Transcript File - CIKGU CAKAP....

CABARAN TERHADAP
HUBUNGAN ETNIK
DI MALAYSIA & GLOBAL
OLEH :
NUR FARAHIYAH BINTI NORDIN
WAN SYAFAWATI BINTI ROSDY
CABARAN HUBUNGAN INTER-INTRA
ETNIK DI MALAYSIA
POLITIK
TEKNOLOGI &
GLOBAL
EKONOMI
CABARAN
KEBUDAYAAN
SOSIAL
PENDIDIKAN
AGAMA &
ADAT ISTIADAT
CABARAN HUBUNGAN INTER-INTRA
ETNIK DI MALAYSIA
• POLITIK




Setiap kaum di Malaysia diwakili oleh parti politik
masing-masing.
Menyuara, menjaga serta memperjuangkan
kepentingan dan kelangsungan kaum masingmasing.
Sukar menerima pemimpin dari kaum lain.
Mengukuhkan semangat perkauman yang
menebal.
CABARAN HUBUNGAN INTER-INTRA
ETNIK DI MALAYSIA
• EKONOMI
– Perbezaan Pekerjaan
 Menghalang interaksi yang lebih kerap.
 Interaksi berlaku di kalangan etnik yang sama.
 Semangat perkauman terus menebal
CABARAN HUBUNGAN INTER-INTRA
ETNIK DI MALAYSIA
• EKONOMI
– Dominasi sektor ekonomi
 Jurang yang luas dari segi penguasaan
ekonomi dan ketidakseimbangan pendapatan.
 Tiap-tiap etnik berusaha untuk mendapatkan
hak dan keuntungan yang lebih besar daripada
pertumbuhan ekonomi dan peluang ekonomi
yang wujud
CABARAN HUBUNGAN INTER-INTRA
ETNIK DI MALAYSIA
• SOSIAL
– Pemisahan penempatan:
 Akibat dasar pecah perintah British.
 Merenggangkan hubungan dan menyukarkan interaksi.
 Memperkuatkan perasaan kekitaan dan etnosentrisme
 Pemisahan juga dapat dilihat dari segi pakaian, agama,
pendidikan, bahasa dan sebagainya
 Pembaratan corak hidup berasaskan gagasan ekonomi,
politik dan sosial barat.
CABARAN HUBUNGAN INTER-INTRA
ETNIK DI MALAYSIA
• PENDIDIKAN
– Pengasingan sistem pendidikan:
 Sistem persekolahan memisahkan pelajar mengikut
bahasa ibunda.
 Interaksi akan berkisar di kalangan etnik yang sama.
 Membentuk semangat perkauman yang mendalam dan
menimbulkan prasangka.
CABARAN HUBUNGAN INTER-INTRA
ETNIK DI MALAYSIA
• AGAMA, KEBUDAYAAN DAN ADAT ISTIADAT
– Setiap etnik mempunyai agama, adat istiadat bahasa
dan kebudayaan yang berlainan:
 Mudah terjadinya konflik.
 Setiap kaum terus menebal dengan bahasa dan
kebudayaan mereka sendiri.
 Mengutamakan anggota dari etnik yang sama
dalam mendapatkan pekerjaan, memilih sahabat
dan mencari teman hidup
CABARAN HUBUNGAN INTER-INTRA
ETNIK DI MALAYSIA
• TEKNOLOGI DAN GLOBAL
– Pembaratan corak hidup berasaskan gagasan
ekonomi dan politik barat
• Contoh tamadun mereka lebih tinggi
• Membawa masuk pengaruh budaya hedonisme, nilai
negatif, ekonomi bebas, sain dan teknologi yang
memusnahkan
CABARAN HUBUNGAN INTER-INTRA
ETNIK DI MALAYSIA
• IMPLIKASI CABARAN
– Keharmonian dan keakraban kaum tidak tercapai
– Kemusnahan harta benda
– Tidak mendapat pengiktirafan & penghormatan
dunia
– Kemajuan negara gagal dibangunkan
ISU HUBUNGAN ETNIK DALAM
PERLEMBAGAAN
PERKARA 89
•Peruntukan berkaitan Tanah Rezab Melayu
•Melindungi tanah rezab orang Melayu daripada diambil alih atau
dijual kepada bukan Melayu
PERKARA 121(1)(a)
•Kedudukan Mahkamah Syariah.
•Mahkamah bidang kuasa sivil tidak boleh mempunyai bidang kuasa
dalam bidang kuasa Mahkamah Syariah
PERKARA 150(6)(a)
•Kedudukan agama Islam, adat istiadat Melayu dan bumiputera
Sabah Sarawak, kewarganegaraan;
•Meskipun dalam keadaan darurat.
PERKARA 152
•Kedudukan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan
•Tanpa menafikan hak-hak bangsa lain menggunakan bahasa
mereka.
PERKARA 153
•Kedudukan istimewa orang-orang Melayu
•Tanpa menafikan kedudukan yang sah bagi kaum lain.
CABARAN GLOBALISASI
• Proses globalisasi atau pembaratan corak hidup berasaskan
gagasan ekonomi & politik Barat sejagat.
• Oleh sebab penjajahan tidak lagi diterima dalam rangka
nilai & kebebasan manusia masa kini, maka kuasa Barat
memperjuangkan pula hak asasi manusia.
• Pengaruh Barat dari segi ideologi, budaya hedonisme &
nilai negatif, ekonomi bebas, sains & teknologi yg
memusnahkan, serta sistem politik yg dianggap terbaik bagi
semua manusia dieksport / dibawa masuk ke seluruh dunia.
• Malaysia tidak terkecuali daripada pengaruh arus
pembaratan dan globalisasi yang mendesak. Globalisasi
menjadi faktor perubahan budaya yang amat kuat & deras,
mengakibatkan lenyapnya nilai2 luhur secara tidak disedari
dan pemikiran Barat diterima secara halus ke dalam
masyarakat
PENGHAYATAN ISLAM SEBAGAI
KAEDAH PENYELESAIAN
• Sebagai agama rasmi, kedudukan Islam harus
mendapat tempat yang wajar dalam penyelesaian
masalah seperti yang diperakui dalam Perlembagaan
Malaysia.
• Ajaran Islam yang mengandungi norma-norma yang
bercorak universal dan menentang paksaan terhadap
orang bukan Islam sangat sesuai untuk masyarakat
berbilang kaum.
• Unsur toleransi dalam Islam harus ditonjolkan dan
diterima dalam konteks penyelesaian cabaran yang
wujud dalam hubungan etnik di Malaysia.
PIAGAM MADINAH
PIAGAM MADINAH
• Perlembagaan bertulis pertama di dunia
• Sebagai panduan untuk membentukkan sebuah negara
Islam yang berdaulat.
• PM bukan sahaja membentukkan persaudaraan antara
Ansar dan Muhajirin tetapi juga perpaduan antara orang
Islam dengan orang bukan Islam terutamanya orang
Yahudi.
Mengandungi 47 fasal yang merangkumi 2 bahagian:
• Bahagian Pertama
• 23 fasal menyentuh hubungan & tanggungjawab orang Islam
sesama Islam (Muhajirin & Ansar)
• Bahagian Kedua
• 24 fasal membabitkan kaum Yahudi dan tanggungjawab
mereka terhadap negara Islam Madinah
KEPENTINGAN PIAGAM MADINAH
Rasulullah SAW memperkenalkan PM bagi menyelesaikan
persoalan semasa ketika itu lebih-lebih untuk mentadbir
negara yang mempunyai rakyat pelbagai etnik, agama,
kepercayaan dan budaya
Kepentingan Piagam Madinah:
• Digubal setelah terbentuk negara Islam Madinah
• Model perpaduan masyarakat majmuk
• Pengisytiharan hak asasi manusia
• Menjelaskan persoalan negara Islam, perundangan, siasah, hak asasi,
kebebasan, ekonomi dan yang berkaitan kehidupan masyarakat majmuk
• Merupakan kerangka pembentukan negara Islam pertama pada tahun
622M yang didokong oleh warganegara Madinah yang terdiri golongan
Quraisy(Muhajirin) dan golongan Yathrib(Ansar, Khazraj dan Yahudi) serta
golongan yang mengikut dan berjuang bersama-sama mereka
Pembentukan
Ummah
(Fasal 1)
Melindungi
Negara
Hak Asasi
Manusia (Fasal
2-10)
(Fasal 39-41)
Pemimpin
Negara
(Fasal42-44)
Kandungan
Piagam
Madinah
Tugas
Warganegara
(Fasal 36-38)
Golongan
Minoriti
(Fasal 24-35)
Persatuan
Segenap
Warganegara
(Fasal 16-23)
Sumber Utama
Wahyu Allah merupakan sumber utama undang-undang negara
Masyarakat
•Masyarakat berbilang agama dan keturunan dianggap sebuah masyarakat yang
mempunyai kewajipan dan tanggungjawab yang sama terhadap negara Islam
Madinah.
•Setiap anggota sahifah mestilah menjalinkan hubungan yang erat tanpa mengira
agama dan keturunan.
Kepimpinan
Nabi Muhammad s.a.w. adalah pemimpin masyarakat dan ketua negara
Hak Beragama
•Kaum Yahudi diberikan kebebasan mengamalkan ibadat mengikut agama mereka
selama mereka mematuhi undang-undang Islam dan peraturan yang diterima umum.
•Orang Islam dan bukan Islam dapat hidup secara aman damai dan bebas
menjalankan aktiviti masing-masing.
Fungsi Sahifah
Fungsi sahifah ialah menegakkan keadilan dan membanteras kezaliman
Keselamatan
Memberi jaminan keselamatan terhadap orang bukan Islam yang menganggotai dan
mematuhi peraturan sahifah.
ELEMEN PERSAMAAN PIAGAM MADINAH DAN PERLEMBAGAAN MALAYSIA
Kebebasan
Hak mendapat Perlindungan
•
•
•
•
• Perlindungan dari pencerobohan luar
• Perlindungan dari kezaliman dalaman
• Perlindungan terhadap darah dan jasad
Beragama
Bekerja dan mencari keuntungan
Menjawat jawatan dalam Kerajaan
Jaminan hak Asasi
Jaminan
• Ketika lemah, dewasa dan ketiadaan
harta
AS- SYAHID SAYYID RAMADAN
AL-BUTI
FIQH SIRAH II:
ASAS MASYARAKAT BARU
MADINAH
Asas Pertama : Pembinaan masjid
• Tempat
ibadat,
terutama
sembahyang
berjemaah.
• Tempat pembentukan peribadi umat Islam atau dalam erti
kata lain masjid adalah pusat pendidikan Islam.
• Pusat perkembangan ilmu pengetahuan kerana masjid tempat
ilmu pengetahuan disampaikan baik dalam bidang akidah,
syariat dan akhlak.
• Tempat wahyu diturunkan dan sebagai tempat wahyu
disampaikan kepada sahabat.
• Pusat pentadbiran negara, perisytiharan dan perundangan
• Pusat kegiatan sosial dan kehakiman dalam perkara yang
berkaitan dengan penyelesaian masalah umat Islam.
• Tempat letaknya Baitulmal negara.
• Pada hari ini , fungsi dan peranan masjid sebagaimana pada
zaman keagungan Islam dulu kebanyakannya tidak lagi
dilaksanakan. Namun ia tidak bererti bahawa institusi masjid
tidak mampu berperanan dalam hal berkenaan.
Asas Kedua: Persaudaraan Sesama Muslim
Betapa pentingnya pembinaan Negara atas
dasar perpaduan umat, persaudaraan dan saling
mencintai antara satu sama lain berasaskan,
aqidah islamiyah.
Prinsip keadilan masyarakat bersih, yang saling
membantu ke arah kebaikan dalam semua
bidang kehidupan
Asas Ketiga : Perjanjian Umat Islam dengan Non-Muslim
1.Islam sejak mula-mula sudah wujud berperlembagaan lengkap, segala
yang diperlukan sesebuahNegara.
2.Platform perlaksaanan syariah Islamiyyah
3.Tuduhan Islam agama Ibadat sahaja dapat ditolak dengan bukti yang
nyata.
4.Keadilan Rasulullah kepada semua pihak termasuk Yahudi.
5.Islamlah satu-satunya yang dapat mengkikat perpaduan ummah
Muslimin. Menjelaskan tiap seorang bertanggungjawab terhadap yang lain
dalam soal dunia dan seterusnya akhirat.
6.Dasar persamaan sesama islam secara amali bukan dalam bentuk
seruang memikan, tetapi adalah rukunyang wajib dilaksanakan
7.Pengadilan saksama tidak lain dan tidak bukan hanya kembali kepada
syariat Allah SWT
SIAPAKAH IBNU
KHALDUN?
 Abd Al-Rahman Ibn Muhammad Ibn Khaldun
 Ibu bapanya berketurunan Arab Yamani yang
telah lama menetap di Sepanyol
 Selepas kejatuhan Seville, mereka sekeluarga
berhijrah ke Tunisia dan dia dilahirkan di sana
pada tahun 1332 M
 Mendapat pendidikan awal dengan mendalami al
Qur’an, Hadith, Bahasa Arab, Fiqh dan falsafah
 Beliau meninggalkan Tunisia ketika berumur 17
tahun
 Bernah berkhidmat di bawah pemerintahan
pemerintah Mesir, Sultan Barquq ketika beliau
masih remaja

Beliau meninggal dunia pada 17 Mac 1406 di
Kaherah, Mesir
Beliau pernah dipenjarakan oleh pemerintah disebabkan konspirasi golongan tertentu.
Satu keadaan politik yang kucar-kacir yang turut mempengaruhi perjalanan karier
beliau memaksa beliau mencari perlindungan selama 3 tahun di sebuah perkampungan
kecil Qalat Ibn Salama.
Ibn Khaldun mengambil kesempatan menulis buku Muqaddimah yang merupakan jilid
pertama mengenai sejarah dunia
Melalui buku ini, beliau mendapat penghormatan dan kemasyhuran di kalangan
sejarawan, ahli falsafah dan sosiologi
Beliau juga memegang jawatan Ketua Hakim Kerajaan Mesir dan sarjana di Universiti
al-Azhar
TEORI
KEMASYARAKATAN
IBNU KHALDUN
Manusia diangkat tinggi martabatnya berbanding makhluk sekeliling
kerana boleh berfikir dan menimba pelbagai ilmu
Manusia mempunyai kemahiran memerintah yang memberi peluang untuk
menyediakan perlindungan serta mempertahankan keselamatan diri.
Manusia dapat bekerjasama melalui pelbagai bentuk dalam menjalani
kehidupan: kerjasama dalam institusi kekeluargaan
Kemudian berkembang kepada kerjasama antara kaum yang akhirnya
mewujudkan tamadun.
Manusia memerlukan tamadun untuk memenuhi keperluan mereka
TIGA BENTUK
PEMERINTAHAN NEGARA
MENURUT IBNU
KHALDUN
Siasah diniyyah : Pemerintahan berdasarkan peraturan
–peraturan yang diwahyukan Negara ini wujud dalam
bentuk khilafah atau imamah
Siasah aqliyyah : Pemerintahan berasaskan
undang-undang pemikiran manusia Wujud dalam
bentuk negara yang diasaskan di atas kekuatan
Siasah madaniyyah : Pemerintahan negara yang
diutarakan oleh golongan Ahli falsafah. Beliau menolak
jenis ketiga ini sebagai hasil pemikiran impian
dibentuk oleh orang
Islam yang
mengandungi hukumhukum syariah dan
undang- undang
pemerintah
didirikan di luar
lingkungan Islam
Pembahagian
Siasah Aqliyyah
oleh Ibnu
Khaldun
KERAJAAN YANG
BAIK
DISUKAI RAKYAT
Khaldun (1322-1406) telah mendedahkan pemerhatiannya di berkaitan
realiti ini di dalam falsafah sejarahnya menerusi al-Muqaddimah, sebuah
pengenalan tentang kisah jatuh bangun kerajaan-kerajaan di dunia ini
sepanjang pengentahuannya
Menurut Ibn Khaldun, kerajaan yang bertahan ialah kerajaan yang ‘baik’ di
dalam segala urusan kenegaraanya. Kerajaan yang baik tentu sekali akan
disukai rakyatnya
Sebuah kerajaan yang disukai rakyatnya sudah pasti akan dipertahankan
dari tersungkur dari putaran perjalanan sejarah bangsa manusia.
Satu prinsip yang dikenali sebagai ‘asabiyyah’ (perpaduan)
sebagai tonggak yang akan menentukan tahap kekuatan dan
kelemahan sesebuah kerajaan atau tamadun
Apabila asabiyyah terjelma atau tercapai di puncak tertinggi, maka ia
adalah gambaran bahawa sesebuah kerajaan atau sesuatu bangsa itu
berada pada tahap keutuhan yang terbaik
Akhlak boleh membawa semangat asabiyyah ini mencapai tahap tertinggi
SEMANGAT
ASSABIYAH
TEORI IBN KHALDUN TENTANG ASSABIYAH
Menurut Ibn Khaldun semangat assabiyah sangat penting didalam
pembentukan sesebuat negara yang mantap dan berjaya
Semangat assabiyah bermaksud tentang semangat perpaduan
antara anggota sesebuah masyarakat
Ibnu Khaldun juga mengatakan bahawa assabiyah yang baik adalah
berpaksikan kepada pegangan agama yang sebenar
Semangat assabiyah penting dalam pembentukan sebuah
negara yang agung tetapi mestilah berteraskan nilai-nilai
agama yang murni..
Akhlak merupakan faktor yang boleh membawa semangat
kesalingan hidup masyarakat atau asabiyyah ini mencapai tahap
tertinggi
Akhlak meliputi hal ehwal perhubungan manusia sesama
manusia dan perhubungan manusia dengan Penciptanya
Selain perhubungan manusia sesama manusia, akhlak juga
merangkumi tahap perhubungan antara rakyat dan kerajaannya
Hubungan ini penting bagi menjamin tercernanya asabiyyah
yang utuh antara keduanya di dalam segenap aspek kehidupan
kemasyarakatan dan kenegaraan
Ibnu Khaldun berpegang teguh pada firman Allah yang bermaksud:
"Walaupun kamu membelanjakan semua kekayaan yang ada di bumi,
nescaya kamu tidak akan dapat mempersatukan hati-hati mereka, tetapi
Allah telah mempersatukan hati-hati mereka.“
(Surah al-Anfal : 63)
ALI SYARI’ATI
BIOGRAFI RINGKAS:
Ali Shariati dilahirkan pada 1933 di Mazinan, Pinggiran kota Sabzevar,
Iran. Ketika belajar di Sekolah Pendidikan Keguruan, Shariati
mempunyai hubungan akrab dengan para pemuda
golongan
ekonomi lemah (Mustad’afin), sehingga beliau menyaksikan dan
merasakan sendiri kemiskinan dan kehidupan yang berat yang ada di
Iran pada masa itu.
Pada usia 18 tahun beliau memulakan kerjaya sebagai seorang tenaga
pengajar. Pada saat yang sama beliau berkenalan dengan banyak aspek
pemikiran falsafah dan politik Barat, seperti yang dapat dikesan pada
tulisan-tulisannya.
Beliau berusaha menjelaskan dan memberikan solusi bagi masalah
yang dihadapi masyarakat Muslim Iran melalui prinsip-prinsip
Islam tradisional dari sudut pandang sosiologi dan falsafah modern.
Shariati juga sangat dipengaruhi oleh pemikiran Maulana Jalaluddin
Rumi dan Muhammad Iqbal.
Shariati kemudian berpindah ke Tehran dan mula mengajar di
Institut Hosseiniye Ershad. Kuliah-kuliahnya kembali sangat
popular dalam kalangan mahasiswa-mahasiswanya dan tersebar
secara meluas dari mulut ke mulut hingga ke semua lapisan
ekonomi masyarakat, termasuk kelas menengah dan atas yang
mulai tertarik akan ajaran-ajaran Shariati.
Pihak Kerajaan Iran kembali menaruh perhatian khusus terhadap
kejayaan Shariati yang berterusan itu. Disebabkan perkara itu
mereka telah memenjarakan beliau bersama sebahagian besar
pengikutnya.
Tekanan yang luas dari penduduk Iran dan tekanan internasional
akhirnya mengakhiri masa penjaranya selama 18 bulan. Beliau
dilepaskan oleh pemerintah Shah Pahlevi pada 20 Mac 1975
dengan syarat-syarat khusus yang menyatakan bahawa beliau
tidak dibenarkan mengajar, menerbitkan risalah atau buku,
ataupun mengadakan pertemuan-pertemuan, sama ada secara
umum mahupun secara peribadi. Aggota keamanan dan
intelligent SOVIET mengawasi beliau dengan ketat.
Shariati menolak syarat-syarat ini dan membuat keputusan
untuk berhijrah meninggalkan negaranya dan pergi ke Eropah.
Tiga minggu kemudian, pada 19 Jun 1977, beliau telah syahid
dibunuh oleh agen-agen SOVIET.
PEMIKIRAN ALI SYARIATI
TENTANG PEMERINTAHAN ISLAM
1.TUJUAN PEMERINTAHAN ISLAM
Konsep pemerintahan Islam dibahaskan oleh Ali Syari’ati dalam
bukunya ummah dan imamah. Menurutnya tujuan
pemerintahan ini ditentukan oleh konsep negara itu sendiri. Ali
Syari’ati
membezakan konsep siyasah dalam istilah Islam dan konsep
politique dalam bahasa Yunani.
Siyasah: Pembangunan masyarakat
Politik: pengurusan dan pemeliharaan masyarakat
Untuk itu, tujuan dari pemerintahan Islam adalah sama halnya
dengan konsep pemimpin dalam pengertian Ali Syari’ati.
Berkenaan dalam perkara ini, beliau berkata:
…Pemimpin bukanlah seperti pusat dan pemelihara masyarakat
dalam bentuknya yang beku dan kaku. Tanggung jawab paling
utama dan penting bagi pemerintahan Islam mencakupi
kemajuan, perubahan dan transformasi dalam bentuknya yang
paling cepat, dan memimpin ummat menuju kesempurnaan.
2. DASAR-DASAR PEMERINTAHAN ISLAM
a. Keadilan:
Berasaskan hukum-hukum yang ditetapkan oleh Allah
berdasarkan apa yang terkandung di dalam Al-Quran & AsSunnah
b. Pemimpin
membimbing serta membangunkan masyarakat diatas jalan yang
benar menurut ajaran Islam
3. KEPEMIMPINAN DALAM PEMERINTAHAN ISLAM
a. Ummah
Istilah ummah secara terperinci mengandungi tiga konsep:
kebersamaan dalam arah dan tujuan;
gerakan menuju arah dan tujuah tersebut;
dan keharusan adanya pimpinan dan petunjuk
b. Pemilihan Pemimpin
- Hubungan baik pemimpin dengan Allah
-Tidak memisahkan urusan politik dengan agama
- Berdasarkan ijma’ ataupun syura, bukannya demokrasi politik
4. HUBUNGAN PEMIMPIN DENGAN UMMAH
ummat memerlukan role model yang menjadi uswah, yang akan
mendidik manusia menuju jalan perubahan. Beliau berpendapat
sebagaimana berikut:
‘Role Model’ yang ideal dan sempurna bagi manusia, jelas
merupakan sesuatu yang amat penting, agar manusia dapat
menempuh perjalanan menuju kesempurnaan dan mencapai
tingkat tertinggi, serta mewarnai keperibadian mereka dengan
kesempurnaan itu. Perkara seperti ini adalah sesuatu yang wajar,
seperti yang dikatakan ayah saya, bahawa para pemimpin kita,
berkewajipan untuk mendidik dan mewarnai moral kita melalui
petunjuk yang diperlihatkan daripada perilaku dan kelebihankelebihan mereka.