神仏習合の三類型

一、神祇実類観 二、護法善神思想 三、神仏同体思想

神祇実類観

神 ＝天神（天の神） 祇 ＝地祇（地の神） 神祇＝天神地祇（日本の神々）

日本の神々の二種類

①実類神：迷える衆生の一員としての 神 ごん げ しん ②権化神：尊貴なる本源を有する。尊 貴なる本源的な存在が仮りの姿をとっ て現れ（権化、権現、垂迹）て、神と なった。 本地仏 垂迹神、権化神 例えば、大日如来＝天照大御神

けん 権 ごん 例： 支配する力、 物事を処置 する威力 法、定めによっ て付与された力、 資格 権力、権利 例： ごんじつ ごん げ ごんげん 権実、権化＝権現 （仮の姿を取って現れる） 実 （真実） 権 （実に対して）仮 権教と実教＝方便 （手段） と真実

一、「神祇実類観」

煩悩に満ちた衆生の一員として位 置付けられた日本の神々が仏、菩 薩への帰依によって救済されるに 至ったとする考え方。

迷える衆生の一員として の神は仏法による解脱を 求める 仏 神 仏と神とは別々の存在であり、しかも両者間に は、仏、菩薩が上位を占め、神々がその遥かな る下位に置かれたという地位の落差が甚だ大き い。「仏尊神卑」、「仏主神従」

類例

先生 両者間の地位的な格差が極めて大きい。 学生

二、「護法善神思想」

神仏関係における諸神の役割が仏 法を擁護、守護することに定めら れた。

仏

神 神 ここからも、神と仏とは別個の存在であ ると共に、「仏尊神卑」、「仏主神従」と いう両者間の地位的な上下関係が見える。 但し、前出の「神祇実類観」と比較すれ ば、こうした「護法善神思想」が示した神 祇の位置付けからは、日本の神々が煩悩三 千の衆生扱いから脱却し、脇侍に相当する 存在として仏法擁護ないし守護の役割を担 うになったという格上げが見られる。

類例①

ボディガード 大 統 領 ボディガード

千里眼

類例②

媽 祖 順風耳

三、「神仏同体観」

（本地垂迹説） 日本の神々 = 仏・菩薩とする「神仏 同体観」を基とし、さらに諸仏・ 諸菩薩を日本の神祇の本源・根源 とし、神祇を諸仏・諸菩薩の垂 迹・権現とする仏教優位の価値基 準に立脚して説かれた「仏本神 迹」の「本地垂迹説」である。

仏 （本源、根源） 神 （権現、垂迹）

ここにおいて、神祇と仏・菩薩とが同体 と見なされておりながら、両者間にはなお 本源としての仏とその垂迹としての神とい う地位的上下関係が見える。「仏尊神 卑」・「仏主神従」という次元に止まって いるにもかかわらず、両者間の地位的格差 が大幅に縮小した。

類例①

「楓橋夜泊」（拓本）唐・張継 詩、宋・兪樾書

ニ

夜 半 鐘 聲 到 客 船

一

姑 蘇 城 外 寒 山 寺

ニ

江 楓 漁 火 對 愁 眠

一 レ

月 落 烏 啼 霜 滿 天

寒山拾得（拓本）

拾 得 僧 文 殊 菩 薩

類例

本 源 （ 地 ） 普 賢 菩 薩 化 身 （ 迹 ） 寒 山 僧

類例

文 曲 星 （ 地 ） 韓 昌 黎 （ 迹 ） 「 文 昌 祠 」 （ 合 格 祈 願 ）