ‘mistério da revelação de Deus’ –, ela constrói e emprega um instrumental científico que lhe permite alcançar resultados universalmente comunicáveis” Rino Fisichella 

O objeto de estudo é o evento da revelação e a fé que nela depositam os cristãos

TEOLOGIA E CIÊNCIA



Sobre REVELAÇÃO

Processo pelo qual Deus desvenda para o ser humano a natureza e o mistério da vontade e dos propósitos eternos de dEle para o ser humano.

 Conjunto de verdades reveladas – DOGMÁTICA E APOLOGÉTICA  Atividade de Deus na história da salvação, por meio de palavras e obras, culminando em Jesus (auto-revelação de Deus), quanto em sua atividade constante para que seu povo conheça e individualmente aceite essas realidades, a elas submetendo-se.

 

TEOLOGIA E CIÊNCIA

A questão do MÉTODO

Categoria “Espiral hermenêutica” – Karl Larenz (1903-1993) Relação entre o sujeito (quem percebe) e o objeto (o que é percebido) onde ambos modificam um ao outro.



O sujeito modifica o objeto, pois lhe atribui significado, e o objeto modifica o sujeito, pois altera a subjetividade humana (elemento da fé)

SUJEITO – significado – OBJETO OBJETO – subjetividade – SUJEITO

Fontes teológicas:

FÉ-PALAVRA

 O princípio formal objetivo da teologia é a Revelação (Palavra de Deus).

Fazer teologia é ver tudo à luz da Palavra.

 A Doutrina da fé ou a Palavra de Deus se encontra concretamente na Sagrada Escritura, lida e tradicionada na e pela comunidade eclesial.

 A Revelação detém sobre a razão um primado absoluto. O ser humano só pode acolher a Palavra no maravilhamento da contemplação e do amor, fonte secreta de toda palavra teológica.

 O “ponto de partida” estritamente teórico (epistemológico) do discurso teológico só pode ser a fé positiva. Já seu ponto de partida prático (didático, expositivo, pastoral etc.) pode ser perfeitamente a realidade, a vida ou a práxis.

Fontes teológicas:

FÉ-PALAVRA

 A teologia, como toda ciência, parte necessariamente de pressupostos ou de princípios, que ela explicita com toda a clareza. Contudo, os princípios não devem ser confundidos com preconceitos. Aqueles abrem a inteligência, esses a fecham.

 O princípio determinante da teoria teológica não pode ser nem a experiência nem a prática, mas sim a Palavra (a de Deus, primeiro, a da fé da comunidade, em seguida – aqui há uma diferença com a tradição protestante). Pois tanto a experiência como a prática precisam ambas ser avaliadas à luz da Palavra revelada e por ela animadas.

Fontes teológicas:

FÉ-EXPERIÊNCIA

 A palavra da fé é determinada pela experiência da fé. É pois desta que a teologia fontalmente se nutre.

 O cristão simples é o tipo de todo fiel, que, crendo na simplicidade de seu coração, se torna discípulo do Espírito, que lhe faz conhecer o sentido da vida de maneira muito mais profunda que o poderia compreender o maior pensador, privado da fé.

 A ciência teológica faz bem em não esquecer o sentido místico de sua raiz etimológica, para guardar sempre um fundamental perfil contemplativo e querigmático.

Fontes teológicas:

FÉ-EXPERIÊNCIA

 No Oriente, a tradição teológica conservou uma ligação com a vida espiritual e com a liturgia. Já no Ocidente, a vertente mística tem dado lugar a um intelectualismo esterilizante.

 A primeira posição do teólogo é de joelhos. Só uma “teologia genuflexa” obtém do Espírito o dom de uma mente iluminada.

 Uma teologia viva e vivificadora passa pela experiência do Espírito vivificador.

Fontes teológicas:

FÉ-PRÁTICA

 A prática, como por um “retorno dialético”, pode também iluminar a fé e contribuir, com seu potencial epistemológico próprio, para o conhecimento teológico.

 A teologia, que tem na Revelação seu princípio determinante, encontra a fonte de seu conhecimento não só nas palavras da fé mas também, e enquanto iluminada por elas, na prática da fé, que atualiza e encarna a Palavra hoje.

 A vida de fé das pessoas e comunidades mostra aspectos do mistério de Deus a que o teólogo não deve de modo algum ficar desatento na construção de sua teologia.

Fontes teológicas:

FÉ-PRÁTICA

 O “primado da prática” se justifica apenas na ordem de prática da fé (caridade), não na da teoria da fé (teologia).

 Para que seja rico e fecundo, o confronto entre fé e prática deve, para o teólogo, se dar na vida real antes que na teoria teológica. Isso implica, como condição necessária que o teólogo tenha uma vinculação real com a vida concreta da comunidade eclesial.

 A luz própria da prática para a teologia consiste que ela, por uma lado, provoca o conhecimento teológico e, por outro, o verifica. Em outras palavras: interroga e reconhece a verdade teológica.

FUNDAMENTOS II

 

Processos Articulações

PROCESSOS

 Entre os testemunhos que o teólogo deve ouvir há os “primários” (Sagradas Escrituras); os “secundários” (Tradição); os “terciários” (testemunhos eclesiais – credos, liturgias, magistério, Pais, doutores e teólogos; e por fim, há os “alheios”, que podem ser apropriados pela teologia (religiões, filosofias, ideologias, ciências, história e sinais dos tempos).

 A escuta da “positividade” da fé é sempre ativa. Compreende uma heurística (busca dos textos corretos e autênticos); uma hermenêutica (interpretação adequada dos textos); e uma crítica (apreciação justa dos mesmos textos).

PROCESSOS

 Importa distinguir a verdadeira tradição, que é um processo vivo, dinâmico e criativo, do tradicionalismo, que entende coisificar e mumificar a tradição, o que só pode fazer matando-a.

 A tradição é decisiva para conferir a uma pessoa ou comunidade uma identidade histórica, um enraizamento vital, uma âncora existencial. Sem tradição, as pessoas ou comunidades tornam-se vítimas das mudanças, do desorientamento geral e soçobram no niilismo.

 As funções principais da tradição na Igreja são: construir o texto bíblico, conservá-lo passando-o adiante e atualizá-lo criativamente através de novas releituras, segundo os tempos.

PROCESSOS

 Distinção entre: Tradição apostólica, que é fundadora dos textos do NT e é condição formal para que esses explicitem todo o seu sentido.

 Tradição eclesial, que prolonga dinamicamente a primeira, a atualiza e ao mesmo tempo cria novas tradições, que concretizam, nas diferentes culturas e épocas, as exigências da tradição apostólica.

 “Dogma”, no sentido estrito, é uma verdade revelada, vinculante e declarada formalmente pelo magistério pastoral. Em sentido amplo, indica qualquer verdade de fé.

 Distinção entre substância visada e a formulação cultural.

PROCESSOS

 A importância da teologia do laicato – a vida é uma realidade rica de múltiplas dimensões, que vão desde a nossa vida interior até à vida planetária.A teologia não pode excluir nenhuma dessas dimensões.

 A questão da linguagem - Há duas espécies de analogia: a conceitual e a metafórica. A primeira é abstrata e a segunda concreta. A conceitual, embora fale de atributos próprios de Deus, é também e sempre inadequada em relação ao modo de atribuir a Deus aqueles atributos.

 É preciso articular os dois tipos de linguagem: a conceitual, que tem um particular poder científico (crítico e provante); e a simbólica, que tem de próprio comover o coração, promover a conversão e mover à ação.

ARTICULAÇÕES

 Na relação interdisciplinar, a Teologia é considerada a ciência soberana. Sua excelência provém do fato de que considera a Realidade absoluta que é Deus, objeto máximo do pensar humano.

 A Teologia está aberta às demais ciências, pois precisa delas para se construir como discurso concreto.

 Todas as ciências são consideradas pela Teologia como mediações que ajudam a compreender mais plenamente as realidades da fé.

 A Teologia serve-se dos recursos das ciências, respeitando sempre sua autonomia específica e, ao mesmo tempo, criticando as pretensões pseudofilosóficas ou pseudoteológicas da chamada “razão moderna”.

ARTICULAÇÕES

 A Teologia recebe dos outros campos do saber uma válida contribuição crítica: eles ajudam a purificar, aprofundar e provocar a razão teológica.

 Enquanto resposta humana à proposta divina, a fé pressupõe sempre uma filosofia, como postura existencial de buscar o sentido radical à vida. Nesse sentido, a filosofia é intrínseca à fé e tem um lugar estrutural na teologia.

 A função geral da Filosofia na Teologia é refletir o fundo ontológico dos conceitos teológicos.

ARTICULAÇÕES

 A Filosofia, enquanto atitude, serve àTeologia: 1.Como parceira exigente do diálogo cultural; 2.Para adquirir a arte de pensar; 3.Para elaborar criticamente o fundo filosófico implicado nas questões da teologia.

 As ciências interessam grandemente à teologia hoje à título de mediação cultural (ex.TdL)

ARTICULAÇÕES

ATeologia é necessária: 1) Para a Igreja em seu conjunto, a fim de se desincumbir a contento de sua missão evangelizadora frente às exigências da racionalidade moderna e pós-moderna; 2) Para alguns cristãos individualmente, que encontram aí sua vocação de serviço e também sua auto-realização; 3) Para a sociedade de forma absoluta (lidar com “questões eternas”); para a sociedade pós-moderna (discernimento) e para a sociedades periféricas (tematizar a libertação).

ARTICULAÇÕES

 O Pluralismo teológico tem duas bases de legitimidade: 1) A transcendência da fé, de que teologia alguma, por ser humana, consegue dar totalmente conta. Daí a necessidade de várias teologias para enriquecer com novas perspectivas o mistério “sempre maior”; 2) O contexto cultural limitado em que toda teologia opera e pelo qual sempre é condicionada.

 A própria Bíblia é um exemplo de pluralismo teológico. Nela se encontram distintas visões da mesma verdade. O exemplo maior é o Evangelho de Cristo, que é teologizado “segundo” quatro “cristologias” diferentes.

ARTICULAÇÕES

 O pluralismo teológico é legítimo frente aos grandes territórios socioculturais, os sinais dos tempos e os problemas novos.

 A fórmula do pluralismo teológico é: uma fé – muitas teologias. Portanto: unidade de fé na pluralidade teológica. E vice-versa: pluralidade teológica na unidade da fé.

 O pluralismo teológico pede algumas virtudes: 1) Humildade em reconhecer a limitação da teologia.

2) Liberdade e coragem para avançar novos pontos de vista.

3) 4) Cuidado em salvaguardar a essência da fé (ortodoxia) e a comunhão eclesial (caridade).

Generosidade em julgar a teologia dos outros.