Estudos sobre Aby M. Warburg

coordenação Mendo Castro Henriques Isabel Matos Dias José M. Justo Peter Hanenberg

Universidade Católica Editora Miolo_BernardLonergan_6as provas.indd 3 10/6/14 9:04 AM

Índice

Prefácio Breve Evocação para uma Leitura da Obra de Bernard Lonergan

Eduardo Ferraz da Rosa

LONERGAN E A ÉTICA Nem Valores, nem Conhecimentos, antes uma Diferente Consciência

Carlos H. do C. Silva

Os Valores não são Mentira!

Mendo Castro Henriques

A Filosofia da Educação de Bernard Lonergan: O Bem Humano a que Deve Tender a Educação Contemporânea

Samuel Dimas

Da Clausura à Libertação: o Estar-todo-aí presente como Resposta a um Apelo

Joaquim António Pinto

LONERGAN E A TEOLOGIA A Teologia e o Método da Autenticidade

Ângelo Cardita

Lonergan no Diálogo entre Ciência e Fé

Miguel Oliveira Panão

7 13 23 39 66 85 95 110 Miolo_BernardLonergan_6as provas.indd 5 10/6/14 9:04 AM

LONERGAN E A ECONOMIA Porquê Lonergan?

Stephen Martin

Lonergan e o Pensamento Económico

Nuno Luís Fortes

Ganância, Ignorância e Equidade segundo Lonergan

Mendo Castro Henriques

Os Sistemas Monetários e Financeiros Internacionais

Michael Czerny S.J.

119 124 140 154 FILOSOFIA APLICADA Um Cuidado do Pensar – Sobre se Existe uma Filosofia (Prática) Aplicada?

Carlos Silva

A Recuperação do Ser pela Palavra como Meio de (Re)Conciliação entre a Filosofia Aplicada e a Filosofia Académica

José Barrientos Rastrojo

168 174 Filosofia Aplicada e Gestão de Recursos Humanos: Aproximações Teóricas e Considerações Práticas

Joana Rita Sousa

Notas Biográficas 198 210 Miolo_BernardLonergan_6as provas.indd 6 10/6/14 9:04 AM

Prefácio

Este livro Bernard Lonergan e a Filosofia Aplicada, gerado a partir da linha de investigação de Filosofia Política e Ética do CEFi, apresenta uma seleção de comunicações, apresentadas nos Colóquios Lonergan levados a cabo na Universidade Católica Portuguesa.

A difusão do pensamento de Bernard Lonergan em Portugal tem cres cido com estes Colóquios que têm demonstrado ser um fórum relevante e concorrido de debate interdisciplinar. O 1.º Colóquio, Introdução ao pensa- mento económico de Bernard Lonergan, teve lugar entre fevereiro e março de 2009; o 2.º Colóquio, Fórum Interdisciplinar Ciência, Filosofia, Religião de correu de outubro de 2009 a fevereiro de 2010; o 3.º Colóquio, Os Valores não são Mentira, realizou-se a 01 de abril de 2011; o 4.º Colóquio, Perspetivas Atuais de Filosofia Aplicada em 5 de fevereiro de 2013; e o 5.º Colóquio, Crise social e conhecimento de si, a 6 e 7 de dezembro de 2013.

Estes encontros têm dado continuidade à receção sistemática de Loner gan em Portugal, iniciada em 2007 pela Revista Portuguesa de Filosofia, com um conjunto de contributos nacionais e internacionais. Em 2010 foi lançada a edição portuguesa de Insight; Um ensaio sobre o Conhecimento, com tradução, edição e revisão científica de Mendo Castro Henriques e Artur Morão, do CEFi. Foram ainda concluídas as traduções de Macroeconomic Dynamics: an Essay in Circulation Analysis por Diogo Dantas; e Topics in Education por João Simas, a quem se deve a criação do site http://bernardlonergan.wordpress.com/. A presente obra recolhe contributos apresentados ou preparados para os Colóquios, reunindo docentes e investigadores de filosofia e de outras áreas científicas, da Universidade Católica e de outras universidades nacionais e internacionais, além de alunos de doutoramento e mestrado, e represen tantes de organizações com trabalho de reflexão e intervenção em áreas da filosofia aplicada – aconselhamento filosófico, ética das situações limite, economia e gestão, justiça social e cidadania.

Nas várias secções de Bernard Lonergan e a Filosofia Aplicada são aborda dos âmbitos de reflexão que realçam a transversalidade do pensamento lo nerganiano nas dimensões ética, teológica, económica, de aconselhamento e de gestão.

Na sua “Breve evocação para uma leitura de Bernard Lonergan”, Eduar do Ferraz da Rosa aborda o excecional esforço do pensador canadiano na análise, fundamentação e formulação dos processos dinâmicos envolvidos Miolo_BernardLonergan_6as provas.indd 7 10/6/14 9:04 AM

8 | Prefácio nos atos de conhecimento, compreensão e ação. Ferraz da Rosa mostra como esta reflexão está em linha com uma sequência de pensadores clás sicos e contemporâneos, nomeadamente Karl Rahner, que procuram apre sentar a constituição empírica, transcendental e ôntica do sujeito humano.

A segunda secção – consciência.

lonergan e a ética – abre com o artigo “Nem valo res, nem conhecimento, antes uma diferente consciência” por Carlos Silva. Trata-se de uma desconstrução brilhante das categorias cognitivas e axiológi cas que pretendem traçar um quadro exaustivo da realidade segundo temas convencionais da cultura intelectual, como o autor considera ser o caso do próprio Bernard Lonergan, Arthur O. Lovejoy, Eric Voegelin, e Leonar do Coimbra, entre outros. Em jeito de desafio, Carlos Silva apela a uma interrogação filosófica diferente, em que não se procura o conhecimento como solução, mas sim uma atitude libertadora que advém do dom da pura Em “Os valores não são mentira!” – título evocativo do Colóquio de 1 de abril de 2011 – reflito na tensão entre a variedade de éticas normativas e a pujança das avaliações morais com que exprimimos preferências. O ar tigo traça um panorama das éticas normativas da lei natural e da virtude, do dever, dos sentimentos, dos valores e da liberdade, em contraste com as éticas contemporâneas da relação e do cuidado. Autores como Martin Buber, Viktor Frankl, Emmanuel Lévinas, Franz Rosenzweig e Hans Jonas renovaram a ética devido ao propósito de entender a realidade de um modo dialógico. Para eles, o mundo não quer ser apenas explicado; quer ser ouvi do. O artigo elucida como no coração da realidade que partilhamos com os outros, pulsa uma mesma voz e exigência; querer ser reconhecido.

Samuel Dimas apresenta em “A filosofia da educação de Bernard Loner gan(…)” o bem a que deve tender a educação contemporânea. Baseando-se sobretudo em Tópicos sobre a Educação, Dimas evidencia a educação cen trada no aluno, em profunda inter-relação com as novas áreas de conheci mento e que visa não apenas responder às necessidades socioprofissionais, mas também às interrogações de sentido e ao problema da felicidade e da valoração da vida. Face a uma educação tradicional pensada em termos pré -científicos, pré-democráticos, e pré-industriais, e na esteira de John Dewey, Lonergan desenvolveu um pensamento sobre as novas aprendizagens nas matemáticas, na ciência, na história, na arte e na filosofia que valoriza a admiração, a interrogação e a descoberta progressiva.

“Da clausura à libertação (…)” é o ensaio em que Joaquim Pinto apresen ta a filosofia da vida em Martin Buber. O pensamento buberiano é de inegá vel atualidade e relevância antropológica, uma vez que revela a reciprocidade Miolo_BernardLonergan_6as provas.indd 8 10/6/14 9:04 AM

Bernard Lonergan e a Filosofia Aplicada | 9 como o caminho da construção constante de si mesmo e de um mundo me lhor. Afirmando “que pensador sem paradoxo é como amante sem paixão”, Joaquim Pinto destaca como em todas as dimensões desta filosofia – ética, ontológica e antropológica – se manifesta esse dar-se em relação à vida e procurar na própria vida a relação, procurando o “Tu” humano que se vin cula em mim e o “tu” divino que se vincula em todos e que a todos vincula.

No imenso reportório de artigos em revistas internacionais, na última década, dedicadas ao estudo da interação entre fé e razão, constatamos que o contributo de Lonergan é cada vez mais incontornável, como afirmam Ângelo Cardita e Miguel Oliveira Panão na secção religião”.

de Lonergan.

Na secção lonergan e a economia reptos económicos do século xx lonergan e a teologia .

Num curto mas vigoroso ensaio sobre “A teologia e o método da au tenticidade”, Ângelo Cardita aproxima a empresa lonerganiana do projeto de Karl Rahner e de Farhad Khosrokhavar para o qual o sagrado é consti tutivo do ego, independentemente da nomeação de Deus pelas tradições religiosas. Seguindo as pisadas de Karl Rahner, Lonergan fundamenta a apreensão de Deus na subjetividade e na transcendentalização da particula ridade histórica da sua revelação. Ângelo Cardita desconstrói o movimento teológico da “Ortodoxia Radical”, animado por John Milbank, que se opõe aos propósitos de Rahner, Lonergan e, maxime, da Teologia da Libertação e, finalmente, aprofunda o sentido da teologia como “ciência das mediações do divino”, fugindo à dicotomia entre a “inteligência da fé” e a “ciência da Em “Lonergan no diálogo entre ciência e fé”, Miguel Oliveira Panão interroga-se sobre qual dos modos de interação entre ciência e fé convém ao pensamento lonerganiano à luz da visão do ato cognitivo. Utilizando a tipologia do físico e teólogo Ian Barbour que distingue entre conflito, inde pendência, diálogo e integração, e integrando posições de John F. Haught, Arthur R. Peacocke e Michael Polanyi, entre outros, Panão sustenta que o diálogo é aquele que nos impulsiona mais no caminho em direção à meta do puro desejo de conhecer e, por isso, se adequa melhor ao pensamento , Stephen Martin, Nuno Luís For tes, Michael Czerny e eu mesmo debatemos como Lonergan respondeu aos . É cada vez menos surpreendente que o pensamento económico de um filósofo e teólogo como Bernard Lonergan seja comparado ao de um Stuart Mill, Keynes e Schumpeter. Afinal, se os postulados da economia clássica assentes nos princípios microeconómicos de maximização do lucro e de maximização da utilidade admitem que os mercados promovem a desigualdade de rendimentos, que está na origem Miolo_BernardLonergan_6as provas.indd 9 10/6/14 9:04 AM

10 | Prefácio das cristas e cavas dos ciclos económicos, porque não desconstruir esses postulados com uma nova economia política e propor novos paradigmas de intervenção dos agentes económicos face aos ciclos dos mercados?

A secção abre com a curta mas saborosa exposição “Porquê Lonergan?” do economista e teólogo Stephen Martin. Analisando o que recebeu de Lonergan em primeira mão, depois editado como Macroeconomic Dynamics e For a New Political Economy, Martin questiona os limites tradicionais en tre disciplinas “objetivas” e “científicas”, como a economia, e disciplinas “subjetivas” ou “nebulosas” como a ética e a teologia. Mesmo as faculdades e universidades católicas experimentam uma tensão entre o que é ensina do nas escolas de gestão e economia e as de ciências religiosas, teologia e filosofia. Martin pede aos economistas um tipo novo de análise, que revele como os preceitos morais assentam no processo económico e são aplicáveis; e pede aos teóricos da moral que formulem os preceitos que resultam do próprio processo económico.

Com “Lonergan e a Economia”, somos introduzidos de forma muito sucinta e rigorosa, e pela mão do economista e especialista em assuntos do consumidor, Nuno Luís Fortes, na metodologia lonerganiana de investi gação nesta área. Trata-se de compreender os processos que conduzem os ciclos económicos, e de apresentar um desenvolvimento económico que expurgue as depressões e os seus efeitos nefastos ao bem comum. Loner gan procura a inteleção que permita conhecer os fenómenos económicos e assim conduzir a economia por um ciclo puro de crescimento. Para tal é fundamental a presença do bem de ordem nos agentes, de modo a que através da inteleção possam, em cada momento, tomar as decisões assentes no benefício comum para toda a economia, em vez de manterem a posição de defesa dos seus interesses particulares em cada conjuntura.

No meu contributo intitulado “Ganância, Ignorância e Equidade se gundo Lonergan”, proponho-me sublinhar a importância do paradigma de Lonergan para a compreensão da crise económica iniciada em 2007-2008. Fazendo eco do tema das relações entre inteleção e liberdade, Bernard Lonergan faz-nos entender que os problemas económicos resultam não só de uma crise de valores, como de uma crise de conhecimento, a exigir novos paradigmas. Dialogando com algumas preocupações maiores de economis tas contemporâneos, sublinho a equidade como o principal valor económi co de Lonergan.

O pensador jesuíta Michael Czerny, membro do Conselho Pontifí cio Justiça e Paz, encerra esta secção com considerações sobre a reforma dos “Sistemas monetários e financeiros internacionais”. A sua perspetiva Miolo_BernardLonergan_6as provas.indd 10 10/6/14 9:04 AM

Bernard Lonergan e a Filosofia Aplicada | 11 da ação humana, inspirada por Bernard Lonergan, reflete-se na Nota de novembro de 2011, do referido Conselho. Com esse duplo horizonte, de Doutrina Social da Igreja e reflexão filosófica, apresenta os princípios do bem comum e da subsidiariedade como exigência de um maior exercício de responsabilidade por parte dos governos mundiais. Dois breves estudos de caso, um negativo sobre os Megabancos muitas vezes descritos como too big to fail e outro, positivo, sobre a Autoridade de Serviços Financeiros de Malta, exemplificam as propostas e as exigências de uma mais rigorosa e democrática regulamentação dos poderes e dos mercados financeiros.

Os contributos da secção da verdadeira filosofia.

filosofia aplicada ticidade até às dimensões de aplicabilidade.

trazem-nos diferentes abor dagens, aspetos e definições sobre a mesma, desde a sua génese e problema Em “Um cuidado do pensar (…)” – Carlos Silva interroga-se, de modo simultaneamente torturado e esperançoso, sobre o que é ou deixa de ser a filosofia aplicada. Afastando um pensar que pretendesse imitar as ciências que se desdobram em puras e aplicadas, com um similar desdobramento em teoria e utensilagem, sustenta que o exercício da filosofia é sempre técni co, ou de uma arte de filosofar, ajustada ao momento. Uma filosofia aplicada, digna do sentido clássico de medicina de alma, tem de romper com os siste mas teóricos tão só abstratos, e escutar as “vicissitudes do saber, as margens da ignorância, os caminhos do improvável”, vivendo o cuidado e a urgência Em “A recuperação do ser pela palavra (…)”, José Barrientos Rastrojo fala da filosofia aplicada, invocando uma sua definição da mesma no I Master de Filosofia Aplicada, na Universidade de Sevilha, em 2006: “Processo de con ceptualização e/ou clarificação (des-velamento) sobre questões relevantes (significativas e/ou essenciais) para o consultante cujo objetivo é a melhoria dos atos de pensamento da pessoa (da ação do pensar no momento em que se está a pensar) e/ou depuração dos seus conteúdos de verdade (con teúdos concretizados nas sessões) e cujo resultado costuma ser o bem-estar (a melhoria da vida da pessoa, acrescentamento da criticidade no que diz respeito às ideologias, aprofundamento na sua vida, etc.). De forma magis tral, Barrientos mostra que a filosofia aplicada, como toda a filosofia, habita uma clareira, em cuja abertura se submete à “mão cruel” do pensamento para que este opere uma transformação que permita ver melhor.

Finalmente, no seu artigo “Filosofia aplicada e gestão de recursos hu manos (…)”, Joana Rita Sousa, formadora experiente e certificada, e de tentora da primeira tese de mestrado em Portugal nesta área, empreende aproximações teóricas e considerações práticas sobre o que denomina “as Miolo_BernardLonergan_6as provas.indd 11 10/6/14 9:04 AM

12 | Prefácio necessidades filosóficas das pessoas, nas empresas e organizações”. Ao explo rar o papel do consultor filosófico, indagando pelas necessidades filosóficas dos recursos humanos, junto das empresas e organizações, estabelece quatro grandes núcleos: questionamento ou inquirição, diálogo versus escuta ativa, perspetivas diferentes sobre a mesmidade e compreensão das convicções.

Cabe-me, finalmente, agradecer o apoio de mestre Luís Lóia, Doutor Samuel Dimas, Dr. João Simas, Ana Carvalheda e, muito em particular, do Dr. Joaquim Pinto, nos trabalhos preparatórios e realização dos Colóquios que originaram os textos aqui publicados. Agradeço ainda, o empenho nes ta edição da Direção do CEFi, nomeadamente o seu diretor, Professor Dou tor Carlos Morujão e da Universidade Católica Editora, pela mão da sua diretora, Dr.ª Anabela Antunes.

7 de abril de 2014 Mendo Castro Henriques Miolo_BernardLonergan_6as provas.indd 12 10/6/14 9:04 AM