Transcript STORIA DEL PENSIERO POLITICO DEI DIRITTI UMANI

STORIA DEL PENSIERO
POLITICO DEI DIRITTI UMANI
CORSO DI LAUREA MAGISTRALE
GOVERNANCE E SISTEMA GLOBALE
[email protected]
VIOLAZIONE DEI DIRITTI
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
PENA DI MORTE
TORTURA
PROCESSI INIQUI
LIMITAZIONE LIBERTÀ NELLE SUE VARIE ACCEZIONI
AUTODETERMINAZIONE DEI POPOLI
DIFFERENTE TRATTAMENTO UOMO-DONNA
FEMMINICIDIO
MUTILAZIONI GENITALI FEMMINILI
BAMBINI SCHIAVI, PROSTITUZIONE MINORILE
PEDOFILIA
DIFFERENTI POSSIBILITÀ DI ACCESSO AL LAVORO,
ALLA RICCHEZZA ALL’ISTRUZIONE
DANNI AMBIENTE
MALTRATTAMENTO ANIMALI
DIRITTI DELLE DONNE
SONO DIRITTI UMANI
ESCLUSIONE
 INCLUSIONE FORMALE
 DIRITTI SPECIFICI
 PROSPETTIVA DI GENERE

IV CONFERENZA MONDIALE
DELLE NAZIONI UNITE SULLE DONNE
CONFERENZA DI PECHINO 1995


PROGRAMMA D’AZIONE
 CAPITOLO I
 OBIETTIVI
1. 1. IL PROGRAMMA DI AZIONE TRACCIA LE LINEE DA
SEGUIRE PER ATTRIBUIRE PIÙ POTERE ALLE
DONNE. IL SUO OBIETTIVO È DI ACCELERARE
L’APPLICAZIONE DELLE STRATEGIE FUTURE PER IL
PROGRESSO DELLE DONNE (NAIROBI)(1) E LA
RIMOZIONE DI TUTTI GLI OSTACOLI CHE SI
FRAPPONGONO ALLA ATTIVA
PARTECIPAZIONE DELLE DONNE A TUTTE LE SFERE
DELLA VITA PUBBLICA E PRIVATA, PER MEZZO DI UNA
PIENA E COMPLETA PARTECIPAZIONE AI PROCESSI
DECISIONALI DI NATURA SOCIALE, CULTURALE E
POLITICA.

QUESTO SIGNIFICA ANCHE CHE IL PRINCIPIO DELLA CONDIVISIONE
DEL POTERE E DELLE RESPONSABILITÀ DEVE ESSERE STABILITO TRA
LE DONNE E GLI UOMINI NELLE CASE, NEI LUOGHI DI LAVORO E NELLE PIÙ
AMPIE COMUNITÀ NAZIONALI E INTERNAZIONALI. L’UGUAGLIANZA
TRA DONNE E UOMINI APPARTIENE ALLA SFERA DEI DIRITTI
UMANI ED È UNA CONDIZIONE NECESSARIA PER LA GIUSTIZIA
SOCIALE,
MA
È
ANCHE
UN
REQUISITO
ESSENZIALE
E
FONDAMENTALE PER L’UGUAGLIANZA, LO SVILUPPO E LA PACE.
UNA COLLABORAZIONE RINNOVATA, BASATA SULL’UGUAGLIANZA TRA
DONNE E UOMINI, È LA CONDIZIONE NECESSARIA PER UNO SVILUPPO
DUREVOLE AL SERVIZIO DEGLI INDIVIDUI. UN SOSTEGNO DI LUNGO
PERIODO È ESSENZIALE AFFINCHÉ DONNE E UOMINI POSSANO LAVORARE
INSIEME PER SE STESSI, PER I LORO FIGLI E PER LA SOCIETÀ, IN MODO DA
POTER AFFRONTARE LE SFIDE DEL VENTUNESIMO SECOLO.
TEORIE SEICENTESCHE :
FONDAMENTI DELL’IDEA DI DIRITTI
NATURALI
 SETTECENTO: IL SECOLO DEI
DIRITTI
 OTTOCENTO: I DIRITTI SI
TRADUCONO IN NORME
GIURIDICHE
 NOVECENTO: VIOLAZIONE, I
DIRITTI SOCIALI, DICHIARAZIONI
INTERNAZIONALI DEI DIRITTI UMANI,
DIRITTI ALLE DONNE

On liberty di John Stuart Mill

“IMPEDIRE L’ESPRESSIONE DI UN’OPINIONE È UN
DELITTO PARTICOLARE, IN QUANTO SIGNIFICA
DERUBARE L’INTERA UMANITÀ, TANTO I POSTERI
QUANTO LA GENERAZIONE ESISTENTE, COLORO CHE
DISSENTONO DA ESSA ANCOR DI PIÙ DI COLORO
CHE LA CONDIVIDONO. SE L’OPINIONE È CORRETTA,
GLI UOMINI VENGONO PRIVATI DELLA POSSIBILITÀ DI
PASSARE DALL’ERRORE ALLA VERITÀ; SE L’OPINIONE È
SBAGLIATA, ESSI PERDONO QUELLO CHE PUÒ ESSERE
CONSIDERATO UN VANTAGGIO QUASI ALTRETTANTO
GRANDE, CIOÈ LA PIÙ CHIARA PERCEZIONE E LA PIÙ
VIVIDA IMPRESSIONE DELLA VERITÀ PRODOTTA DAL
SUO CONTRASTO CON L’ERRORE”

“L’UNICO MODO IN CUI UN UOMO PUÒ
TENTARE DI CONOSCERE UN ARGOMENTO
NELLA SUA COMPLETEZZA, È QUELLO DI
ASCOLTARE QUANTO PUÒ ESSERE DETTO SU DI
ESSO DA SOSTENITORI DI OGNI OPINIONE, E DI
STUDIARE TUTTI I MODI IN CUI PUÒ ESSERE
CONSIDERATO DA OGNI PUNTO DI VISTA.
NESSUN UOMO SAGGIO HA MAI RAGGIUNTO
LA SUA SAGGEZZA IN ALTRO MODO; NÉ È
NELLA NATURA DELL’INTELLETTO UMANO
DIVENTARE SAGGIO IN ALTRA MANIERA. LA
COSTANTE ABITUDINE DI CORREGGERE E
COMPLETARE LE PROPRIE OPINIONI
CONFRONTANDOLE CON QUELLE DEGLI ALTRI,
LUNGI DAL PROVOCARE DUBBI ED ESITAZIONI
NEL METTERLE IN PRATICA, COSTITUISCE
L’UNICO FONDAMENTO SICURO PER UNA
GIUSTA FIDUCIA IN ESSE”

“FIN QUADO GLI UOMINI SONO COSTRETTI AD
ASCOLTARE ENTRAMBE LE PARTI, C’È SEMPRE
UNA SPERANZA; È QUANDO SI PRESTA
ATTENZIONE A UNA PARTE SOLTANTO, CHE GLI
ERRORI SI CRISTALLIZZANO IN PREGIUDIZI E LA
STESSA VERITÀ CESSA DI PRODURRE I SUOI
EFFETTI PERCHÉ IL FATTO DI ESSERE STATA
ESASPERATA LA RENDE FALSA….LA VERITÀ NON
HA NESSUNA POSSIBILITÀ DI IMPORSI SE NON
NELLA MISURA IN CUI OGNI SUO ASPETTO, E
OGNI OPINIONE CONTENGA QUALCHE
FRAMMENTO DI VERITÀ, NON SOLO TROVI
DIFENSORI, MA RISULTI TANTO DIFESA QUANTO
ASCOLTATA”
IL RISPETTO
DELLE OPINIONI

“LA PEGGIOR OFFESA CHE PUÒ ESSERE
COMPIUTA IN UNA POLEMICA È QUELLA DI
BOLLARE COME MALVAGI E IMMORALI
COLORO CHE SOSTENGONO UN’OPINIONE
CONTRARIA. A QUESTO TIPO DI CALUNNIE
SONO PARTICOLARMENTE ESPOSTI I
SOSTENITORI DI QUALSIASI OPINIONE
IMPOPOLARE, PERCHÉ IN GENERE SONO
POCHI E PRIVI DI INFLUENZA E NESSUNO,
OLTRE A ESSI, DIMOSTRA PARTICOLARE
INTERESSE PERCHÉ VENGA LORO RESA
GIUSTIZIA”

“L’OPINIONE PUBBLICA HA DA
RENDERE I DEBITI ONORI A CHI,
INDIPENDENTEMENTE DALL’OPINIONE
SOSTENUTA, RIMANE SERENO E
ONESTO IN MODO DA VEDERE E
DESCRIVERE I SUOI OPPOSITORI E LE
LORO OPINIONI PER COME SONO IN
REALTÀ, SENZA ESAGERAZIONI CHE LI
DISCREDITINO E SENZA NASCONDERE
NIENTE DI CIÒ CHE VA, O SI SUPPONE
CHE VADA, A LORO FAVORE”
Testi e materiale didattico


A. Facchi, Breve storia dei diritti umani, Il Mulino, 2007.
N. Bobbio, L'età dei diritti, Einaudi.

F. Falchi, Democracy and the rights of women in the thinking of
Giuseppe Mazzini, in «Modern Italy», (rivista internazionale con
referaggio), Routlege Taylor & Francis Group, Abington (Uk),
gennaio 2012, pp. 15-30.

F. Falchi & M. Giordano, John Stuart Mill and Salvatore Morelli:
language as a social tool in nineteenth century Britain and Italy in
Langer, Nils / Davies, Steffan / Vandenbussche, Wim (eds) Language
and History, Linguistics and Historiography Interdisciplinary
Approaches Series: Studies in Historical Linguistics - Volume 9 Year
of Publication: 2011 Oxford, Bern, Berlin, Bruxelles, Frankfurt am
Main, New York, Wien, 2012. > XII, 503 pp.

F. Falchi, Garibaldi, Mazzini e la questione femminile, in G. Continiello,
Garibaldi, mille volte, mille vite, Cagliari, AM&D, 2010, pp. 129-140.

Materiale didattico fornito a lezione.

Un testo a scelta fra i seguenti:
1.John Locke, Lettera sulla tolleranza
2.Voltaire, Candido
3.Voltaire, Trattato sulla tolleranza
4.Cesare Beccaria, Dei delitti e delle pene
5.Mary Wollstonecraft, La rivendicazione dei
diritti della donna (Versione originale - A
Vindication of the Rights of Womanhttp://archive.org/details/avindicationrig03wo
llgoog)











6.Mary Wollstonecraft, I diritti degli uomini.
Risposta alle Riflessioni sulla Rivoluzione Francese
di Edmund Burke
(http://bfp.sp.unipi.it/ebooks/wollsto.htm)
7.Thomas Paine, I diritti dell’uomo (Versione
originale - Rights of Man
http://archive.org/details/rightsman00paingoog)
8.Margaret Fuller, Summer on the Lakes
(http://www.gutenberg.org/ebooks/11526)
9.Margaret Fuller, The great lawsuit. Man versus
men Woman versus women (v. material didattico)
10.George Orwell, 1984 (Versione originale http://archive.org/details/1984ByGeorgeOrwell_1
67)
(video http://archive.org/details/Meatpies_1984)
LEZIONI/SEMINARIALI
“Viaggio tra i diritti dell’infanzia” dott. Fabio Cruccu
 “Giudici europei ed internazionali” prof.ssa
Annamaria Mancaleoni
 “‘Be on the right side of history’: Hillary R. Clinton,
gender and human rights” dott.ssa Michela
Giordano
 “On race and gender: il ruolo delle donne
afroamericane nel Civil Rights Movement” dott.ssa
Silvia Benussi

ANTIGONE (442 A.C.)
TRAGEDIA DI SOFOCLE
 ANTIGONE, POLINICE,
CREONTE, EMONE, EURIDICE
 PROBLEMA DELLA LEGITTIMITÀ DEL
DIRITTO POSITIVO
 DISPUTA TRA LEGGI DIVINE E LEGGI
UMANE

IL DIRITTO NATURALE
ARISTOTELE :GIUSTO PER NATURA E
GIUSTO PER LEGGE
 NELL’ETICA NICOMACHEA: “DEL GIUSTO
CIVILE UNA PARTE È DI ORIGINE NATURALE, UN
'ALTRA SI FONDA SULLA LEGGE. NATURALE È
QUEL GIUSTO CHE MANTIENE OVUNQUE
LO STESSO EFFETTO E NON DIPENDE DAL
FATTO CHE A UNO SEMBRA BUONO OPPURE NO;
FONDATO SULLA LEGGE È QUELLO, INVECE, DI CUI
NON IMPORTA NULLA SE LE SUE ORIGIN SIAN
TALI O TALALTRE, BENSÌ IMPORTA COM'ESSO SIA,
UNA VOLTA CHE SIA SANCITO”.

GERARCHIA NATURALE
TIPI DI COMANDO E OBBEDIENZA
 PADRE-FIGLIO: RE-SUDDITO
 MARITO-MOGLIE: MAGISTRATO
 PADRONE-SCHIAVO: DESPOTA

LO STOICISMO
DIVERSI AUTORI CHE SVILUPPANO
L’INSEGNAMENTO DI ZENONE DI
CIZIO (332-262 A.C.)
 TRE
FASI
DELLO
STOICISMO:
ANTICA,
MEDIA,
NUOVA
O
ROMANA
 LA VALUTAZIONE DELL’ATTIVITÀ
POLITICA CAMBIA A SECONDA DEL
PERIODO E DEGLI AUTORI

Cicerone

Non ci sarà una legge a Roma, una ad
Atene, una adesso, una dopo, ma una sola
legge eterna e immutabile governerà tutti i
popoli in ogni tempo, solo uno sarà comune,
si direbbe quasi, guida e signore di tutti,
Dio: colui che ha ideato, sostenuto, proposto
questa legge: e chi non gli obbedirà fuggirà
se stesso disprezzando la natura degli
uomini, proprio per questo patirà le massime
pene, anche se sarà fuggito a quegli altri che
sono ritenuti supplizi. CICERONE, De
Repubblica, III, 33
l’uomo, per sua natura, si trova in un
rapporto d’uguaglianza con l’intera specie.
Ogni uomo è unito agli altri anche mediante il
diritto: e deve inoltre seguire la propria natura,
ossia l’impulso alla conoscenza che si porta
dentro. Egli dunque appartiene alla civica maxima,
che si compone dell’intera umanità dotata di
ragione….La lex naturae, in quanto vera legge,
esiste da sempre: da prima ancora che sorgesse
un diritto scritto e fosse fondato uno stato.
 Essa è la legge voluta dalla divinità e perciò
vincola, senza condizioni uomini e dei…..Nessun
legislatore, né il senato e neppure il poolo
romano, può abrogare questa legge di natura o
esimere da un obbligo che essa contempli

TOMMASO D’AQUINO (XIII SEC.)
CONCILIAZIONE FEDE RAGIONE
LEGGE ETERNA, SI IDENTIFICA CON LA
RAGIONE DI DIO E SOVRINTENDE IL CREATO
 LEGGE DIVINA, MANIFESTATA AGLI UOMINI
PER IL TRAMITE DELLA RIVELAZIONE,
TESTIMONIATA DAL VECCHIO E NUOVO
TESTAMENTO
 LEGGE DI NATURA CHE SI MANIFESTA NELLA
SPONTANEA INCLINAZIONE DELL’UOMO AI FINI
RAZIONALI. SONO PRECETTI SEMPLICI E
GENERICI COMUNI A TUTTI GLI UOMINI E
VALGONO PER QUALSIASI TEMPO E
CIRCOSTANZA. FACENDO PARTE DELLA STESSA
NATURA DELL’UOMO, NON POSSONO MAI
OSCURARSI NEL SUO ANIMO.
 LEGGE UMANA

FRANCISCO DE VITORIA
(1483-1546)
Contro politica assolutista di Carlo V e
Filippo II
 Sviluppa dottrine giusnaturalistiche e
conciliari della sovranità limitata e della
fondazione contrattualistica dello stato
 Ogni potere deriva dal popolo
 Confutò giustificazione schiavitù
 Principio di eguaglianza da stoicismo e
cristianesimo


«La miscredenza non elimina né il diritto
naturale, né il diritto dell’uomo; e
viceversa la proprietà appartiene all’uno e
all’altro. Pertanto, essa non può andar
persa a causa della miscredenza»
HOBBES (1588-1679)
BOBBIO:

HOBBES «è ossessionato dall'idea della
dissoluzione dell'autorità, dal disordine che
consegue alla libertà del dissenso sul giusto e
sull'ingiusto, dalla disgregazione dell'unità del
potere ... in una parola dall'anarchia che è il
ritorno allo stato di natura. Il male che egli
paventa maggiormente ... è non
l'oppressione, che deriva dall'eccesso di
potere, ma l'insicurezza, che deriva al
contrario, se mai, dal difetto di potere»
STATO DI NATURA






UOMINI TUTTI UGUALI
POTERE ASSOLUTO SU TUTTE LE
COSE
DESIDERIO PERPETUO DI POTERE
GLI UOMINI GODONO DI
UN’ASSOLUTA LIBERTÀ
GUERRA DI TUTTI CONTRO TUTTI
IL CONFLITTO È UN DATO
NATURALE

LA NATURA HA FATTO GLI UOMINI COSÌ EGUALI, NELLE FACOLTÀ DEL CORPO E
DELLO SPIRITO, CHE, QUANTUNQUE SI TROVI SPESSO UN UOMO PIÙ FORTE O
PIÙ INTELLIGNETE DI UN ALTRO, TUTTAVIA IN COMPLESSO LA DIFFERENZA TRA
UOMO ED UOMO NON È TANTO NOTEVOLE CHE UN UOMO POSSA
PRETENDERE PER SÉ UN BENEFICIO, IL QUALE NON POSSA PRETENDERE UN
ALTRO EGUALMENTE. INFATTI, RIGUARDO ALLA FORZA CORPOREA, IL PIÙ
DEBOLE HA SEMPRE ABBASTANZA FORZA, PER UCCIDERE IL PIÙ FORTE, O PER
MEZZO DI MACCHINAZIONE SEGRETA, O ALLEANDOSI CON ALTRI, CHE SI
TROVANO NELLO STESSO PERICOLO. ED IN QUANTO ALLE FACOLTÀ DELLO
SPIRITO - LASCIANDO DA PARTE LE ARTI FONDATE SULLA PAROLA, E
SPECIALMENTE L'ABILITÀ PROCEDENTE DA REGOLE GENERALI ED INFALLIBILI,
CHIAMATA SCIENZA, CHE SOLO POCHI POSSEGGONO, E PER POCHE COSE, NON
ESSENDO UNA FACOLTÀ INNATA, NÉ APPRESA, COME LA PRUDENZA, SENZA
STUDIO - IO TROVO UNA EGUAGLIANZA ANCHE PIÙ GRANDE TRA GLI UOMINI,
CHE PER LA FORZA MATERIALE. POICHÉ LA PRUDENZA NON È CHE
ESPERIENZA, CHE, IN UN TEMPO EGUALE, EGUALMENTE SI ACQUISTA DA TUTTI
GLI UOMINI

HOMO HOMINI LUPUS
CONDIZIONE SOCIALE DI TOTALE
DIFFIDENZA E INSICUREZZA
RAZIONALITÀ :VERO INTERESSE È LA PACE
1.
2.
3.
OGNI UOMO DEVE RICERCARE LA
PACE
OGNI UOMO DEVE LASCIAR CADERE
IL PROPRIO DIRITTO SU TUTTE LE
COSE IN MISURA PARI A TUTTI GLI
ALTRI UOMINI
TALE MUTUA COOPERAZIONE È UN
PATTO CHE VA RISPETTATO, DATO CHE
SOLO NEL RISPETTO DEI PATTI C’È
GIUSTIZIA
PACTUM UNIONIS (FRA EGUALI)
 PACTUM SUBIECTIONIS (CI SI
SOTTOMETTE ALL’AUTORITÀ DEL
SOVRANO)

LEVIATANO

« Fa ribollire come pentola il gorgo, fa
del mare come un vaso di unguenti.
Nessuno sulla terra è pari a lui, fatto per
non aver paura. Lo teme ogni essere più
altero; egli è il re su tutte le bestie più
superbe. » (Giobbe 41)




È IL POTERE PIÙ ALTO CHE ESISTA;
È STATO CREATO IN MODO TALE DA
NON AVER PAURA E ANZI DA
INCUTERLA;
SIGNOREGGIA E TIENE A FRENO I
SUPERBI;
CON LUI NON SI POSSONO
STRINGERE PATTI

L’AUTORITÀ DEL SOVRANO
DERIVA DAL DIRITTO NATURALE
CHE HA CIASCUNO DI
DISPORRE DELLA PROPRIA
LIBERTÀ
JOHN LOCKE (1632-1704)
I DIRITTI INDIVIDUALI
 LIBERTÀ,
 PROPRIETÀ,
 SICUREZZA
 RESISTENZA ALL’OPPRESSIONE
SECONDO TRATTATO SUL
GOVERNO (1679-1683)
STATO DI NATURA
 PERFETTA UGUAGLIANZA
 VITA, SALUTE, LIBERTÀ, POSSESSO
DELLE COSE
 GOVERNATO DALLA LEGGE DI
NATURA CHE OBBLIGA TUTTI
 CIASCUN UOMO È GIUDICE E
ESECUTORE DELLA LEGGE DI
NATURA
STATO DI NATURA



NO LEGGE CERTA
NO GIUDICE RICONOSCIUTO E
IMPARZIALE
NO POTERE ESECUTIVO
PACTUM SOCIETATIS (DETTO
ANCHE PACTUM UNIONIS) CHE È
UN PATTO DI ASSOCIAZIONE
 PACTUM SUBIECTIONIS CHE
INTERCORRE TRA IL POPOLO NEL
SUO COMPLESSO E IL SOVRANO O,
PIÙ GENERALMENTE I GOVERNANTI,

DIRITTI GARANTITI
IL DIRITTO ALLA VITA
 ALLA LIBERTÀ
 ALLA PROPRIETÀ PRIVATA.

LO STATO: DIFENDERE I DIRITTI
DELL’UOMO CHE
COSTITUISCONO INSIEME LA
RAGIONE E IL LIMITE DEL SUO
POTERE LEGITTIMO.
 DAL PRINCEPS LEGIBUS
SOLUTUS ALLO STATO DI
DIRITTO:CHI GOVERNA È
SOGGETTO AL DIRITTO

1689 BILL OF RIGHTS
1. che il preteso potere di sospendere le leggi o
l’esecuzione delle leggi, in forza dell’autorità regia,
senza il consenso del Parlamento, è illegale;
2. che il preteso potere di dispensare dalle leggi o
dall’esecuzione delle leggi, in forza dell’autorità
regia, come è stato assunto ed esercitato in
passato, è illegale;
…..
4. che levare tributi per la Corona o per il suo
uso, su pretesa di prerogativa, senza la
concessione del Parlamento, per un tempo più
prolungato o in un modo diverso da quello che è
stato o sarà stato concesso, è illegale;
5. che è diritto dei sudditi avanzare petizioni al re,
e che tutti gli arresti o le procedure d’accusa per
tali petizioni sono illegali;
6. che levare o tenere un esercito permanente
all’interno del regno in tempo di pace, senza che
ciò sia col consenso del parlamento, è illegale;
…….
8. che le elezioni dei membri del Parlamento
debbono essere libere;
9. che la libertà di parola e di dibattiti o
procedura in Parlamento non possono esser
poste sotto accusa o in questione in qualsiasi
corte o in qualsiasi sede fuori dal Parlamento;
10. che non debbono essere richieste cauzioni
eccessive, né imposte eccessive ammende; nè
inflitte pene crudeli o inusitate;