F. Nietzsche (1844-1900)
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Transcript F. Nietzsche (1844-1900)
F. NIETZSCHE
(1844-1900)
L’oltreuomo
DA COSÌ PARLÒ ZARATHUSTRA
Io vi insegno il superuomo . L’uomo è qualcosa che deve
essere superato. Che avete fatto per superarlo? Tutti gli esseri
hanno creato qualcosa al di sopra di sé: e voi volete essere il
riflusso in questa grande marea e retrocedere alla bestia
piuttosto che superare l’uomo? Che cos’è per l’uomo la
scimmia? Un ghigno o una vergogna dolorosa. E questo
appunto ha da essere l’uomo per il superuomo: un ghigno o
una dolorosa vergogna. Avete percorso il cammino dal verme
all’uomo, e molto in voi ha ancora del verme. In passato foste
scimmie, e ancor oggi l’uomo è più scimmia di qualsiasi
scimmia.
…
E il più saggio tra voi non è altro che un’ibrida disarmonia di
pianta e spettro. Voglio forse che diventiate uno spettro o una
pianta?
Ecco, io vi insegno il superuomo! Il superuomo è il senso della
terra. Dica la vostra volontà: sia il superuomo il senso della
terra!
Vi scongiuro, fratelli, rimanete fedeli alla terra e non credete a
quelli che vi parlano di sovraterrene speranze! Lo sappiamo o no:
costoro esercitano un veneficio. Dispregiatori della vita essi
sono, moribondi e avvelenati essi stessi, hanno stancato la terra:
possano scomparire!
Un tempo il sacrilegio contro Dio era il massimo sacrilegio, ma
Dio è morto, e così son morti tutti questi sacrileghi. Commettere
il sacrilegio contro la terra, questa è oggi la cosa più orribile, e
apprezzare le viscere dell’imperscrutabile più del senso della
terra!
APOLLINEO E DIONISIACO
1871 , La nascita della tragedia .
Critica ad una visione della classicità appiattita sul V secolo.
Ispirato da Schopenhauer: il mondo è governato dal principio
irrazionale del dolore.
Ma a dif ferenza di Schopenhauer, Nietzsche non propone la
rinuncia, ma l’accettazione eroica e tragica del dolore.
La tragedia greca è la vera chiave per capire la realtà: Apollo
e Dioniso, la luce e le tenebre, la misura e la passione, si
integrano nella tragedia.
Il dionisiaco è il sì alla vita, l’apollineo è la costrizione della
vita dentro la forma concettuale.
Socrate è la morte della tragedia: cerca di rassicurare
attraverso una visione teoretica delle cose.
FILOSOFIE ANTI-TRAGICHE
Socrate e il Cristianesimo:
Tentativo di dare risposte, consolazioni, spiegazioni.
Wagner: la speranza di ritornare al tragico.
PROSPETTIVISMO
1873, Su verità e menzogna in senso extramorale.
Critica allo scientismo positivista.
Non esistono fatti, ma solo interpretazioni.
Il soggetto costruisce la verità a partire dalla sua esistenza.
Pretendere che esista un sistema di valori esterni a cui
adeguarsi distrugge la tensione vitale del soggetto.
LA FILOSOFIA DEL MATTINO
In contrasto con la nottola di Minerva: lo spirito riflessivo
hegeliano.
Gaia scienza: la vita come esperimento.
La scienza è gaia perché non ha la solennità del concetto, è gioco.
Immagine del navigatore audace, Colombo, che lascia il
vecchio continente alla ricerca del nuovo mondo.
Ciò vuol dire abbandono dei valori tradizionali, imposti
dall’esterno, e creazione di nuovi valori.
Lo spirito libero dif fida delle concezioni generali del mondo e
si fa orfano di ogni metafisica.
LA MORTE DI DIO
Aforisma 125 della Gaia scienza.
È l’ingresso del nichilismo.
I valori costruiti dalla tradizione cristiana si fondano sul nulla.
Dio stesso si rivela come la nostra più lunga menzogna.
La strada è aperta per Zarathustra.
GAIA SCIENZA 125
1 25. L’uomo folle. – Avete sentito di quel folle uomo che accese una
lanterna alla chiara luce del mattino, cor se al mercato e si mise a gridare
incessantemente: “Cerco Dio! Cerco Dio!”. E poiché proprio là si trovavano
raccolti molti di quelli che non credevano in Dio, suscitò grandi risa. “È
for se perduto?” disse uno. “Si è perduto come un bambino?” fece un altro.
“0ppure sta ben nascosto? Ha paura di noi? Si è imbarcato? È emigrato?” –
gridavano e ridevano in una gran confusione. Il folle uomo balzò in mezzo a
loro e li trapassò con i suoi sguardi: “Dove se n’è andato Dio? – gridò – ve
lo voglio dire! Siamo stati noi ad ucciderlo : voi e io! Siamo noi tutti i suoi
assassini! Ma come abbiamo fatto questo? Come potemmo vuotare il mare
bevendolo fino all’ultima goccia? Chi ci dètte la spugna per strusciar via
l’intero orizzonte? Che mai facemmo, a sciogliere questa terra dalla catena
del suo sole? Dov’è che si muove ora? Dov’è che ci moviamo noi? Via da
tutti i soli? Non è il nostro un eterno precipitare? E all’indietro, di fianco,
in avanti, da tutti i lati? Esiste ancora un alto e un basso? Non stiamo
for se vagando come attraver so un infinito nulla? Non alita su di noi lo
spazio vuoto? Non si è fatto piú freddo? Non seguita a venire notte, sempre
piú notte? Non dobbiamo accendere lanterne la mattina? Dello strepito che
fanno i becchini mentre seppelliscono Dio, non udiamo dunque nulla? Non
fiutiamo ancora il lezzo della divina putrefazione? Anche gli dèi si
decompongono! Dio è mor to! Dio resta mor to! E noi lo abbiamo ucciso!
…
C o m e c i c o n s o l e r e m o n o i , g l i a s s a s s i n i d i t u t t i g l i a s s a s s i n i ? Q u a n to d i p i ú s a c r o e
d i p i ú p o s s e n te i l m o n d o p o s s e d eva f i n o a d o g g i , s i è d i s s a n g ua to s o t to i n o s t r i
c o l tel l i; c h i d ete r g e r à d a n o i q u e s to s a n g u e ? C o n q u a l e a c q u a p o t r em m o n o i
l av a r c i? Q u a l i r i t i e s p i a t ò r i , q u a l i g i o c h i s a c r i d o v r e m o n o i i nv e n t a r e? N o n è t r o p p o
g r a n d e , p e r n o i , l a g r a n d e z z a d i q u e s t a a z i o n e ? N o n d o b b i am o n o i s te s s i d i v e n t a r e
dèi, per apparire almeno degni di essa? Non ci fu mai un’azione piú grande: tutti
c o l o r o c h e v e r r a n n o d o p o d i n o i a p p a r te r r a n n o , i n v i r t ú d i q u e s t a a z i o n e , a d u n a
s to r i a p i ú a l t a d i q u a n to m a i s i a n o s t a te t u t te l e s to r i e f i n o a d o g g i !” . A q u e s to
p u n to i l f o l l e u o m o t a c q u e , e r i v o ls e d i n u o v o l o s g u a r d o s u i s u o i a s c o l t a to r i:
a n c h ’ e s s i t a c ev a n o e l o g u a r d ava n o s t u p i t i . F i n a l m e n te g et t ò a te r r a l a s u a l a n te r na
c h e a n d ò i n f r a n t um i e s i s p e n s e . “ Ve n g o t r o p p o p r e s to – p r o s e g uí – n o n è a n c o r a i l
m i o te m p o . Q u e s to e n o r m e av v e n i m e nto è a n c o r a p e r s t r a d a e s t a f a c e n d o i l s u o
c a m m in o : n o n è a n c o r a a r r i va to f i n o a l l e o r e c c h i e d e g l i u o m i ni . Fu l m i n e e t u o n o
v o g l io n o te m p o , i l l u m e d e l l e c o s te l la z i o ni v u o l e te m p o , l e a z i o n i v o g l i o n o te m p o ,
a n c h e d o p o e s s e r e s t a te c o m p i ute , p e r c h é s i a n o v e d u te e a s c o l t a te . Q u e s t ’ a z i o n e è
a n c o r a s e m p r e p i ú l o n t a n a d a l o r o d e l l e p i ú l o n t a n e c o s te l l a z i o ni : e p p u r e s o n l o r o
c h e l ’ h a n n o c o m pi ut a ! ” . S i r a c c o n t a a n c o r a c h e l ’ u o m o f o l l e a b b i a f a t to i r r uz i o n e ,
q u e l l o s te s s o g i o r n o , i n d i v e r s e c h i e s e e q u i v i a b b i a i n to n a to i l s u o Re q u i e m
a ete r n a m D e o . C a c c i a to n e f u o r i e i n te r r o g a to, s i d i c e c h e s i f o s s e l i m i t ato a
r i s p o n d e r e i nv a r i a b i lm e n te i n q u e s to m o d o : “ C h e a l t r o s o n o a n c o r a q u e s te c h i e s e ,
se non le fosse e i sepolcri di Dio?”.
I TRE INSEGNAMENTI FONDAMENTALI DI
ZATHUSTRA
Superuomo (Übermensch).
Eterno ritorno.
Volontà di potenza.
L’OLTREUOMO (ÜBERMENSCH)
Non è da intendere in senso evoluzionistico.
L’oltreuomo è l’eroe af fermatore, figura luminosa, che non
chiude gli occhi neppure davanti alle verità più orribili.
Uomo della hybris, del grande amore e del grande disprezzo.
È senza morale, è precristiano.
È l’opposto del crocifisso , simbolo di sconfitta e di
rassegnazione.
Fedeltà alla terra vs consolazione in un mondo ultraterreno.
Dice sì alla vita e la accetta come transizione e tramonto.
L’ETERNO RITORNO
«Così io volli che fu, così io voglio che sia, così io vorrò che sia».
Nietzsche rifiuta un’idea lineare del tempo, in cui permane una
causalità, un finalismo, una provvidenza.
L’eterno ritorno non è però fatalismo in cui si è condannati a
rivivere le stesse esperienze, altrimenti anche l’ oltreuomo
sarebbe solo un passaggio.
L’amor fati è invece l’adesione consapevole e volontaristica al
caso.
Si tratta non di un primato del tempo, ma dell’ attimo. Che
contiene in sé tutto il tempo.
Solo in una visione non lineare, l’attimo può avere valore in sé e
non in riferimento agli altri attimi.
Solo l’uomo felice, cioè l’oltreuomo, può volere l’eterno ritorno.
VOLONTÀ DI POTENZA
Dominio di sé.
Volontà che vuole se stessa.
Volontà libera di af fermare se stessa.
AL DI LÀ DEL BENE E DEL MALE
Il risentimento.
L’uomo occidentale/cristiano ha innalzato l’umiltà a valore
sommo. La morale diventa la consolazione dei deboli.
L’uomo forte è considerato immorale: «Circe di tutti i filosofi,
la morale è il sonno della vita».
L’uomo schiavo è animato dal risentimento perché non sa
accettare la propria impotenza.
Attraverso la morale, i deboli si vendicano dei forti.
L’Anticristo: la fede cristiana è la più raf finata tecnica di
annientamento della vita che la civiltà abbia saputo produrre.
Il cristiano è un animale malato che fa della propria debolezza una virtù,
proiettando in una illusoria vita oltre la morte il premio per le proprie sofferenze
e frustrazioni.
LA MORALE DEL GREGGE