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Tema 4
El EMPIRISMO Y LAS
ANTROPOLOGÍAS FUNCIONALISTAS
Historia de la Teoría Antropológica. Prof. David Florido
1
Esquema
1.
2.
3.
Bases teórico-metodológicas: Compte, Spencer,
Pareto y Durkheim.
Durkheim: Bases de la sociología contemporánea
La sociología organísmica
1.
2.
4.
El funcionalismo de Malinowski
El funcionalismo-estructural de Radcliffe-Brown
La Escuela Británica a partir de los años 30 y 40:
análisis políticos y crítica al colonialismo y
énfasis en el significado
1.
2.
3.
African Political Systems
Evans-Pritchard
Leach y Gluckmann (Escuela de Manchester)
2
I. Aproximación general

Ideología teórica que afecta a todo el
pensamiento sociológico (sociología,
antropología, historia…) y que se
fundamenta en tres principios:
1.
2.
3.
Las partes que componen la sociedad están
estrechamente interrelacionadas
Esas partes componen un sistema, cuyo
estado “natural” es el de equilibrio.
Los procesos críticos que transformen las
bases estructurales del equilibrio desembocan
en reajustes de las partes componentes,
hasta conseguirse 2.
3
Contexto social e intelectual

Contexto ideológico-científico

Combate entre las concepciones individualistas,
utilitaristas y de competencia del darwinismo social
(Spencer) y las propuestas organicistas en busca de la
cohesión social (formas de solidaridad)


Los precursores del funcionalismo buscarán el
modelo de integración
Positivismo metodológico: búsqueda de principios
metodológicos experimentales y racionales, reglas,
parcelación de campos de conocimiento…

Los precursores del funcionalismo abogarán por el
positivismo metodológico (principio del hecho
social, externo al sujeto, incuestionabilidad del
conocimiento empírico científico)
4
Bases y Precedentes

A. Comte (+ 1857)

“La sociología estática [frente a la que
reconocía una de carácter dinámico] debe
tender como objeto permanente el
estudio positivo, vale decir, experimental
y racional, de las acciones y reacciones
recíprocas que ejercen continuamente las
unas respecto de las otras las diversas
partes del sistema social”

Continuas alusiones al equilibrio social, a
metáforas orgánicas y al carácter anómico
del conflicto.
5
Bases y Precedentes

H. Spencer (+ 1903)


La evolución social camina hacia un proceso
irreversible de diferenciación e
interdependencia.
Carácter supráorgánico de los sistemas
sociales, en el sentido de que reproducen los
mecanismos de funcionamiento y
organización de los sistemas orgánicos

Sin embargo, Spencer aboga también por la
competencia individual como factor explicativo
del funcionamiento y evolución social, gracias al
utilitarismo.
6
Bases y precedentes

Pareto (+ 1923)


Hace explícito un análisis del sistema social
basado en las analogías orgánicas y en las
interdependencias entre las partes del todo
sistémico.
Comparte la visión utilitarista de las
pulsiones psicológicas individuales como
factores explicativos del funcionamiento
social.
7
Bases y precedentes

E. Durkheim (+ 1917)/ M. Mauss (+ 1950)



Conceptos de integración, solidaridad, como
expresión de la cohesión social.
Representaciones colectivas: creencias que
legitiman estructuras sociales y las conductas
adecuadas a estas (Lévi-Bruhl).
 El papel de las experiencias cognitivas y
emocionales para coadyuvar a la cohesión social
Multidimensionalidad de los hechos sociales
(el hecho social total, de Mauss)
8
II. E. Durkheim

Contexto socio-histórico


Conmoción post-Comuna en Francia (1870).
La sociología científica y empirista se
percibirá como una herramienta para
controlar el conflicto y promover la cohesión
social
Irrupción del socialismo internacional:
conformación de organizaciones obreras
para la emancipación de clases trabajadoras
9
E. Durkheim: aportaciones
fundamentales (1): hecho social
1.
Hecho social




Entidad diferente de la biología y psicología: categoría de
fenómenos que requiere de una ciencia: separación individualcolectivo; naturaleza-sociedad
La sociedad es objetiva respecto a los individuos, sobre los que
tiene un influjo coercitivo (en representaciones y
comportamientos)
Fenómenos y cosas que trascienden al individuo, que se
imprimen en la conciencia de los sujetos desde un ámbito
exterior
“He aquí un orden de hechos que presentan caracteres muy
especiales: consisten en maneras de obrar, de pensar, de
sentir, exteriores al individuo, y que están dotadas de un poder
coercitivo, por el cual se imponen. Por lo tanto, no pueden
confundirse con los fenómenos orgánicos –pues consisten en
representaciones y acciones-; ni con los fenómenos psíquicos –
que sólo tienen vida en la conciencia individual y por ella-”(Las
reglas del método sociológico, 1897)
Esta instancia acabará siendo identificada con el alma colectiva,
expresada en representaciones colectivas que se encarnan en cada
sujeto individual (idealismo)
10
E. Durkheim: aportaciones
fundamentales (1): hecho social
Las reglas del método sociológico (1895)
Responde al QUÉ
Universalidad de estructuras sociales
Es exterior, objetivo
Independiente del individuo
Coercitivo
Sociedad/estructura Social (u/análisis)
Lenguaje único de la ciencia (historia,
sociología). Clasificación
11
E. Durkheim: aportaciones
fundamentales (2): positivismo
1.
2.
3.
4.
La independencia del hecho social afecta al
sujeto y al sociólogo, es ontológica y
metodológica.
El científico se enfrenta a hechos sociales que
son independientes, externos.
Debe proceder evitando los prejuicios, prenociones, ideas comunes acerca de los
fenómenos sociales, que se mantienen como
velos que impiden apreciar los hechos en su
mismidad, en su realidad.
A continuación, el investigador podrá
profundizar en los principios ocultos de
funcionamiento de la sociedad.
12
E. Durkheim: aportaciones
fundamentales (2): positivismo
5. Distinción entre causa/función/finalidad:
Causa: Explicación objetiva de origen del fenómenos sociales
extrínsecos a los individuos. Los fenómenos-causas no
tienen por qué vincularse necesariamente con el resultado
útil (función) que producen.
Función: “Correspondencia entre el hecho que se considera y
las necesidades generales del organismo social, y en qué
consiste esa correspondencia”.
Es necesario separar funciones y causas (aunque puedan
retroalimentarse), porque las explicaciones basadas en
funciones son teleológicas.
“La necesidad que tenemos de las cosas no pueden hacer
que sean tales o cuales, y por tanto no es esta necesidad
la que puede sacarlas de la nada y conferirles el ser”
Finalidad: “Para qué”, en función de las utilidades de carácter
individuales. No hay finalidades “universales” dentro de un
sistema social, pues dependen de la perspectiva de los
actores. La explicación sociológica no puede descansar
sobre las finalidades.
13
E. Durkheim: aportaciones fundamentales
(3): Su huella en la Sociología/Etnología
Británica y Francesa
1.
El concepto de solidaridad. La paradoja de
partida:
a) Durkheim quiere superar las aproximaciones
mecanicistas, utilitaristas, economicistas,
contracturalistas e individualistas del
pensamiento económico y político de su tiempo:
“La solidaridad social no sería entonces nada más que el acuerdo
espontáneo de los intereses individuales, acuerdo del que los contratos
son la expresión natural. La relación social típica sería la económica,
despojada de toda regulación y resultante de la iniciativa enteramente
libre de las partes. En pocas palabras: la sociedad sería solamente el
escenario en el que los individuos cambiarían los productos de su
trabajo, sin intervención de ninguna acción propiamente social que
regulara ese cambio” (La división del trabajo, 1894)
14
E. Durkheim: aportaciones fundamentales
(3): Su huella en la Sociología/Etnología
Británica y Francesa
b) Pero al mismo tiempo, expresa la necesidad de
reflexionar sobre la necesidad de un orden social
que limite las tendencias disruptivas
(radicalismo obrero). El orden deviene en objeto
de análisis de primera necesidad.
La sociedad es un artificio humano que debe
perseguir la restauración del orden moral, y la
sociología (y la economía) son dos ramas
científicas del saber adecuadas para lograrlo.
Sociología útil y práctica que aborde problemas reales de la
sociedad contemporánea: tendencias disruptivas.
Superación de patologías de la sociedad moderna (anomia): El
suicidio (1897). El suicidio anómico moderno, fruto de la ausencia
de reglamentación moral colectiva (individualismo)
15
E. Durkheim: aportaciones fundamentales
(3): Su huella en la Sociología/Etnología
Británica y Francesa
2. Importancia del análisis del ritual (Las
formas elementales de la vida religiosa,
1912).
- Mediante el ritual, el sujeto se funde en
una entidad colectiva, exterior a él,
sagrada (Sociedad= “lo sagrado”):
Doble interpretación:
1.
2.
Sociología Británica: Los rituales
reproducen la estructura social, el orden.
Etnología Francesa: mediante los rituales
emerge la conciencia colectiva, que reúne a
los sujetos en torno a normas y valores
colectivos.
16
E. Durkheim: aportaciones fundamentales
(3): Su huella en la Sociología/Etnología
Británica y Francesa
Los modelos de solidaridad: la historia lo es de la progresiva
diferenciación social (funciones y especializaciones), de
interdependencia y complejidad estructural (organicismo)
Solidaridad Mecánica
Asociación con escasa división del trabajo
De carácter cerrado
La cohesión y el consenso predominan sobre la
ruptura.
No hay distinción público-privado
Una conciencia colectiva de solidaridad dirige las
creencias y sentimientos de los individuos, de
cada uno de ellos
De carácter simple: no hay grupos intermedios entre
el individuo y la totalidad grupal. Hay clanes y
subsegmentos.
Homogeneidad.
La transgresión a un individuo afecta a la totalidad
del grupo: pena represora para restituir el orden
Solidaridad Orgánica
Modelo orgánico: cada parte tiene una función
específica, que coadyuva al mantenimiento del
sistema.
Coordinación y subordinación entre niveles
Diferenciación progresiva: diferenciación e
interdependencia.
Cada órgano social disfruta de un sistema
normativo especializado
Grupos secundarios entre el individuo y el sistema
social
Lo individual se hace autónomo respecto a lo
colectivo, generando la contradicción: autonomía
individual /coordinación orgánica, a partir de un
principio “moderatriz”.
17
II. SOCIOLOGÍA ORGANÍSMICA: DEL
FUNCIONALISMO BIOPSICOLÓGICO DE MALINOWSKI AL
FUNCIONALISMO-ESTRUCTURA DE
RADCLIFFE-BROWN
18
II. SOCIOLOGÍA ORGANÍSMICA:

Principales aportaciones (Evans-Pritchard)
Antropología previa
Nueva Antropología
Descripción de diversos
ámbitos de la vida social,
sin análisis sistemático.
Obtener información
sobre su estructura, con
trabajo de campo.
estudiar problemas de
relevancia teórica
De estudiar ‘primitivos’
De responder a grandes
formulaciones genéricas
que no pueden ser
abordadas empíricamente
Estudiar problemas que
pueden ser resueltos
empíricamente, y que
permitirán elucidar la
estructura, no es visible a
primera vista, sino que tiene
que ser reconstruida por el
19
investigador (modelo)
II. 1. FUNCIONALISMO
(MALINOWSKI: 1881-1943 )
APORTACIONES METODOLÓGICAS
 [Enlace vídeo].
 Consagra el trabajo de campo como
estrategia metodológica.
 Expresa la actitud consciente de la
identidad del “otro”.

“el objetivo es entender el punto de vista del
indígena, su relación con la vida, para dar cuenta de
su visión de su mundo” (Los Argonautas del Pacífico
Occidental, 1922)
20
II.1. FUNCIONALISMO
(MALINOWSKI: 1881-1943 )
APORTACIONES METODOLÓGICAS
 Descripción de las condiciones del experimento, de la
etnografía (siguiendo el modelo de las ciencias
exactas).


Explicitación de sus fuentes: el comportamiento y el
recuerdo narrado de los indígenas. A continuación
deberá recorrer un largo trayecto hasta la elaboración
ultimada de su informe de investigación, y ese hueco
no puede quedar opaco al lector.
Mantener una actitud objetiva y científica,
despegándose de prejuicios acerca de los indígenas.
(la cuestión de la publicación de los diarios personales,
1967). Enlace vídeo
21
II.1. FUNCIONALISMO (MALINOWSKI: 1881-1943 )
APORTACIONES METODOLÓGICAS





Conseguir condiciones adecuadas para el trabajo
etnográfico: vivir entre los indígenas (ojo, esta
propuesta es muy útil para poblaciones aislables por
el investigador): “acabaron por considerarme como
parte integrante de la vida” (Malinowski, 2001: 48)
Hacerse de conjeturas con base científica (hipótesis)
para poder comprobarlas en el campo.
Utilizar métodos para conseguir la información en el
campo.
Existen dos niveles de trabajo etnográfico distinto:
el de teórico y el de investigador, que pueden
converger, pero que no siempre lo hacen, en la
misma persona. Cuando el investigador no teoriza,
debe inspirarse en otros autores.
Distinción entre las interpretaciones de los indígenas
y deducciones del autor.
22
II.1. FUNCIONALISMO (MALINOWSKI: 1881-1943 )
APORTACIONES METODOLÓGICAS
• Defensa radical del empirismo: menos lugares pero más
tiempo: canon del trabajo de campo. Reconstruir el punto
de vista del nativo.
• Los Argonautas ejemplifican su proceder: selecciona
unos temas (kula, magia, horticultura, sexualidad…) para
ir reconstruyendo el conjunto del sistema social Vivir lo
cotidiano y analizarlo, buscando las conexiones, bajo la
fórmula del hecho social total.
•Los nativos son personajes “redondos”, no arquetipos que
encarnan las abstracciones teóricas del investigador
•Empiria y teoría se disuelven y se comunican
permanentemente.
•Recompone aspectos parciales de la vida nativa, sin dar a
conocer los límites del sistema, su totalidad. “Ovillo de lana”
23
II.1. FUNCIONALISMO
(MALINOWSKI: 1881-1943 )
APORTACIONES TEÓRICAS
1. La cultura como un todo orgánico e
integrado. El ejemplo del intercambio del
kula.
2. Análisis sincrónico: el primitivo no es una
fase histórica, tiene su propia organización.
3. La cultura es una respuesta a necesidades
humanas universales biológicas y
necesidades derivadas e integrativas. Las
instituciones son respuesta a estas
necesidades. Y todas las necesidades
generan respuestas funcionales, lo que
implica que todo elemento de la cultura está
integrado e interrelacionado en el conjunto.
24
4. Teoría de las necesidades








NECESIDADES
FUNDAMENTALES
Nutrición
Reproducción
Protección del
cuerpo
Seguridad
Relajación
Desarrollo
Salud








RESPUESTAS
CULTURALES
Provisión de víveres
Familia
Habitación y vestido
Protección y Defensa
Sistema de Actividad
y Reposo
Comunicación
Higiene
OTRAS NECESIDADES INTEGRATIVAS:
Transmisión de la cultura (educación)
Autoridad (organización política)
Integración social (magia, religión, arte….)
25
4. Teoría de las necesidades

Las respuestas culturales a las necesidades son fuente
de creación de nuevas necesidades, a las que hay
responder con nuevos dispositivos institucionales
ALIMENTACIÓN
Integración de
Necesidades
primarias y
resultantes
institucionales
en la cultura
TECNOLOGÍA
CIENCIA
RELIGIÓN
MAGIA
“la cultura es
una realidad
instrumental
que satisface
necesidades
del hombre
que
sobrepasan la
adaptación al
medio
ambiente”
(Culture, 1931).
26
II.1. FUNCIONALISMO MALINOWSKI: 1881-1943 )
APORTACIONES TEÓRICAS
5. La Antropología debe analizar las
funciones de las instituciones y
costumbres (causa final), lo que nos
permite apreciar que todos los sistemas
tienen una racionalidad.
6. Distinción entre:


Deber hacer: las normas, las reglas
subyacentes que generan la vida social
Hacer: el comportamiento real
(hacer+pensar) de los individuos: lo que se
hace, lo que se dice que se hace, lo que se
piensa.
27
CRÍTICAS




Énfasis excesivo en la estabilidad y
ausencia de conflicto (Gluckman,
Leach)
Integración funcional (Merton). Unidad
funcional de la sociedad
Renuncia a la historia (Lévi-Strauss)
Ausencia de un modelo sistémico de la
sociedad trobiandesa, a pesar de que
parece su objetivo.
28
II. 2. FUNCIONALISMO- ESTRUCTURAL
(RADCLIFFE-BROWN: 1881-1955 )





Representa el más acabado intento de elaborar una teoría
científica de la sociedad, bajo la teoría estructural-funcional.
Discípulo de Haddon y Seligman en Cambridge (Expedición
del Estrecho de Torres): Trabajo de campo y análisis
comparativo como resultado de generalizaciones inductivas.
Trabajo de campo en las Islas Andamám (1906/07) y en
Australia (1910/12), escribiendo los resultados en los años
veinte.
En 1920 crea la School of African Studies en Ciudad del
Cabo, con cursos de Antropología Aplicada para los
administradores coloniales.
En los años 30 viaja a EE.UU. donde introduce la sociología
comprada bajo la perspectiva durkheimiana, accediendo en
1937 a la primera cátedra de Antropología Social en Oxford.
Desde 1935 a 1955 será el autor dominante en la escena
antropológica europea.
29
II. 2. FUNCIONALISMO- ESTRUCTURAL (RADCLIFFE-BROWN: 1881-1955 )
APORTACIONES TÉORICAS: MÉTODO COMPARATIVO
 Aplicación del método comparativo para una ciencia
natural de la sociedad. La antropología es una
sociología comparada (ideal de la Antropología
como disciplina sociológica totalizadora de la
experiencia humana).



Todos los fenómenos están sujetos a leyes naturales,
que se pueden conocer inductivamente, se pueden
reconstruir lógicamente y expresar en principios
regulares, a modo de leyes.
La comparación en las ciencias sociales es el equivalente
al experimento en las ciencias naturales
Hay que diferenciar la Antropología Social así
concebida de la Etnología, que sí se debe preocupar
por la reconstrucción de sociedades antiguas
primitivas.
30
II. 2. FUNCIONALISMO- ESTRUCTURAL (RADCLIFFE-BROWN: 1881-1955)

“La Antropología Social rechaza la reconstrucción hipotética
del pasado… rechaza toda clase de intentos de dar
explicaciones psicológicas. Considera cada cultura como un
sistema integrado y estudia las funciones de las
instituciones, costumbres y creencias de toda clase como
parte de dicho sistema. Aplicar a la vida humana en
sociedad el método generalizador de las ciencias naturales
para intentar formular las leyes generales que lo
fundamentan y explicar cualquier fenómeno dado de
cualquier cultura como un ejemplo especial de un principio
general o universal. Por tanto, la nueva antropología es
funcional, generalizadora y sociológica” (Método en
Antropología Social, 1958).
Las aportaciones téoricas de R-B. es desarrollada en obras más postreras
(años 40 y 50) (Estructura y función en la Sociedad Primitiva (1952), o
Method in Social Anthropology (1958)
31
II. 2. FUNCIONALISMO- ESTRUCTURAL (RADCLIFFE-BROWN: 1881-1955)


“Se ha dicho que pertenezco a algo llamado Escuela
Funcional de Antropología Social, que soy uno de sus
líderes, pero esa Escuela no existe: es un mito inventado
por el profesor Malinowski. No hay lugar en las ciencias
naturales para ‘escuelas’, y yo considero la Antropología
Social como una rama de las ciencias naturales”
El sistema funcionalmente integrado facilita una vida
social pautada y la adaptación al medio externo
“La función del conjunto de la cultura es vincular individuos
en estructuras sociales más o menos estables, es decir, en
sistemas de grupos estables, que establecen y regulan las
relaciones entre los seres entre sí. Esos sistemas facilitan
además la adaptación externa al medio físico circundante, y
la adaptación interna entre los individuos o grupos
componentes, para posibilitar así una vida social ordenada”
(Estructura y Función en las Sociedades Primitivas).
32
II. 2. FUNCIONALISMO- ESTRUCTURAL (RADCLIFFE-BROWN: 1881-1955 )
APORTACIONES TÉORICAS: ORGANISCISMO
 Retoma con fuerza la herencia organísmica para
aplicarla a los sistemas sociales (especialización,
diferenciación, equilibrio sistémico e interdependencia
funcional)
a) De Spencer toma el concepto de adaptación, que se
despliega en las siguientes dimensiones: ecológica,
social (orden de la vida social), cultural (integración a
través de la transmisión de formas heredadas de saber,
pensar, sentir y actuar).
b) De Durkheim toma la idea de la solidaridad:
“consistencia interna”, unidad, “armonía”. Divide el
estudio sociológico entre la estática social y la dinámica
social, la primera para explicar el orden y la segunda
para explicar el cambio, pero están unidas: el proceso
dinámico va reajustando sucesivas situaciones de
armonía sistémica.
33
II. 2. FUNCIONALISMO- ESTRUCTURAL (RADCLIFFE-BROWN: 1881-1955 )
APORTACIONES TÉORICAS: ORGANISCISMO: Estructura, Proceso y Función
Estructura: Es el sistema de relaciones sociales directamente
observable. Concepto empírico (“real”). La unidad de análisis no es
el individuo, sino las relaciones sociales entre posiciones diversas.
“ Es la ordenación permanente de las personas en relaciones definidas o controladas por
instituciones, es decir, por normas o pautas de comportamiento establecidas socialmente.
La estructura es el continuo entramado de las relaciones sociales” (Método en
Antropología Social)
La vida social es el funcionamiento de su estructura (la vida
social es el modo como las relaciones sociales constituyen el
funcionamiento de la sociedad).
Hay que conocer la estructura sobre la que descansa la vida
social: los funcionalistas describen diversos aspectos de la
cultura (brujería, organización del tiempo, kula) para entender
cómo expresan la estructura social.
Institución: Normas de conducta (normas, reglas, patrones…)
establecidas de una forma particular de vida social.
34
II. 2. FUNCIONALISMO- ESTRUCTURAL (RADCLIFFE-BROWN: 1881-1955 )
APORTACIONES TÉORICAS: ORGANISCISMO: Estructura, Proceso y Función
Función: Conecta la estructura social y el proceso de la vida
social.
La función de una institución es la correspondencia entre ella y
las condiciones necesarias de existencia: la contribución que
hace al conjunto social, al funcionamiento del sistema social.
Los tres conceptos forman parte de una teoría sistémica de la
vida social.
Hay una fisiología social a
la que corresponden las
funciones existentes en
todos los sistemas socioculturales, que nos
permitan la explicación de
todos los elementos de
todas las culturas.
Proceso
de la vida
social
Estructura
Función
35
II. 2. FUNCIONALISMO- ESTRUCTURAL (RADCLIFFE-BROWN: 1881-1955 )
APORTACIONES TÉORICAS: ORGANISCISMO: Estructura y Función
Su noción de función es:
a)
Durkheimiana: las funciones coadyuvan al mantenimiento
de la vida social.
b)
No Durkheimiana: En la funcionalidad reside la
explicación última de la vida social
c)
No Malinowskiano:
a)
b)
c)
Las funciones no se vinculan aquí a imperativos bio-psicológicos
Las funciones no responden a necesidades, sino a las condiciones necesarias de
existencia de la vida social (estructura social)
Las funciones no siguen requisitos universales (funciones bio-psicológicas), sino
que son contextuales. Cada función, de modo diferente, sirve al apuntalamiento
de la vida social.
FUNCIONALISMO SISTÉMICO, NECESARIO Y
ESTRUCTURAL
36
II. 2. FUNCIONALISMO- ESTRUCTURAL (RADCLIFFE-BROWN: 1881-1955 )
APORTACIONES TÉORICAS: ORGANISCISMO: Estructura y Función
MÉTODO DE INDAGACIÓN DE LAS FUNCIONES:
1.
2.
Sondear el significado de una costumbre según la
perspectiva indígena.
Hacer un ejercicio de abstracción, para llegar a un
“significado esencial”, que es el que permite
relacionar la institución con la estructura social.
Ejemplo del “llanto ceremonial”, que aparece siempre en
contextos de separación/reagrupación (despedidas,
muertes, ritos de paso): hay una ‘forma pura’, que
permite, por comparación en diversos contextos, concluir
que el llanto sirve a una renovación del vínculo social,
apuntalando la estructura social.
37
II. 2. FUNCIONALISMO- ESTRUCTURAL (RADCLIFFE-BROWN: 1881-1955 )
CONCLUSIONES TÉORICO-METODOLÓGICAS
1. Las instituciones aportan funciones al conjunto sistémico de la sociedad, y en
análisis de estas funciones equivale a la descripción de la estructura social.
Analogía entre sistemas orgánicos y sociales.
2. Exige un estudio de comunidad amplio y profundo, y no se contenta con
obtener información –aportada tradicionalmente por tercerosdescontextualizada de determinadas instituciones que se comparan con otras
de la misma clase pertenecientes a otros sistemas sociales.
3. El método comparativo se mantiene, pero para profundizar en el
conocimiento del funcionamiento de sistemas de relaciones (no instituciones
independientes para crear esquemas conjeturales de la evolución social).
4. Como sistemas naturales, la Antropología Social puede formular leyes sobre
las sociedades primitivas, y éstas tienen que ver más con su funcionamiento
que con su historia. Esta formulación era factible mientras el objeto de
estudio fueron sociedades ágrafas, sin documentación histórica, pero esta
situación es inmatenible en cuanto la mirada del antropólogo se dirige a
sociedades históricas (campesinos, por ejemplo)
38
III. LA ESCUELA BRITÁNICA ENTRE LOS
CUARENTA Y LOS SESENTA
DE LA ESTRUCTURA AL
SIGNIFICADO, DEL EQUILIBRIO AL
CONFLICTO.
39
Generalidades





Cambio de enfoque: Apertura del concepto de
estructura, y preocupación por los significados
hecho etnográfico
Cambio de área: De Oceanía a África.
Cambio de objeto y perspectiva: sistemas
políticos, religión, crítica del parentesco… De la
preocupación por los aspectos biográficos
(Malinowski –ovillo de lana-) se pasa a
planteamientos más estructurates (Radcliffe-Brown),
y de aquí a la crítica al estructuralismo rígido y
empírico
Abandono del primitivismo: nuevas unidades de
análisis: naciones y su contexto político
Continuidad: Trabajo de campo
40
EL MAPA DE AUTORES
• Estudiantes de
diversas disciplinas,
que se integran a la
escuela, al pasar
por la maestría de
Malinowski en la
L.S.E.
A partir de 1938, el
influjo de Radcliffe
Brown es superior,
hasta se suceden
diversos
planteamientos
críticos, ya a partir
de los cuarenta
•Evans-Pritchard
(Oxford, 1946)
London
School of
Economics
•Schapera
•Meyer Fortes
(Cátedra de
Cambridge,
1950)
Sudáfrica
Cátedra de
Oxford
Manchester
•Gluckman
•(Sudáfrica)
•Manchester,
1949
Nueva
Zelanda
•Firth
41
III.1. Estudios Estructurales en África



Evans-Pritchard y Meyer Fortes
(Eds.): African Political Systems.
1940.
Evans-Pritchard en Sudán: The
Nuer (1940). Kinship and Marriage
among The Nuer (1951)
Meyer Fortes sobre los Tallensi de
Ghana (1945 y 1949)
42
III.1. Estudios Estructurales en África




Se enfrentan a organizaciones tribales de
importante tamaño y complejidad estructural.
Los sistemas políticos, las formas de control y
los sistemas religiosos son los objetos
preferidos (influencia de R-B)
Decrece el interés por la dimensión biográfica
de los nativos (teoricismo)
Nueva noción de estructura: no es una entidad
empírica (relaciones interpersonales), sino las
conexiones entre unidades sociales amplias
(linajes segmentarios Nuer, comunidades
locales…).
43
III.1. Estudios Estructurales en África

La Antropología debe organizarse en tres
fases:



Trabajo Empírico: investigaciones para sostener
monografías de comunidades políticas.
Análisis Comparativo: Reunión de estudios
monográficos sobre temas teóricos seleccionados
(African Political Systems)
Búsqueda de principios nomotéticos, con diferente
información etnográfica:
“la tercera y última etapa sería la comparación de todo tipo
de sociedades, con objeto de descubrir tendencias
generales y relaciones funcionales que son comunes al
conjunto de las sociedades humanas” (Evans-Pritchard)
44
III.1. Estudios Estructurales en África:
African Political Systems (1940)


El parentesco (linajes) dejan de ser un modo de
organizar relaciones personales (enfoque normativo de
la filiación), para ser un nivel estructural del sistema
político.
En África existe una división tripartita de modelos
políticos, con cierto tinte evolucionista: del parentesco al
territorio:




Bandas de cazadores-recolectores. Parentesco.
Tribus organizadas en linajes segmentarios (Nuer, Tallensi)
Sociedades tribales centralizadas, con plena organización estatal
(Zulús).
Responde a la necesidad de las autoridades coloniales de
conocer los modos de organización política en África, en
el marco de la implantación del indirect rule como forma
de control político de las colonias.
45
III.1. Estudios Estructurales en África:
Los Nuer (1940) de Evans-Pritchard



Los Nuer desarrollan un sistema político que
se puede definir territorialmente pero que
descansa en relaciones de parentesco, en
relaciones entre linajes (“anarquía ordenada”).
No tienen jefaturas, leyes ni instituciones
formalmente políticas, pero se mantienen
integrados gracias a la lógica estructural de la
segmentación  necesidad de un análisis
estructural.
Principio de Fisión
Segmentación
Principios
complementarios
Homeostasis
Principio de Fusión
46
Relaciones de
fusión-colaboración
Clan
Relaciones de
fisión-competencia
Linaje A
Segmento
Linaje A1
Segmento
Linaje A2
Linaje B
Segmento
LinajeB1
Segmento
LinajeB2
III.1. Estudios Estructurales en África:
Los Nuer (1940) de Evans-Pritchard

La estructura ya no es un modo de organizar las
relaciones interpersonales sino un modelo de organizar
la vida de la comunidad:
relaciona cada práctica
de la vida social con un
sistema de creencias y
de relaciones, y existe
cierta coherencia
interna (Durkheim:
solidaridad, mentalidad
colectiva)
Política, sobre la
base del parentesco
ESTRUCTURA
Organización del tiempo:
Territorial.
Adecuación a los ciclos
La proximidad entre aldeas
Estacionales (“tiempo ecológico”)
se mide por criterios de parentesco
Rituales de paso, que
(no geográficos)
organizan relaciones sociales
48
III.3. Los Azande (Sudán) y la
racionalidad (Evans-Pritchard)
“es el pensamiento zande tan distinto del
nuestro que sólo podemos describir su
lengua y sus acciones sin
comprenderlas o, esencialmente, es
igual que nuestro propio pensamiento
pero manifestado en una jerga a la que
no estamos acostumbrados”
La labor primordial de la Antropología es humanística,
permitir la traducción de mundos de significados y
organizaciones de racionalidad distintas entre sí
49
III.3. Los Azande y la racionalidad
(Evans-Pritchard)

Brujería-magia-oráculos constituyen un
sistema coherente, dotado de racionalidad,
en la cultura zande, para negar el impacto
del azar en la vida humana.



No es opuesto a planteamientos de causalidad,
sino una lectura diferente de causalidad, respecto
a la visión occidental.
Explica las desgracias y ofrece medios para
combatirlas  es funcional.
No es un sistema coherentemente articulado, sino
configurado mediante prácticas que emergen en el
discurrir de la vida social.
50
III.3. Los Azande y la racionalidad
(Evans-Pritchard)
Permite su constatación por la experiencia, cuando se
asumen sus presupuestos de partida:
Desgracia
Oráculos
Brujo
Lo importante es la solidaridad
entre creencias y prácticas
Las incoherencias, fallos,
…del sistema no debilitan
la fuerza explicativa de
los presupuestos, sino
que manifiestan la
incidencia de las fuerzas
malignas para el
descubrimiento del brujo.
[ejercicio: aplicar a
situaciones de nuestro
entorno con sistemas de
razonamiento científicos]
51
III.3. Los Azande y la racionalidad
(Evans-Pritchard)



Pritchard retoma el par de Lévi-Bruhl pensamiento
místico/pensamiento científico, para afirmar la
racionalidad de las prácticas-pensamientos místicos,
por la coherencia interna de sus postulados.
Se diferencia del científico, no en su carácter racional,
sino en no permite el acceso a la realidad del mundo:
el pensamiento místico no permite el acceso al mundo
real (como sí hace el científico).
La labor del antropólogo debe ser una de tipo
humanísitico: mientras que Cambridge permanecía
fiel a los postulados ortodoxos (parentesco, política,
integración funcional), Oxford abrió la vía del
humanismo, enfatizando el papel de la cultura o de la
psicología (como se hacía en EE.UU.)
52
III.4. Las heterodoxias: Leach y Gluckman.
Generalidades



Énfasis en los conflictos, en la
manipulación de las reglas, en la lucha
por el poder, la competitividad de los
líderes políticos.
Se incorpora la perspectiva histórica y
el estudio de caso
Autores.
Asia: Leach, F. Barth,
 África: Epstein, Mitchell, Gluckman
(Copperbelt)

53
III.2. Las heterodoxias: Leach y Gluckman.
Leach: ambigüedad

Los análisis de parentesco hasta el momento han sido
excesivamente normativos: ajustados a las reglas, y
separado de las prácticas sociales (Ceilán-Sri Lanka).


Importa conocer mecanismos económicos de
adaptación ecológica y de relaciones de poder,
para saber cómo se interpreta el sistema de parentesco.
El parentesco ofrece un mapa ambiguo de
elecciones, que los actores materializan en decisiones
estratégicas
Cuestionamiento de la teoría de la filiación:
las pautas ideales proceden de sistemas
normativos, pero las decisiones de la vida
se deben a exigencias pragmáticas
54
III.2. Las heterodoxias: Leach y Gluckman.
Leach: ambigüedad
Estudios políticos en Birmania (Myanmar)
1.
2.
3.
Pérdida del énfasis estructural-funcionalista en lo
normativo –los comportamientos individuales no
se reducen a los modelos institucionales-.
Plasticidad de los sistemas sociales.
Inadecuación entre un orden social normativo
(pautas, normas, rituales) y el comportamiento
real, gracias al carácter ambiguo de aquél.
55
III.3. Gluckman y la E. Manchester
Generalidades



Desarrollo de trabajos en Zambia (Rhodesia del Norte), en el
Rhodes Livingstone Institute (financiación de compañías
mineras).
Contexto de segregacionismo político.
La Antropología Primitivista podía ser la base teórica que
sustentase el segregacionismo: promover el mantenimiento de
grupos nativos al margen del contacto con los colonizadores –
lo que podría conducir a su desaparición cultural-.



Gluckman se opuso al segregacionismo: “el misionero, el administrador,
el comerciante y el manijero deben ser considerados factores de la vida tribal, tanto
como el jefe o el hechicero”.
Prefieren hacer Sociología a Antropología nativista al estilo de
Malinowski y R-B: aislamiento del antropólogo en la comunidad
nativa. Tanto colonizadores como colonizados componen el sistema
social. Trabajo de difusión y movilización política.
Alejamiento progresivo entre antropólogos y administradores
coloniales (suicidio de Wilson)
56
III.3. Gluckman y la E. Manchester
Aportaciones de Gluckman

Order and Rebellion in Tribal Africa (1963):



El equilibrio social no se puede entender si no es a
través del conflicto.
Las normas son ambiguas, permitiendo a los actores
realizar estrategias para la consecución de sus fines:
las partes en conflicto han de solucionar los conflictos
conforme a costumbres, valores y leyes compartidas.
Las tensiones se han aliviado y el sistema ha
mantenido su integridad (aunque haya
transformaciones)
El ritual expresa doblemente la cohesión y la
rebelión: los rituales puede exagerar los conflictos
reales en las normas, y expresar a su vez una unidad57
a pesar de estos conflictos.
III.3. Gluckman y la E. Manchester
Mitchell y Epstein
Análisis de las relaciones entre grupos de
africanas que llegan al cinturón minero en
Sudáfrica, a través de la teoría de redes.
Aportaciones en Antropología del Trabajo y
Antropología Urbana.
58
Referencias bibliográficas
Calvo Buezas, T. y Borbolla, D. Antropología: teorías
de la cultura, métodos y técnicas. @becedario.
Badajoz, 2006.
Kuper, A. Antropología y antropólogos: la escuela
británica: 1922-1972. Barcelona, Anagrama,
1973.
Martínez Veiga, U. Historia de la Antropología.
Teoría, praxis y lugares de estudio. Madrid,
UNED, 2007.
Como fuentes directas: los trabajos citados de
Malinowski (Los Argonautas del Pacífico
Occidental), Evans-Pritchard (Los Nuer, y
Brujería, magia y oráculos entre los azande).
Apéndice: la teoría parsoniana y
su crítica



La gran teoría es el término acuñado para hacer referencia
al esfuerzo de Talcott Parsons (Harvard: 1927-1974), de
crear una teoría sistémica y única de la acción social,
recogiendo las tradiciones weberiana y durkheimiana .
 La estructura de la acción social (1937).
 El sistema social (1951).
Pasó por la London School of Economics, y recibió el
impacto del estructural-funcionalismo de R-B,
construyendo una teoría dominante en la sociología
norteamericana: funcionalismo estructural, entre los 30 y
los 50.
Parsons inició su trabajo para superar las debilidades del
modelo teórico liberal: individualismo y utilitarismo; y del
materialismo: coacción de la acción individual.
60
Parsons: acción social
La acción social es la unidad de análisis básica del modelo.
• Características
específicas del
actor
•Fines
socialmente
indicados
Actor
Medios y
condiciones
de la acción
•Medios y
condiciones en
las que y por las
que la acción se
realiza
Fin de
la
acción
ORIENTACIÓ
NORMATIVA
de la acción
•CULTURA
•Valores, Normas,
Significados,
Identidades
61
Parsons: acción social
La acción social se enmarca en cuatro subsistemas
Cada uno de
ellos constituye
el entorno de
los demás.
Son autónomos
e irreductibles,
pero están la
vida social
tiende a
integrarlos.
Organismo Personalidad
conductual
Sistema
social
Cada subsistema
tiene una función,
que podemos
sintetizar en el
mantenimiento del
orden y la adaptación
adecuada al entorno.
Sistema
cultural
62
Parsons: sistema social: integración
El subsistema social mencionado, se organiza funcionalmente
•Adaptación
• G:
realización
de metas
Subsistema
social-
Subsistema
social-
económico
político
Comunidad
Societal
•Integración
Subsistema
socialcultural
• L: Control
63
Parsons: sistema social: integración
Sistema Social: Función Integración
Orden
Normati
vo:
•Valores y Normas
Instituciones
Actores
•Desempeño de Roles
Parsons pretende incorporar factores objetivos y subjetivos de la
acción social, superando los excesos subjetivistas y objetivistas de
las tradiciones anteriores
64
Crítica al funcionalismo-estructural
de Parsons




Teoría abstracta, organizada sobre una estructura lógica que
difícilmente se busca hacer compatible con la praxis social.
Teoría descriptiva, que define las interrelaciones y trasvase de
información entre las instituciones, cuyas funciones se dan por
supuestas (Wright-Mills).
Teoría que reproduce los principios de legitimación del orden social
(cohesión, orden, integración), sin cuestionarlos dificultades para
incorporar las relaciones de poder (Wright-Mills).
Énfasis en el orden (un orden que permita cierta capacidad de
acción del individuo) (Homans)
Dificultades para explicar el conflicto.
 Descripción del sistema normativo, desatendiendo las prácticas
sociales.
“Lo importante no es explicar cómo la vida social se adapta a las
normas, sino cómo las normas se adaptan a la vida social”
(Homans, siguiendo a Malinowski)

65