Transcript Jóvenes y religión en México: un estado de la cuestión

JÓVENES Y RELIGIÓN EN
MÉXICO: UN ESTADO DE LA
CUESTIÓN
Ariel Corpus
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Distancia más creciente ente los jóvenes y las
religiones objetivables (iglesias), más no de lo
religioso.
Falta de una articulación entre los dos ejes
temáticos:
 Jóvenes
vistos secularizados
 Religiones vistas sin jóvenes
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Pluralidad religiosa – Pluralidad de visiones del
mundo – Pluralidad de juventudes
Trabajos pioneros
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Enrique Luengo La religión y los jóvenes de México: ¿El desgaste de una relación?
(1993)
 Tesis secularista
 Metodología cualitativa
 Jóvenes católicos universitarios de una Universidad de altos ingresos económicos
 Concluye con los indicios de una crisis de sentido (Distancia de las instituciones y
búsqueda de nuevos movimientos religiosos)
Javier Navarro Briones “La socialización religiosa de los jóvenes en México” (1998)
 Visualizar las prácticas que provienen de la socialización
 Procesos de modernidad, secularización y pluralidad religiosa.
 Jóvenes católicos
 Jóvenes no católicos
 Concluye con una religiosidad despegada de las grandes instituciones
Jóvenes y catolicismo
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Roberto Govela, Identidades urbanas: el caso del grupo juvenil católico de
San Miguel (1996)
 Estudio de caso en la Ciudad de México
 Dos grupos católicos
 Identidad e interacción de ambos grupos en su comunidad más próxima.
 La capilla como un eje sobre el cual se construye el espacio/identidad
de los jóvenes.
Ruth Díaz Sánchez, La redención de las negociaciones, jóvenes católicos en
Tuxtla Gutiérrez, Chiapas (1999)
 La construcción de la masculinidad a partir de la creencia.
 Reconfiguraciones en el sistema moral de los jóvenes.
 La religiosidad se ajustó a las necesidades colectivas e individuales.
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Eréndida A. Campos García Rojas, Relación entre prácticas cotidianas y
creencias católicas entre la población joven: estudio de caso en Córdoba,
Veracruz (2003)
 Las creencias católicas van ganando autonomía frente a las creencias
heredadas generacionalmente
 Las creencias se adecúan al contexto y a las experiencias individuales.
 Creencias
atravesadas por adaptaciones, reformulaciones y
matizaciones.
José Tinoco Amador, “Análisis de la religiosidad de los universitarios
católicos (de la Ciudad de México)”, (2009)
 Encuestas en grupos universitarios
 Medición de creencias.
 Prácticas religiosas (grados de religiosidad)
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Jorge Ignacio Maldonado Aguilar y Guitté Hartog, “La
representación social de las prácticas sexuales con
formación religiosa”, (2009)
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Comprensión distinta de la sexualidad a la configurada por la
moral católica
Conocimiento de la sexualidad por otras vías de información no
religiosas.
Cuestionamiento de la información con respecto a la sexualidad que
recibieron en su educación familiar y escolar.
Características de la representación sexual
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Lenguaje emancipador, elección personal en el inicio de la vida sexual,
autorespeto y amor como valores centrales, placer como una necesidad
normal, virginidad en segundo plano, castidad como opción,
responsabilidad en la relación sexual.
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Alejandra de la Torre Díaz, “Los procesos formativos en movimientos
juveniles católicos de Tepatitlán de Morelos, Jalisco”, (2010).
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Adscripción de jóvenes católicos a los movimientos laicos controlados por
la Iglesia.
Recupera los sentidos que los jóvenes construyen sobre su participación
en estos movimientos en un contexto particular, identificando así los
elementos subjetivos que subyacen en la acción y la formación religiosa
juvenil.
Reconocer y analizar los procesos formativos que de manera
intencionada se desarrollan al interior de cada movimiento, y los
resultados que éstos producen.
Reconoce dichos espacios juveniles como lugares de encuentro, de
socialización, de pertenencia.
Identifica los espacios que fungen como bases formativas para la
participación social y cívica de los jóvenes en la actualidad.
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Luis Fernando García Álvarez, “La práctica de los ejercicios ignacianos entre los y
las jóvenes otomíes y mazahuas de Monterrey, Nuevo León”, (2010)
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Migración indígena en el estado de Nuevo León se caracteriza por ser
preponderantemente joven de entre los 15 y 29 años de edad.
Esta población se localiza principalmente en la Zona Metropolitana de Monterrey (ZMM).
En base al tipo de lengua los principales grupos son el náhuatl y huasteco, seguidos del
otomí, zapoteco, mixteco y mazahua.
Describe la práctica de ejercicios ignacianos entre los y las jóvenes otomíes y mazahuas
de Monterrey, mediante la peregrinación que realizan año con años a la Santa Casa de
Ejercicios del Santuario de Atotonilco en Guanajuato.
Esta práctica religiosa se articula con tres dimensiones relevantes de la vida cotidiana:
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La individual, ya que se considera un proceso de conversión religiosa.
La familiar, porque representa uno de los vínculos entre quienes residen tanto en el territorio de
migración y como en la comunidad de origen.
Se traduce como una adscripción y un referente identitario dentro de la comunidad y que se
relaciona con la configuración de un campo religioso caracterizado por su diversidad y pluralismo
tanto en el ámbito local como global.
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Adrian Tovar, “El Dios de los Grafiteros. Algunas reflexiones sobre religiosidad
juvenil a partir del caso de un colectivo urbano de grafiti en la colonia Ajusco de la
Ciudad de México” (2010).
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Primeras aproximaciones a diversos grupos religiosos en el marco de un trabajo de
campo en su albores. Proponiéndome estudiar la diversidad religiosa urbana en la
colonia popular Ajusco, D.F.,
Jóvenes grafiteros cuyo colectivo nace dentro de una pastoral juvenil jesuítica de claro
corte liberacionista.
El colectivo distingue por una actividad artística que se encuentra en franco conflicto con
las formas de entender lo estético del resto de los grupos de la colonia.
La identidad del grupo permanece y recurre claramente a lo religioso al momento de
demarcar su propuesta de frente a otros colectivos artísticos.
Hay tres ejes de significados que estructuran identidad y praxis de este grupo: juventud,
arte-grafiti y religiosidad liberacionista.
Constituye un caso que apela a las formas tradicionales de concebir el binomio secularreligioso: el sentido de esta distinción se disuelve ante la creativa estructuración de un
espacio liminal, donde la identidad políticoreligiosa, la profesional y el significado de lo
artístico se encuentran en una perpetua negociación propulsada con la sustancia simbólica
que se compone del volátil entendimiento y autoadscripción de lo que significa ser joven.
Jóvenes y evangélicos
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Felipe Vázquez Palacios, “El caso de amistad de Xalapa A.C. Los
neopentecostalismos como nuevas formas de religiosidad”, (2000)
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Existe la prominencia de un carácter individual contrario a la personalidad de
una agrupación.
Debido a que es más importante el carácter individual, el sujeto tiene la opción
de hacer elegir varias opciones y no sólo la que inculcaron generaciones
posteriores.
Hay una experiencia peerene con lo divino, dado que ahora el individuo
sobresale por encima de la institución religiosa no hace falta el mediador
religioso.
Una parte importante es que los cultos realizados por grupo Amistad Cristiana,
permiten generar una emocionalidad
La misma agrupación también genera dos elementos importantes una
religiosidad y una prédica para la vida contemporánea.
Finalmente, lo que se ha venido diciendo, es que Amistad Cristiana se muestra
como una agrupación y no cómo una iglesia, buscando generar una ruptura de
referentes religiosos.
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Carlos Garma Navarro, “Hijo de pastor lo peor”. Apostasía y desafiliación
religiosa entre los neopentecostales de segunda generación en México”,
(2007)
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Sitúa en el problema de la disidencia religiosa, usando la nomenclatura
apostatas para designar a aquellos evangélicos de segunda o tercera
generación que rechazan categóricamente la religión donde fueron inculcados.
A las segundas generaciones de creyentes les es difícil adaptarse a la manera
de vivir de las mayorías, pues ellos han sido socializados desde pequeños en
una burbuja evangélica que condena ciertas prácticas.
El autor señala tres modelos que pueden usar los pentecostales de segunda y
tercera generación:
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La permanencia dentro de la institución religiosa.
El cambio religioso, es decir, la búsqueda de experiencias novedosas que no tienen en
sus propias instituciones religiosas, lo que en otros lados ha denominado como un
buscador
La desafiliación religiosa, pues hay un rechazo categórico de la religión donde fueron
socializados.
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Lucía Vazquez Mendoza, Los jóvenes y el neopentecostalismo. El caso
de la agrupación religiosa Impacto Juvenil (2005) [“Modernidad y
crisis de sentido entre los jóvenes evangélicos. El caso de la
agrupación impacto juvenil” (2007)].
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Análisis etnográfico
Procesos de resocialización en jóvenes evangélicos a un grupo
neopentecostal.
Hay un interés en la vida en este mundo que una existencia en el más
allá.
Una substitución de lo religioso por signos seculares.
El culto tiene un carácter lúdico donde la música y los ritmos juegan un
papel importante.
Finalmente, se puede señalar que hay nuevas formas de predicación a
través de prácticas diferentes a las acostumbradas, mediante mímica o
teatro Impacto Juvenil ha logrado capturar la atención de los jóvenes.
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Ariel Corpus, Jóvenes tsetales presbiterianos y sus prácticas diverentes. Los mensajeros
de Cristo en la Iglesia Gólgota de El Corralito, Oxchuc (2008) [“Divergencias
juveniles en el protestantismo indígena de los Altos de Chiapas”, (2011)]
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Estudio etnográfico en zona indígena
Emergencia de la categoría juvenil.
En el área indígena de la región tseltal de Oxchuc, en los Altos, las agrupaciones juveniles
han colaborado para generar prácticas juveniles.
La iglesia protestante de la localidad de El Corralito ha generado por 50 años prácticas
eclesiales a seguir para las generaciones, sin embargo, actualmente los jóvenes generan
práctica divergentes que cuestionan de algún modo lo establecido por la norma adulto.
Los jóvenes buscan crear un espacio más laxo dentro de la misma institución religiosa.
Finalmente, los cambios que han podido generar los jóvenes quienes se involucran en la
participación de la agrupación, ha provocado un conflicto con el liderazgo de la iglesia,
lo que implica un cambio generacional en las prácticas religiosas de las iglesias
protestantes indígenas.
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Carlos Torres, “La juventud metodista en México. Notas para su historia”
(2010)
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Estudió la constitución de las Ligas Epwort como espacios de socialización para
los jóvenes metodistas en la década de los 20’ del pasado siglo.
Espacios para configurar un estilo de juventud basado en aspectos espirituales
(celebraciones de culto), servicio social (servicios en hospitales, escuelas,
campañas contra el alcoholismo, el juego, el tabaco, etc.) y educativo
(promoción de lectura bíblica, historia, reuniones literarias, creación de
bibliotecas).
Eliseo Vilchez, “El papel de la juventud en el desarrollo del movimiento
protestante en América Latina. El caso de las Sociedades de Esfuerzos
Cristianos: 1890-1930”, (2010).
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Su trabajo pondera el papel de los grupos protestantes denominados
Sociedades de Esfuerzo Cristiano, que, de 1890 a 1930.
Destacaron como un lugar de formación para los nuevos cuadros de liderazgo
que emergían en la independencia de las iglesias en América Latina.
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Jainite Rueda, “Padres e hijos: Miradas y significados distintos de
ser joven presbiteriano en México” (2010)
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Comparación entre dos modelos de jóvenes presbiterianos, uno de la
década de los 70 del siglo XX y otro del presente etnográfico.
Encuentra las particularidades de cada generación frente a los
referentes religiosos en cada contexto.
Sitúa, así, los cambios en la percepción de la identidad presbiteriana en
particular, y religiosa en general.
Alberto Hernández, Marina Viruete, Jonatán Curiel, “Del gospel al
ska. Música, jóvenes y religión en Tijuana” (2010)
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Documentan en zona fronteriza
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Acercamiento de los jóvenes a las iglesias por medio de la música
Participación de los jóvenes como músicos dentro de la liturgia pentecostal.
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Jóvenes y religiosidad sin institución
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Raúl Méndez, “Dios te ha confirmado como amigo. Narratividad y
religiosidad identitaria juvenil en las redes sociales Hi5 y
Facebook”, (2010).
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Se inmiscuye en las narrativas, la identidad y la religión en jóvenes
usuarios de dos redes sociales: Facebook y Hi5.
Etnografía virtual
El ciberespacio se convierte en la mejor oportunidad que la juventud
utiliza para diseñar universos de carácter mítico en donde producir y
hacer circular su imagen la cual incluye aspectos de su subjetividad y sus
contextos socioculturales.
La religión, que funge como interface simbólica entre el sujeto y la
cultura, viene a ser un aspecto recurrente en estas redes sociales la cual
se articula con la imagen del cuerpo, el lenguaje, las relaciones y
representaciones sociales en los perfiles públicos de identidad de
jóvenes que se presentan a sí mismos como religiosos.
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María del Rosario Ramírez Morales, La conformación de la individualidad
religiosa en jóvenes tapatíos, (2010).
 La religión en los tiempos actuales, así como de forma tradicional, tiene
repercusiones sociales muy diversas en el ser y el actuar de los
individuos.
 El trabajo trata la temática de la cotidianidad de los jóvenes en función
de sus objetos sagrados más allá del ámbito de lo religioso.
 El trabajo está explicado a partir de las consideraciones de lo religioso
en la época moderna y del traspaso de terminología religiosa hacia
aspectos considerados no religiosos, donde lo sagrado se vuelve no sólo
parte de la cotidianidad, sino una parte importante para los aspectos
emocionales y objetivos de los jóvenes de hoy en día.
Reciente libro
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Eduardo Sota Andrade, Religión por la libre. Un estudio sobre la religiosidad
de los jóvenes, (2010)
 Encuestas sobre creencias y prácticas que tienen que ver con lo religioso
(sexualidad, robo, milagros, creencia en Dios, los santos, la virgen, etc.)
 Estudio comparativo con el texto de Luengo, 17 años después.
 Tendencia creciente a la desinstitucionalización
Propuestas finales
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Prestar atención a los procesos de socialización religiosa.
Entender que los jóvenes se sitúan en un campo donde lo religioso
no sólo es plural, sino difuminado.
Estudios cualitativos que den cuenta de la complejidad de esta
relación.
Estudios históricos que permitan comparar al hecho juvenil/religioso
como una construcción histórica.
Ampliar el universo de metodologías para acercarse con nuevas
miradas y buscar en nuevas fuentes de información esta vinculación.
El desarrollo de un ethos religioso/juvenil a partir de una visión
salvífica.
Consolidar la vinculación jóvenes-religión como un tema particular,
evitando los sesgos temáticos.