Transcript TEMA 5 EL LIBRO DE JOB

EL LIBRO DE
JOB
Cuestiones
Generales
CAMINO SE HACE AL ANDAR…
I.
GENERALIDADES
II. ESTRUCTURA
LITERARIA Y
UNIDAD
III. FINALIDAD
VI. EL LIBRO DE JO
EN EL NT Y EN LA
TRADICIÓN
CRISTIANA
V.
CARACTERÍSTICAS
LITERARIAS
IV. CONTENIDO
ANEXO
I. GENERALIDADES
1. Título
2.Lugar en el canon
3. Canonicidad
4.Autor
5. Antiguedad y lugar de
composición
1. TÍTULO
‫אִּיֹוב‬
’iyyob
Iwb
Iob
Iob
Job
Sentido activo: «Agresor; enemigo»
Sentido pasivo: «Aquel que es hostigado por
Dios»
2. UBICACIÓN EN EL CANON
• El libro de Job integra la tercera parte de los libros
sagrados hebreos: los Ketubim o «escritos».
• La Vulgata lo pone en el 1º lugar de los sapienciales
siguiendo el orden de la supuesta antigüedad atribuida a
Job, uno de los antiguos patriarcas. El relato en prosa sitúa
la escena en la época patriarcal cuando el paterfamilias
cuidaba de los suyos y ofrecía sacrificios personalmente a
falta de sacerdotes y templo.
• El Talmud lo menciona detrás de los Salmos, y así viene
situado en el códice Alejandrino; en cambio, san Jerónimo
y otros lo colocaron delante del Salterio y así fue aceptado
por el Concilio de Trento y ha pasado al canon católico.
3. CANONICIDAD
• Nunca se ha dudado de su canonicidad.
• Solamente Teodoro de Mopsuestia puso
en duda su canonicidad.
4. AUTOR
• Parecen de la misma mano: el prólogo, el diálogo, los
discursos de Yahvé y el epílogo.
• No conocemos al autor de Job más que por la obra
maestra que ha compuesto; indudablemente se trata
de un individuo dotado de profundos conocimientos,
un gran poeta y un genial pensador religioso.
• Se ve que era un israelita instruido en las obras de los
profetas y en las enseñanzas de los sabios.
5. ANTIGÜEDAD Y LUGAR DE COMPOSICIÓN
• Vivía muy probablemente en Palestina, pero debió de
viajar o residir en el extranjero, especialmente en Egipto.
Sobre la fecha en que vivió solo tenemos hipótesis.
• El tono patriarcal de la narración en prosa hizo creer a los
antiguos que el libro era obra de Moisés, como el Génesis.
• Pero el argumento, de todos modos, solo valdría para el
marco del poema, y ese colorido se explica suficientemente
como una herencia de la tradición o como un remedo
literario.
5. ANTIGÜEDAD Y LUGAR DE COMPOSICIÓN
• El libro es posterior a Jeremías y Ezequiel, con los
que tiene contactos de expresión y de pensamiento,
y su lenguaje está fuertemente impregnado de
arameísmos:
• A veces el libro de Job introduce una palabra
aramea en paralelo con el término hebreo
(Cfr. 16, 19; 39, 5; 40, 18), o usa el término
arameo en lugar del hebreo (3, 25; 5, 22; 15, 17;
16, 22; 22, 30, 3.6).
5. ANTIGÜEDAD Y LUGAR DE COMPOSICIÓN
• Esto nos sitúa después del Destierro, en un momento en
que la obsesión por la suerte de la nación es sustituida por
la preocupación del destino individual.
• Como fechas extremas podríamos indicar 600-300 a.C.,
añadiendo que hay mayores probabilidades a favor de la
primera mitad de este periodo que de la segunda; 600-450
fue la época del desierto de Babilonia y del retorno.
• De todas formas debe quedar claro que solo se trata de una
hipótesis de trabajo.
II.
ESTRUCTURA
LITERARIA Y
UNIDAD
II. ESTRUCTURA LITERARIA…
PTO DE PARTIDA
DIALOGO TRIALOGICO
• El punto de partida del poeta
probablemente se lo ofreció un
relato popular que tenía como
protagonista a Job, “hijo del
Oriente”.
• Actualmente muchos afirman
con bastante fiabilidad que el
prólogo (cc. 1-2) y el epílogo
(42,7ss) en prosa son el núcleo
preexistente de esta parábola,
asumida por el poeta como
base de su poema.
• El poeta introdujo en un
segundo momento un debate
entre Job y los tres amigos (cc.
3-31) según un esquema de
intervenciones (3x3) conocido
ya en la tradición (p.e. en
Quejas de un aldeano, texto
egipcio antiguo afín a Job). Se
llega así a la intervención final
de Dios (cc. 38-41).
•
II. ESTRUCTURA LITERARIA…
TERCER ESTRATO
• Existe un tercer
estrato bien
reconocible: son los
discursos de Elihú
(cc. 32-37) que
aparece y desaparece
sin dejar más huella
en la obra.
CUARTO MOMENTO
• Un cuarto momento o
estrato del libro es el
himno de la sabiduría
del c. 28 que es un
texto autónomo y
adelanta la solución
de los capítulos 38ss.
III.
FINALIDAD
OCASIÓN, DESTNATARIOS E INTENCIÓN DE LA OBRA
Siempre se había considerado como un axioma que
Yahvé es justo y fuente de justicia.
Según la experiencia del éxodo, jueces, etc.
La justicia de Yahvé tenía un sentido salvífico; su
intervención daba por resultado la justicia.
Así pues los cumplidores de la Alianza debían tener
seguridad y bienestar. Y al contrario los desleales a la
Alianza verían la otra cara de la justicia de Yahvé: la
destrucción.
OCASIÓN, DESTNATARIOS E INTENCIÓN DE LA OBRA
• Esto era lo que había ocurrido según los profetas en el
exilio a Judá. En todo caso, puesto que Job es
presentado en el prólogo como un israelita piadoso,
su diálogo con sabios extranjeros le convierten en
figura y símbolo del pueblo de Israel sometido al
imperio persa y a punto de perder las esperanzas que
había abrigado al calor de la enseñanza profética.
• Pensando en la situación del pueblo durante y
después del destierro, surgía la pregunta: ¿puede
abandonar el Señor a su pueblo, que se ha mantenido
fiel aun en las circunstancias más duras? ¿Puede
oprimirle sin motivo?
OCASIÓN, DESTNATARIOS E INTENCIÓN DE LA OBRA
• Los sabios afirmaban la existencia de unas leyes morales que
gobiernan la vida, cuyo garante es Dios.
• Estas leyes pueden ser conocidas y mediante una sabia elección y
una conducta limpia, cualquier hombre puede vivir de acuerdo
con ellas y así asegurarse la felicidad y el éxito.
• Ezequiel predicó una moralidad individualista (Ez 18) como una
necesidad pastoral en su esfuerzo por liberar el resto de Judá del
peso muerto del pasado.
• Pero con ello aumentó la dificultad de compaginar la experiencia
de la vida real con lo que debía ser. La firme insistencia de
Proverbios: sabiduría = vida virtuosa = éxito, se veía desmentida
con el acontecer del destino de algunos individuos.
OCASIÓN, DESTNATARIOS E INTENCIÓN DE LA OBRA
• Job es un esfuerzo para hacer ver que el problema
está así mal planteado.
• Su aportación es dar prioridad al enfoque teológico
(más que al antropológico) del problema.
• Con Ezequiel se paso del enfoque colectivo al
personal ahora se trata de elevar la mirada
(enfoque) hacia Dios.
IV.
CONTENIDO
1. TEMA PRINCIPAL
• El tema es el sentido y función
del dolor en la vida de un
hombre justo. Es un canto de
la miseria del existir, pero
también del estupor de la fe.
Estamos en busca del
verdadero rostro de Dios,
demoliendo lugares comunes,
explicaciones fáciles y
superficiales. Se hace un
esfuerzo para explicar el
sentido del sufrimiento de un
inocente, se quiere entender
cómo la justicia de Dios
permite el dolor y la desgracia
del inocente
2. CONTENIDO DOCTRINAL DEL LIBRO
• Job es en primer lugar la
historia de un hombre, de
un creyente, de una
persona que sufre.
• Su planteamiento del
sufrimiento no es
romántico o existencial
sino que está
sustancialmente canalizada
hacia el misterio de Dios.
2. CONTENIDO DOCTRINAL DEL LIBRO
• Plantea un interrogante: ¿por qué el
mal no es eliminado por Dios? Pero no
con la finalidad de resolverlo
“racionalmente”. Job tiene ante sus
ojos la propuesta sapiencial de la
teoría de la retribución; Job rechazará
esta explicación como insuficiente
para explicar la historia y la existencia.
Observa la realidad del mal dejándola
con su fuerza de escándalo. Para Job el
misterio del mal tiene que conducir a
Dios de un modo tanto o más
auténtico como lo hace la existencia
del bien.
2. CONTENIDO DOCTRINAL DEL LIBRO
• Hemos llegado así al verdadero corazón
del libro.
• Job es un escrito teológico en el sentido
pleno de la palabra. Dios, el desafiado, se
convierte en el que desafía al hombre,
haciéndole intuir que la lógica de Dios es
omnicomprensiva y mucho más auténtica
que la lógica del hombre.
• Por eso al final, a los ojos de Job, no
aparece explicación perfecta del mal, sino
el rostro del Dios que sabe el verdadero
por qué de todo lo que ocurre. Y en este
punto Job se entrega al designio de Dios.
3. INNOVACIONES CONCEPTUALES DEL LIBRO
ANTES DE JOB
EL PROBLEMA DEL SUFRIMIENTO ERA
ANTROPOLOGICO
CONSISTÍA
encontrar una respuesta al mal y un camino para evadirse
de él
JOB
LA NOVEDAD RADICA: para él la cuestión es
eminentemente teológica y estriba en definir la legitimidad
de la búsqueda humana dentro del misterio de Dios.
AUTOR
EL PROBLEMA DEL MAL ESTÁ MAL PLANTEADO
PERSPECTIVA
DISTINTA, NO SÓLO LA DISTRIBUTIVA
POSTURA
TRADICIONAL
REPRESENTADA EN LOS CUATRO AMIGOS
POSTURA
CERRADA, NO ABIERTA..NO DAN CABIDA AL
MISTERIO
3. INNOVACIONES CONCEPTUALES DEL LIBRO
CORRECCIÓN
LA PUEDE HACER EL MISMO JOB
LA HACE
DIOS MISMO
ANTE DIOS
EL HOMBRE (JOB) NO PUEDE
REGATEARLE FELICICIDAD
L A RAZÓN
DE SU INOCENCIA LA TIENE ANTE SUS
AMIGOS, PERO NO ANTE DIOS
(Lc 17,10: cuando hayáis hecho todo lo que estabais
obligados a hacer, decid: somos siervos inútiles; no
hemos hecho sino lo que debíamos).
V.
CARACTERÍSTICAS
LITERARIAS
GÉNERO LITERARIO Y TÉCNICAS EMPLEADAS
• Alineado dentro del género sapiencial: forma
polémica, pesimista, critica, pero eminentemente
positivo.
• Se le ha aplicado el género literario: de tragedia
• Medio oriental: el género de disputa entre sabios.
• También: debate procesal
• Otros: grandiosa lamentación dramatizada.
• Técnicamente: DIÁLOGO POÉTICO ENMARCADO
POR DOS RELATOS EN PROSA.
GÉNERO LITERARIO Y TÉCNICAS EMPLEADAS
• Dentro de la tradición literaria de Israel, Job tiene
conexiones
estrechas
con
algunos
salmos,
especialmente con Sal 49; 73 y 139.
• La mayor parte de Job está en forma poética; es el más
largo de los antiguos poemas hebreos que han llegado
hasta nosotros.
• Su núcleo es la segunda parte, el diálogo, que
comprende casi las dos terceras partes de la obra.
GÉNERO LITERARIO Y TÉCNICAS EMPLEADAS
• Se emplean los esticos, es decir una frase que está
en paralelismo con otra; un verso incluye dos
esticos paralelos (un dístico) y en ocasiones tres
(un trístico).
• Los versos se agrupan regularmente a lo largo de
todo el poema formando estrofas.
VI. EL LIBRO DE
JOB EN EL NT Y
EN LA TRADICIÓN
CRISTIANA
1. INTERPRETACIÓN A LA LUZ DEL NT
• Ni el libro de Job ni su protagonista están
especialmente evocados. Únicamente la carta de
Santiago alaba la paciencia de Job (Cfr. St 5,11)
• Job presenta un atisbo de respuesta al sentido del
dolor. Pero únicamente en el NT a la luz del sufrimiento
de Cristo se entenderá que la justicia divina no sólo no
queda empañada por el dolor humano, sino que
resplandece en su plenitud al poner de manifiesto los
bienes que el sufrimiento aporta: si el grano de trigo
no muere al caer a tierra, queda infecundo;
pero si muere da mucho fruto (Jn 12,24).
1. INTERPRETACIÓN A LA LUZ DEL NT
• El libro de Job ha sido entendido como un
anuncio de la pasión del Señor.
• En la Pasión se descubre el sentido del
sufrimiento desde el Amor de Dios que tanto
amó al mundo que le entregó a su Hijo (Jn 3,16).
• Para percibir la verdadera respuesta al porqué del
sufrimiento, tenemos que volver nuestra mirada a la
revelación del amor divino, fuente última del sentido
de todo lo existente (...) Para hallar el sentido
profundo del sufrimiento, siguiendo la Palabra
revelada de Dios, hay que abrirse (...) sobre todo, hay
que acoger la luz de la Revelación, no sólo en cuanto
expresa el orden trascendente de la justicia, sino en
cuanto ilumina este orden con el Amor como fuente
definitiva de todo lo que existe. El amor es también la
fuente más plena de la respuesta a la pregunta sobre
el sentido del sufrimiento. Esta respuesta ha sido dada
por Dios al hombre en la Cruz de Jesucristo (Salvifici
doloris, 13 3)
2. INTERPRETACIÓN EN LA TRADICIÓN CRISTIANA
Es junto con los Salmos el libro sapiencial más
influyente. De hecho, es de los más comentados
tanto entre los judíos como entre los cristianos
San Agustín realizó un comentario a Job
Adnoptationes ad Job (397-400)
San Gregorio Magno escribió un amplio
comentario con atinadas aplicaciones morales.
Cfr. Moralia in Job.
2. INTERPRETACIÓN EN LA TRADICIÓN CRISTIANA
Santo Tomás lo interpretó como una gran lección
sobre la providencia divina. De hecho la teología de la
retribución del AT es equivalente a la teología de la
providencia cristiana
Fray Luis de León realizó una traducción de gran
calidad literaria y acompañada de un comentario
detallado.
Data de 8 de marzo de 1591
La tradición cristiana ha visto que si el Señor consiente
en probar a Job con el sufrimiento, lo hace para
demostrar la santidad de Job. El sufrimiento tiene
carácter de prueba (cfr. Salvifici doloris, 11 70).